——與民同樂的君主有幾多
【原文】
經始靈台(1)，
經之營之(2)。
庶民攻之(3)，
不日成之。
經始勿亟(4)，
庶民子來。
王在靈囿(5)，
鹿攸伏(6),
鹿濯濯(7)，
白鳥 (8)。
王在靈沼，
於 魚躍(9)。
業維樅(10),
賁鼓維 (11)。
於論鼓鐘(12)，
於樂闢葱(13)。
於論鼓鐘，
於樂闢葱。
鼉鼓逢逢(14)，
瞍奏公(15)。
【注釋】
(1)經始︰計劃開始。靈台︰周文王所造，由于造得快，有如神助．所以叫靈台 (2)經︰測量。營︰建造。③攻︰用力工作。(4)亟︰急。 (5)靈囿︰靈台下面養鳥獸的花園。(6) (you)鹿︰母鹿。攸︰語氣助詞， 沒有實義(7)濯濯(zhuo)︰鳥獸毛色潤澤的樣子。(8) (he)︰ 鳥的羽毛白淨的樣子。(9)於︰語氣助同，沒有實義。 (ren)︰滿。 (10) (jv)︰掛鐘的直柱子。業︰掛鐘橫梁上的大版。樅(cong) 崇牙，橫梁上像牙一樣的掛鐘的地方。(11)賁:大鼓。 ︰大鐘 (12)論︰同“倫”，依次（演奏）(13)闢葱(bi yong)︰水環山的風景區。 (14)鼉(tuo)鼓︰鼓︰鱷魚皮蒙的鼓。逢逢:和順的鼓聲。(15) ︰有 眼珠的瞎子。瞍︰無眼珠的瞎子。公︰同“工”、“功”，這甲指奏樂。
【譯文】
開始計劃造靈台，
先是測量後建造。
庶民百姓齊努力，
不多幾天就建成。
開始計劃本不急，
百姓如子齊出力。
文王來到靈囿中，
母鹿安靜躺伏著。
母鹿毛色多潤澤，
白鳥潔淨羽毛白。
文王來到靈池旁，
魚兒滿池歡蹦跳。
鐘鼓支架崇牙聳，
掛著大鼓和大鐘。
依次輪流擊鐘鼓，
君民同樂在闢葱。
依次輪流擊鐘鼓，
君民同樂在闢葱。
鱷皮大鼓聲和諧，
盲人樂師奏頌歌。
【讀解】
《靈台》大概是中國歷史上較早的提到園林的作品之一。對于研究園林藝術史的人來說，肯定具有史料價值，似乎也可以由此 推斷︰中國園林造園的歷史至少可以追溯到西周時代。不過，我 們的興趣不在這里，而在詩中所述的君主與民同樂。
君主與民同樂歷來被看作是君王個人德行高尚的表現，也被 看作是政治清明、上下左右關系融洽和諧的標志，以至後來即使 真實情況並非如此，也會有宮迎卜御用文人出來獻媚，制造一些君主德行高尚、與民關系和諧的假象。
當然，我們的意思並不是說有關周文王的傳說是獻媚取寵的 下臣編造出來的美麗光環。因為文王所處的時代畢竟與後來不同 ——哪怕那是人們理想的、一去不復返的美好時代。推想起來，那 時周代統治者剛走出部族群落，一切都剛剛開始，由部族首領轉 向國家最高統治者，以前作首領時的一些良好德行得以在國家初 創時發揚光大。加上面臨諸多敵對部族虎視眈眈的威脅，要想立 穩足跟，不得不考慮團結一心、同仇敵的大問題。再從個人修 養性格的角度看，的確有修養良好、不貪不婪、性情溫和的統治 者。所有這些加在一起，完全可能造就出像用周文王那樣的賢明君 王。正如詩中所述，平民百姓當真把他當作父母一樣來尊敬、親 近、臣服，甚至連鳥獸蟲魚都能深明其中緣由，從而歡欣雀躍 （是文學夸張，還是獻媚取寵？）。此情此景，怎不令人羨慕？
可惜這種好時光一去不復返了。後來的君主們再也不可能 與老百姓天然的親和關系，即使某個人想這樣做，制度也不會允 許、治人者和被人治者的距離拉開了，矛盾出現了，怨恨產生了。 在後人的心目中，周文王的時代幾乎就是一個神話。
