【原文】
伊尹申誥于王曰︰“嗚呼！惟天無親，克敬惟親。言天於人無有親疏，惟親能敬身者。
[疏]“伊尹申誥于王”○正義曰︰伊尹以至忠之心喜王改悔，重告於王，冀王大善，一篇皆誥辭也。天親克敬，民歸有仁，神享克誠，言天民與神皆歸于善也。奉天宜其敬謹，養民宜用仁恩，事神當以誠信，亦準事相配而為文也。
民罔常懷，懷于有仁。民所歸無常，以仁政為常。鬼神無常享，享于克誠。言鬼神不保一人，能誠信者則享其祀。天位艱哉！言居天子之位難，以此三者。德惟治，否德亂。為政以德則治，不以德則亂。○治，直吏反，注及下同。與治同道，罔不興。與亂同事，罔不亡。言安危在所任，治亂在所法。
[疏]傳“言安”至“所法”○正義曰︰任賢則興，鹽佞則亡，故“安危在所任”。於善則治，於惡則亂，故“治亂在所法”。總言治國則稱“道”，單指所行則言“事”。興難而亡易，道大而事小，故大言“興”而小言“亡”也。此所雲“惟言治亂在所法”耳。下句雲“終始慎厥與”，言當與賢不與佞，治亂在於用臣，故傳於此言“安危在所任”也。
“終始慎厥與，惟明明後。明慎其所與治亂之機，則為明王明君。
[疏]“惟明明後”○正義曰︰重言“明明”，言其為大明耳。傳因文重，故言“明王明君”，君、王猶是一也。
“先王惟時懋敬厥德，克配上帝。言湯推是終始所與之難，勉修其德，能配天而行之。今王嗣有令緒，尚監茲哉！令，善也。繼祖善業，當夙夜庶幾視祖此配天之德而法之。若升高，必自下。若陟遐，必自邇。言善政有漸，如登高升遠必用下近為始，然後終致高遠。無輕民事，惟難。無輕為力役之事，必重難之乃可。無安厥位，惟危。言當常自危懼，以保其位。慎終于始。於始慮終，於終思始。
[疏]“慎終于始”○正義曰︰欲慎其終，於始即須慎之，故傳雲“於始慮終”。傳以將終戒惰，故又雲“於終思始”，言終始皆當慎也。
有言逆于汝心，必求諸道。人以言�蛭ト晷模 匾緣酪邇篤湟猓 鵓苣嬤 Ｓ醒匝酚諶曛荊 厙籩罘塹饋Ｑ罰 騁病Ｑ運橙晷模 匾苑塹啦 鷚宰躁啊Ｎ睪簦「ヂ嗆 瘢扛ノ 桑懇蝗嗽 跡 虯鉅哉輟︰ 巍Ｕ輳 病Ｑ猿Ｄ盥塹賴攏 虻玫賴攏荒釵 普 虺繕普 Ｒ蝗耍 熳印Ｌ熳佑寫笊疲 蛺煜碌悶湔
[疏]傳“胡何”至“其正”○正義曰︰“胡”之與“何”，方言之異耳。《易》彖、象皆以“貞”為正也。伊尹此言，勸王為善，“弗慮”、“弗為”，必是善事。人君善事，惟有道德政教。言不慮何獲，是念慮有所得，知心所念慮是道德也。不為何成，則為之有所成，則知心所念是為善政也。謂天子為“一人”者，其義有二。一則天子自稱“一人”，是為謙辭，言己是人中之一耳。一則臣下謂天子為“一人”，是為尊稱，言天下惟一人而已
君罔以辯言亂舊政，利口覆國家，故特慎焉。臣罔以寵利居成功，成功不退，其志無限，故為之極以安之。
[疏]傳“成功”至“安之”○正義曰︰四時之序，成功者退。臣既成功，不知退謝，其志貪欲無限，其君不堪所求，或有怨恨之心，君懼其謀，必生誅殺之計，自古以來，人臣有功不退者皆喪家滅族者眾矣。經稱臣無以寵利居成功者，為之限極以安之也。伊尹告君而言及臣事者，雖復� 蕩罄恚 嗉 延型誦囊病 br />
邦其永孚于休。”言君臣各以其道，則國長信保於美。
