§敘事
《周易》曰︰乾為金，為玉。《雒書》曰︰王者不藏金玉，則紫玉見于深山；服飾不逾祭服，則玉英出。《大戴禮》曰︰玉在山而木潤。《瑞應圖》曰︰玉甕者，聖人之應也。不汲自盈。王者飲食有節，則出。《禮記》曰︰君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也，縝密以栗，智也，(縝，致也；栗，堅貌。)廉而不劌，義也；(劌，傷也。)垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；(越，揚也；詘，止貌也。)瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；(瑕，玉中病也；瑜，其中間美也。)孚尹旁達，信也；(孚讀為浮，尹讀如竹箭之筠。浮筠，謂玉采色也。采色旁達，不有隱翳，似信。)氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》雲︰言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。《禮含文嘉》曰︰玉石得宜則太白常明。《禮稽命徵》曰︰王者得禮制，則澤谷之中有白玉焉。《逸論語》曰︰玉十謂之區，治玉謂之琢，亦謂之雕。(雙玉為玨，五玨為區。雕，治璞也。) ，玉色鮮白也；瑩，玉色也；瑛，玉光也；瓊，赤玉也； 瑾瑜，美玉也； ，舞三采玉也；玲瓏 <王貞> ，玉聲也； ，玉佩也；<王貞>，充耳也； ，玉飾以水藻也。《山海經》曰︰玨，二玉相合。 ，夷蠻系耳玉也。稷翼之山及鹿台山，其上多白玉； 次之山，多嬰垣之玉；泰冒之山浴水出焉，其中多藻玉；山之上，丹水出焉，中多玉膏。其源沸沸湯湯，黃帝是食。玉膏所出，五色乃清，五味乃馨。瑾瑜玉堅栗有光，五色發作，以和柔剛，天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥。龍首之山，若水出焉，其中多美玉；放皋之山，明水出焉；其中多蒼玉；平邱在三桑東，爰有遺玉。《十洲記》曰︰瀛洲有玉膏如酒，名曰玉酒，飲數升輒醉，令人長生。《京兆記》曰︰藍田出美玉如藍，故曰藍田。《本草》曰︰玉，其味甘，生如白頭公，服之延年。
§事對
【抵鵲 棲鳥】桓寬《鹽錢論》曰︰昆山之旁，以玉璞抵烏鵲。劉禎《清慮賦》曰︰結東阿之扶桑，接西雷乎燭龍；上青 之山，蹈琳 之途。玉樹翠葉，上棲金烏。
【神寶 帝瑞】蔡邕《琴操》曰︰卞和者，楚野人，常居山耕種。因得玉璞，以獻于懷王。王以為欺慢，斬其足。和作歌曰︰“悠悠沂水，經荊山兮；精氣郁浹，谷岩岩兮；中有神寶，灼灼明兮；穴山采玉，難為功兮。”《禮含文嘉》曰︰龍馬金玉，帝王之瑞應。
【飾鳩杖 名燕釵】《續漢書》曰︰三老五更杖玉杖。又曰︰仲秋之月，郡道皆按行比人。年始七十者，授之以玉杖；八十九十，禮有加賜。玉杖長九尺，端以鳩為飾。鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎也。郭子橫《洞冥記》曰︰元鼎元年，起招靈閣。有一神女，留一玉釵以與帝，帝以賜趙婕妤。至昭帝元鳳中，宮人猶見此釵，共謀欲碎之。明視釵匣，唯見白燕直升天。後宮人常作玉釵，因名玉燕釵，其言吉祥。
【六端 三棘】《周禮》曰︰以玉作六端，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭；子執谷璧，男執蒲璧。《墨子》曰︰和氏之璧，夜光之珠，三棘六異，此諸侯之良寶者也。
【垂棘 浮筠】張揖《廣雅》曰︰昭華白珩， 璜和璧， 垂棘，玉也。《禮記》曰︰子貢問于孔子曰︰“敢問君子貴玉而賤 ，何也？”曰︰“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；浮筠旁達，信也。”
【荊 魯寶】劉琨詩曰︰握中有玄璧，乃自荊山 。《逸論語》曰︰ ，魯之寶玉也。孔子曰︰“美哉 ，遠而望之，煥若也；近而視之，瑟若也。一則理勝，一則孚勝。”
【白虹 青氣】《禮記》曰︰子貢問于孔子曰︰“敢問君子貴玉而賤 何也？”子曰︰“夫玉者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；氣如白虹，天也。”司馬彪《續漢書》曰︰桓帝時，光祿吏舍壁下夜有青氣，視之，得玉鉤 。鉤長七寸二分， 五寸四分，各一枚，身中皆雕鏤。
【瓊華 瑤蕊】《毛詩》曰︰尚之以瓊華乎而。劉禎《清慮賦》曰︰錯華玉以茨屋，駢雄黃以為墀；紛以瑤蕊，糅以玉夷。
【五德 三采】《五經通義》曰︰玉有五德，溫潤而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內，必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮。《逸論語》曰︰玉如瑩也。 ，三采玉也。
【昌城蕊 長洲英】《漢武內傳》曰︰西王母雲︰昌城玉蕊夜山火玉。又，長洲一名青邱，仙草靈藥，甘液玉英，靡所不有。
【見紫光 浮青氣】沈約《宋書》曰︰紫玉，王者不藏金玉，則光見深山。《地鏡圖》曰︰玉，石之精也，其在石中。若山中石潤而浸旁有水。其居地，其氣清而浮，其氣青白而圓光轉，其地中常潤。
§賦
【晉賦咸《玉賦》】萬物資生，玉稟其精，體乾之剛，配天之清。故珍嘉在昔，寶用罔極。夫豈君子之是比，乃王度之所式，其為美也。若此，當其潛光荊野，抱璞未理。眾視之以為石，獨見知于卞子；曠千載以遐棄，䥅一朝而見齒。為有國之偉寶，薦神祗于明祀；豈連城之足雲，喜遭遇于知己。
