【原文】
惟三祀十有二月朔，湯以元年十一月崩，至此二十六月，三年服闋。○闋，苦穴反。伊尹以冕服奉嗣王歸于亳。冕，冠也。逾月即吉服。○冕音免。
[疏]“惟三”至“于亳”○正義曰︰周制，君薨之年屬前君，明年始為新君之元年。此殷法，君薨之年而新君即位，即以其年為新君之元年。“惟三祀”者，太甲即位之三年也。湯以元年十一月崩，至此年十一月為再期，除喪服也。至十二月服闋。闋，息也。如喪服息即吉服。舉事貴初始，故於十二月朔以冕服奉嗣王歸于亳。冕是在首之服，冠內之別名，冠是首服之大名，故傳以“冕”為冠。案《王制》雲︰“殷人�鄱 饋！薄洞笱擰吩疲骸俺７ 邸！ 窞且籩 攔冢 裨啤懊帷閉擼 恰懊帷蔽 ！鍛踔啤酚衷疲骸壩杏菔匣識 潰 暮笫鮮斬 潰 筧 鄱 潰 莧嗣岫 饋！輩⑹塹貝 鵜 Ｒ罄癲恢 熳蛹該幔 噸芾瘛誹熳恿 幔 篝彌 幔 撈焐兄省〔褪ξ┬莆迕幔 肝錁 模 ┴蠣岫 ４艘浴懊岱 保 且再蠣嶂 病９聳顯疲骸跋槎V之制，前儒不同。”案《士虞禮》雲“期而小祥”，又“期而大祥”，“中月而 ”。王肅雲︰“祥月之內又 祭，服彌寬而變彌數也。”《禮記•檀弓》雲“祥而縞，是月 ，徙月樂”。王肅雲︰“是祥之月而 ， 之明月可以樂矣。”案此孔傳雲“二十六月，服闋”，則與王肅同。鄭玄以中月為間一月，雲“祥後復更有一月而 ”，則三年之喪凡二十七月，與孔為異。
作書曰︰“民非後，罔克胥匡以生。無能相匡，故須君以生。○胥，息餘反。後非民，罔以闢四方。須民以君四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。”言王能終其德，乃天之顧佑商家，是商家萬世無窮之美。○疆，居良反。
王拜手稽首，曰︰“予小子不明于德，自底不類。君而稽首於臣，謝前過。類，善也。暗於德，故自致不善。○底，之履反。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。速，召也。言己放縱情欲，毀敗禮儀法度，以召罪於其身。○敗，必邁反，徐甫邁反。縱，子用反。戾，郎計反。
[疏]傳“速召”至“其身”○正義曰︰《釋言》雲︰“速，徵也。徵，召也。”轉以相訓，故“速”為召也。“欲”者本之於情，“縱”者放之於外，有欲而縱之，“縱”、“欲”為一也。準法謂之“度”，體見謂之“禮”，“禮”、“度”一也。故傳並釋之，“言己放縱情欲，毀敗禮儀法度，以召罪於其身”也。
天作孽，猶可違。自作孽，不可逭。孽，災。逭，逃也。言天災可避，自作災不可逃。○孽，魚列反。逭，胡亂反。
[疏]傳“孽災”至“可逃”○正義曰︰《洪範五行傳》有“妖、孽、眚、祥”，《漢書•五行志》說雲︰“凡草物之類謂之妖，妖猶夭胎，言尚微也。蟲豸之類謂之孽，孽則牙孽矣。甚則異物生，謂之眚。自外來謂之祥。”是“孽”為災初生之名，故為災也。“逭，逃也”，《釋言》文。樊光雲︰“行相避逃謂之逭，亦行不相逢也。”天作災者，謂若太戊桑 生朝，高宗 雉升鼎耳。可修德以禳之，是“可避”也。“自作災”者，謂若桀放鳴條，紂死宣室，是“不可逃”也。據其將來，修德可去；及其已至，改亦無益。天災自作，逃否亦同。且天災亦由人行而至，非是橫加災也。此太甲自悔之深，故言自作甚於天災耳。
既往背師保之訓，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。”言己已往之前，不能修德於其初，今庶幾賴教訓之德，謀終於善。悔過之辭。○背音佩，徐扶代反。
伊尹拜手稽首，拜手，首至手。
[疏]傳“拜手，首至手”○正義曰︰《周禮•太祝》︰“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首。”鄭玄雲︰“稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂拜手也。”鄭惟解此三者拜之形容，所以為異也。稽首頭至地，頭下至地也。頓首頭下至地，暫一叩之而已。此言“拜手稽首”者，初為拜頭至手，乃復申頭以至于地，至手是為“拜手”，至地乃為“稽首”。然則凡為稽首者，皆先為拜手，乃後為稽首。故“拜手稽首”連言之，諸言“拜手稽首”，義皆同也。《太祝》又雲︰“四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”鄭注雲，振動者，戰栗變動而拜。吉拜者，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者之拜。凶拜者，稽顙而後拜，即三年喪拜也。奇拜者，謂君答臣一拜也。褒拜者，謂再拜拜神與尸也。肅拜者，謂揖拜也，禮介者不拜，及婦人之拜也。《左傳》雲︰“天子在，寡君無所稽首。”則諸侯於天子稽首也，諸侯相於則頓首也，君於臣則空首也。
曰︰“修厥身，允德協于下，惟明後。言修其身，使信德合於群下，惟乃明君。先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。言湯子愛困窮之人，使皆得其所，故民心服其教令，無有不忻喜。並其有邦厥鄰，乃曰︰‘𧃍帣G螅 罄次薹！！ 讕閿肓誆 泄 詮 四嗽唬骸按 揖 礎！毖孕麼鰲！熬 次薹！保 勻駛蕁！ 校 舴礎
[疏]“並其”至“無罰”○正義曰︰言湯昔為諸侯之時，與湯並居其有邦國，謂諸侯之國也。此諸侯國人其與湯鄰近者，皆原以湯為君。乃言曰︰“待我後，後來無罰於我。”言羨慕湯德，忻戴之也。
王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。言當勉修其德，法視其祖而行之，無為是逸豫怠惰。○懋音茂。奉先思孝，接下思恭。以念祖德為孝，以不驕慢為恭。視遠惟明，听德惟聰。言當以明視遠，以聰听德。
[疏]傳“言當”至“听德”○正義曰︰人之心識所知在於聞見，聞見所得在於耳目，故欲言人之聰明，以視听為主。視若不見，故言“惟明”，“明”謂監察是非也。听若不聞，故言“惟聰”，“聰”謂識知善惡也。視戒見近迷遠，故言“視遠”。听戒背正從邪，故言“听德”。各準其事，相配為文。
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