§敘事
《尚書》曰︰睿作聖。又曰︰聖作則。《易》曰︰備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。《禮記》曰︰大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物。峻極于天，譬如天地之無不持載，無不覆燾。如四時之錯行，如日月之代明。《家語》曰︰昔哀公問曰︰“何謂聖人？”孔子對曰︰“所謂聖人者，智通乎大道，應變而不窮，測物之情性者也。”《六韜》曰︰夫聖人者，與天下之人皆安樂。《管子》曰︰聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下也。《老子》曰︰聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。《莊子》曰︰夫卜梁倚者，有聖人之才而無聖人之道；我有聖人之道而無聖人之才。吾教之，其果為聖人也。《孫卿子》曰︰天下無二道。聖人者，天下利器也。《說苑》曰︰聖人之于百姓，其猶赤子乎。餒者食之，寒者衣之，將之養之，育之長之，唯恐其不至于大也。
§事對
【受圖 加算】《尚書考靈曜》曰︰四千五百六十歲，精反初，握命幾，起河圖，聖受思。鄭玄注曰︰聖謂堯也。天握命人當起者，河乃出圖，黃帝堯受而思之，以受歷數也。《河圖》曰︰黃帝曰︰凡人生一日，天帝賜算三萬六千，人賜紀二十。聖人得三萬六千七百二十月，人得三萬六千。一紀主一歲，聖人加七百二十。
【燭遠 照微】《尸子》曰︰聖人之身猶日也。天日圜尺，光盈天地。聖人之身小，其所燭遠。顏延之《論檢》曰︰聖人者，靈照燭微，理絕功外。
【虛心 正己】《老子》曰︰聖人虛其心而實其腹。《尸子》曰︰聖人中一正己也，故曰天地之府。
【參天 配地】《易》曰︰昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數。《大戴禮》曰︰哀公問曰︰“何謂聖人者？其事大，配乎天地，參乎日月，若天之司，莫之能識。”
【合節 應樞】《韓詩外傳》曰︰舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去縣隔，然得志而行乎中國，如合符節。孔子曰︰先聖後聖，其揆一也。殷康《論易》曰︰昔伏羲始畫八卦，觀象以應樞。
【穆穆 洋洋】《大戴禮》曰︰哀公問曰︰“何謂聖人？”孔子對曰︰“所謂聖人者，智通乎大道，應變而不窮，穆穆純純，莫之能循，此則聖人也。”《尚書》曰︰聖謨洋洋，嘉言孔彰。
【隨時舉事 以德分人】《文子》曰︰聖人隨時而舉事，因資而立功。守清道，拘雌節，因循而應變，常後而不先。《莊子》曰︰以德分人謂之聖，智似深淵、明如日月謂之聖。
【窮神知化 盡妙體道】姚信《士緯》曰︰聖人高不可極，深不可測，窮神知化，此所稟于天也。《五行論》曰︰聖人盡眾妙，體至當，故不求有所示而物自親之。
【先識 玄照】姚信《士緯》曰︰聖人獨見先識，仁若春陽，信若影響。揚雄《五經鉤沉》曰︰聖之生必資于陰陽。陰陽之理，即聖人所盡；但盡陰陽之理，則玄照之本自見。此謂不求于自知，而理盡自然知者。
【兼應 兩忘】祖台之《道論》曰︰大道以至虛順通，聖人以忘懷兼應。劉瑾論曰︰聖人體蘊乾坤，故有無兩忘也。
【不相 無名】《史記》曰︰唐舉相蔡澤曰︰“吾聞聖人不相，殆先生乎？”《莊子》曰︰至人無己，神人無功，聖人無名。
【感而後應 言而後行】《莊子》曰︰聖人感而後應，迫而後動，不得已而後起。《管子》曰︰聖人擇可言而後行。偷得利而後害，偷得樂而有憂，上聖人不為也。
【致用 備德】《易》曰︰備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。《禮記》曰︰聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝，始之以義，終之以仁。是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也。
【成務 創物】《易》曰︰夫《易》，聖人之所以極深而研幾，唯深也，故能通天下之志，唯幾也；故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。《周禮》曰︰智者創物，巧者述之，百工之事，皆聖人之作。
【神化 天行】《文子》曰︰聖人者，與天地合其德，與日月合其明，能以神化者也。《莊子》曰︰聖人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍始。
【天縱 玄達】《論語》曰︰太宰問于子貢曰︰“夫子聖者與，何其多能也？”子貢曰︰“固天縱之將聖，又多能也。”《文子》曰︰聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，精神內守，形骸不越。即觀乎往代之外，來事之內，何足見也。
【純純 蕩蕩】《大戴禮》︰哀公問曰︰“何謂聖人也？”孔子對曰︰“所謂聖人者，穆穆純純，莫之能循，此則可謂聖人矣。”《列子》曰︰孔子曰︰“西方有聖者焉。不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。”
【本天地 參日月】《禮記》曰︰聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀。《大戴禮》曰︰孔子曰︰“聖人者事大，配乎天地，參乎日月，而雜以霓雲。”
【備九德 綜三綱】孔融《聖人優劣論》曰︰以為聖人俱受乾坤之淳靈，稟造化之和氣；該百行之高善，備九德之淑懿。摯虞《孔子贊》曰︰仲尼大聖，遭時昏荒，河圖沉翳，鳳鳥幽藏。爰整禮樂，以綜三綱，因史立法，是謂素王。
【稟四時 貫萬物】姚信《士緯》曰︰聖人所稟于四時也，所稟于元氣也。《淮南子》曰︰聖人內修其道術，而不外飾仁義，不知耳目之宜，而游乎精神之和。若然者，橫廓六合，兼貫萬物，此聖人之游也。
【幽贊神明 彌綸天地】《易》曰︰聖人作《易》，幽贊于神明，參天兩地而倚數。又，揚雄《五經鉤沉》曰︰生而知之者上也。問曰孰生而知之乎，答曰聖人。二儀既判，懸象列暉；八風有序，四氣錯御。覽日月而達陰陽之數，消搖八節，俯仰玄黃。彌綸天地之體，窮竟有生之機。瞻天為師，用醒己心，故曰生知，不亦審乎。
§論
【後漢孔融《聖人優劣論》】孔子稱大哉堯之為君，唯天為大，唯堯則之，是為覆蓋眾聖最優之明文也。堯作天子，九十余年，政化洽于人心，雅頌浪于眾听，是以聲德發聞，遂稱為首。《易》所謂聖人久于其位而天下化成，百年然後勝殘去殺，必世而後仁者也，故曰大哉堯之為君。堯之為聖也，明其聖與諸聖同，但以人見稱為君也。
【梁沈約《辨聖論》】聖人遺情忘己，常以兼濟為念。若不登九五之位，則其道不行，非以黃屋、玉璽為尊貴也。文王造周而未集，武王集之而未成；周公雖無王祿，而父兄二聖之烈，不可以不終。若不表示聖功，制禮作樂，則太平之業不著，二聖之美不彰。
【晉華譚《新論》】夫體道者聖，游神者哲。體道然後寄意形骸之外，游神然後窮理變化之端。故寂然不動，而萬物為我用；塊然玄默，而眾機為我運。
【殷仲堪《天聖論》】天者為萬物之根本，冥然而不言。百姓生而不用其功，萬物成而不疲其勞。聖者承天之照，用天之業。聖，宣其道者也。
§頌
【張文琮《太宗文皇帝頌》】赫矣神武，繼期作聖；下括九圍，上齊七政。業統文武，勛邁高光；何險不濟，何患不攘。士女胥說，厥篚玄黃；斯物之至，昭于我皇。我皇覆育，資生懷造；配堯登唐，攘周在鎬。翕受敷施，明徵定保；允迪厥德，惟清帝道。帝道欽明，天下和平；三時不害，百谷以成。我庾斯積，如坻如京；既富而教，訟息刑清。
【顏師古《聖德頌》】天下文明，日月貞觀；百神受職，三靈葉贊。太階既平，光華照爛；超軒跨 ，騰周軼漢。萬壽無疆，永延遐算。
【後漢張超《尼父頌》】岩岩孔聖，異代稱杰；量合乾坤，明參日月。
§贊
【晉湛方生《孔公贊》】邈哉孔公，龍見九二；闡化擊象，道映周季。
