§敘事
《周禮•大宗伯之職》曰︰以吉禮事邦國之鬼神 ，(事謂祀之，祭之，享之。)以凶禮哀邦國之憂，(哀謂救患分災。)以賓禮親邦國，(親謂使之親附。)以軍禮同邦國，(同謂威其協及�c 者。)以嘉禮親萬民。(嘉，善也。所以因人心所善而為制。)吉禮之別有十二︰一曰 祀，二曰實柴，三曰𣫺u牽 腦謊﹤潰 逶宦襠潁 化@辜，七曰肆獻，八曰饋，九曰祠，十曰 ，十一曰嘗，十二曰鬹。凶禮之別有五︰一曰喪禮，哀死亡；二曰荒禮，哀凶札；(荒人物有害。)三曰吊禮，哀禍災；(禍謂遭水火。)四曰 禮，哀圍敗；(同盟者合會財貨以更其所喪。)五曰恤禮，哀寇亂。(恤，憂也。鄰國相憂。)賓禮之別有八︰一曰朝，二曰宗，三曰覲，四曰遇，五曰會，六曰同，七曰問，八曰視。時聘曰問，殷 曰視。軍禮之別有五︰一曰大師之禮，用眾也；二曰大均之禮，恤眾也；(均其地征，所以恤民。)三曰大田之禮，簡眾也；(古者因田習兵，閱其車徒之數。)四曰大役之禮，任眾也；(築宮室，所以□人力強弱。)五曰大封之禮，合眾也。(正封疆溝涂，所以合聚其民任。)嘉禮之別有六︰一曰飲食，二曰婚冠，三曰賓射，四曰饗燕，五曰 ，六曰慶賀。《管子》曰︰禮者，因人情，緣義理，為之節文者也。《曲禮》曰︰夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，道德仁義，非禮不成；教訓政俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定；官學事師，非禮不親；班朝治軍，凒p儺蟹 搶褳 喜恍校壞混艏灕耄 └ 砩瘢 搶癲懷喜蛔 ！獨竇恰酚衷唬汗世裰 諶艘玻 嘆浦 修烈玻 韁竇 畜摶玻 縊砂刂 行囊病！逗渮欏罰渮逅鑀ㄎ 咦嬤評褚鞘 ！逗蠛渮欏罰赫潞馱 輳 馨 諛瞎 劭頰 衫瘛Ｉ獻蘊熳櫻 輪潦 耍 楣詡 字帳賈貧齲 話儻迨 br />
§事對
【明體 辨位】《春秋說題辭》曰︰禮者，所以設容明天地之體也。《家語》曰︰孔子言于魯哀公曰︰“人之所以生，禮為大。非禮無以事天地之神，辨君臣長幼之位。”
【承天 法地】《禮記》曰︰夫禮，先王以承天之道，以理人之情，故失之者死，得之者生。《白虎通》曰︰所以作禮樂，樂以象天，禮以法地。
【設容 辨等】上見明體注中。《周禮》曰︰以人辨等則人不越。
【觀殷 適魯】《禮記》曰︰言偃復問曰︰“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰︰“我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。”《左傳》曰︰韓宣子適魯，曰周禮盡在魯矣。
【諧民 安上】《周禮》曰︰三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。《孝經》曰︰以安上治民，莫善于禮。
【教敬 睦】周禮十二教，一曰祀禮教敬，二曰陽禮教讓，三曰陰禮教親。《禮記》曰︰昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆曰︰大道之行也，天下為公。選賢與能，講信 睦，故人不獨親其親，不獨子其子。
【制中 外】《禮記》曰︰子貢越席而對曰︰“敢問將何以為此中者？”子曰︰“禮乎，夫禮所以制中也。”《漢書》曰︰六經之道同歸，而禮樂之用為急，故樂以治內而為同，禮以 外而為異。同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。
【順時 從俗】《漢書》曰︰王者必因前王之禮，而順時施宜，有所損益，節人之心，稍稍制作。《慎子》曰︰禮從俗，政從上。使從君國，有貴賤之禮，無賢不肖之禮。
【周旋 規矩】《左傳》曰︰邾隱公來朝，子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰︰“以禮觀之，二君皆有死亡焉。夫禮，生死存亡之體也，將左右周旋，進退俯仰，于是乎取之。今正月相朝，而皆不度。高仰，驕也；卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其先亡乎？”《禮記》曰︰禮之于正國也，猶衡之于輕重也；繩墨之于曲直也，規矩之于方圓也。故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。
【事師 敬長】上見敘事中。袁淮《正書》曰︰禮者何也？緣人情而為之節文者也，嚴父愛親之情也，尊親敬長之義也。
【天經 地義】《左傳》曰︰子太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮。對曰︰“是儀也，非禮也。”簡子曰︰“敢問何謂禮？”對曰︰“吉也。聞諸先大夫子產曰︰‘夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。’”
【體信 成仁】《禮記》曰︰先王 禮以達義，體信以達順。又曰︰道德仁義，非禮不成。
【應變 從宜】《莊子》曰︰三王五帝之禮義法度，其猶楂梨橘柚耶，味相反而皆可于口。故禮義法度者，應時而變也。《禮記》曰︰禮從宜，使從俗。鄭玄注雲︰事不可常也。晉士丐帥師侵齊，聞齊侯卒乃還。春秋善之。
【考信 成道】《禮記》曰︰禹、湯、文武成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以考其信，示人有常。鄭玄注雲︰考，成也。成道見上成仁注中。
【同天氣 合人心】《禮稽命徵》曰︰禮之動搖，與天地同氣，四時合信。《禮記》曰︰禮者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。
【統百官 理萬物】上見諧民注。下見合人心注。
【象五行 變四時】《大戴禮》曰︰禮之象，五行也，其義四時也。故以四舉，有恩有義，有節有權。《禮記》曰︰是故夫禮必本于太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。
【兄弟親 君臣義】《禮記》曰︰非禮無以辨男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數之文。又曰︰朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。
【定君臣 篤父子】《禮記》曰︰君臣上下，父子兄弟，非禮不定。又曰︰禮義為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里。
【別男女 決嫌疑】《家語》曰︰孔子言于魯哀公曰︰“人之所以生，禮為大。非禮無以事天地之神，辨君臣長幼之位，別男女父子之交。”決嫌疑見敘事中。
【明是非 別同異】並見敘事。
【含陰陽 同天地】《漢書》雲︰六經之旨同歸，而禮樂之用為急；治身者斯須忘禮，則暴慢入之矣；為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。人含天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情，稟其性而不能節矣。《禮稽命徵》曰︰禮之動搖也。與天地同氣，四時合信，陰陽為符，日月為明。
【達人情 從天道】《禮記》曰︰故禮義也者，人之大端也。所以講信 睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束也；所以養生送死，事鬼神之大端也；所以達天道，順人情之大竇也。《左傳》︰齊侯伐曹，入其郛，討其來朝也。季文子曰︰“齊侯其不免乎？己則無禮，而討于有禮者，曰汝何故行禮。禮以順天，天之道也。”
§賦
【楚荀況《禮賦》】爰有大物，非絲非帛；文理成章，非日非月，為天下光。生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以強。粹而王， 而霸，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。王曰，此夫文而不采者與；簡而易知，而致有理者與；君子所敬，小人所不亂者與；性不得則若禽獸，性得之則具足與。匹夫崇之，則為聖人；諸侯崇之，則一四海者與。至明而約，甚順而體，請歸之禮。
§詔
【李德林《為隋文帝修定五禮詔》】禮之為用時義大矣哉。黃琮蒼璧，降天地之神；粢盛犧牲，致宗廟之敬。正父子君臣之序，明婚姻喪紀之節。故道德仁義，非禮不成；安上化民，莫善于禮。
【《貞觀年中頒禮樂詔》】先王制禮，辨方正位，體國經野，象天地以制法，通神明以施化。樂由內作，禮自外成，可以移風易俗。揖讓而天下化者，其惟禮樂乎。固以同節同和，無聲無體，寧飾玉帛之容，豈崇鐘鼓之奏。
