◆群經精義之發明◇
經學之分漢、宋，猶理學之分朱、陸也。其專宗漢學以抵程、朱之隙者，為毛奇齡、惠棟、戴震諸人。其義理宗程、朱，仍博稽漢、唐注疏者，為李光地、方苞、姚鼐諸人。自有明中葉，人皆敝精力于帖括，而根柢之學闕焉。國初，樸學之士始出，顧炎武、閻若璩開風氣之先，其後巨儒踵接，元和惠氏、武進莊氏、高郵王氏、嘉定錢氏盛于吳中，婺源江氏、休寧戴氏繼起于宣、歙。由是漢學昌明，遠紹微言，兼通大義，千載沈霾，一朝復旦。極盛于乾隆，益精于嘉慶，遺經端緒，皆有條理。然江藩作《漢學師承記》，凡稍近宋學者皆擯之。阮元刻《皇清經解》千四百余卷，而光地與苞之著述一字一收，蓋幾于分茅設 矣。一時風氣所趨，遂以搜殘舉碎為功，詆宋儒為空疏，肆力掊擊，抑又過矣。要知漢儒之訓詁，宋儒之義理，相須而行，闕一不可，其激而互有勝負者，皆末流之失也。
◆經學有北南二派◇
長沙有校經堂，創自湘撫吳榮光。光緒初，學使余姚朱肯夫少詹 然籌款擴之，人才號為極盛。湘潭葉奐彬主政德輝，其魁碩也，有論經之言，今節錄之。
其論經學北派也，則曰博野有顏元，蠡縣有李&~MGTCP;。&~MGTCP;所著曰《周易傳注》、《詩經傳注》、《李氏樂學錄》。元之學，一傳而為李&~MGTCP;，&~MGTCP;又受學于毛奇齡，此南學合北學之始。再傳而為程廷祚，則又以南人而為北學。然如所著《晚書訂疑》，《 袷辨誤》二書，絕不附和毛氏《古文尚書冤詞》及《郊社 袷問》之說，是則冰寒青勝，派同而學不同。至所著《春秋識小錄》，已入干嘉考據一派，其殆學成之日乎？元之學，初不行于南方，厥後二百余年，德清戴望本其先世家學，著《顏氏學記》一書表揚之。望晚年又從陳奐受《毛詩》，從宋翔鳳受《公羊》，所注《論語》，即發明《公羊》之義，是又轉入南學今文派矣。
曲阜有孔廣森，所著曰《 軒所著書》，孔廣林所著曰《孔叢伯遺書》。廣森受學于戴震，震為江永高弟，是當列于婺源派之再傳。然北方為漢學者，紀文達公昀無傳書，獨孔氏一家為之，至馬國翰而極盛，故特列為一派，以張漢幟。
其論經學南派也，則曰昆山派有顧炎武，所著曰《亭林遺書》、《音學五書》、《日知錄》。徐干學為炎武甥，所著為《讀禮通考》。潘耒為炎武弟子，刻《亭林遺書》。炎武之學，出于朱子，而實事求是，遂開東南漢學之先，論一代儒宗，當以炎武與元和惠周惕為不祧之祖。江藩《漢學師承記》退炎武與黃宗羲居于卷末，是誠所謂蚍蜉撼大樹者矣。
元和派有惠周惕，所著曰《詩說》。士奇為周惕子，所著為《易說》、《禮說》、《春秋說》。棟為士奇子，所著為《易例》、《周易述》、《易漢學》、《易大義》、《易微言》、《周易本義辨證》、《古文尚書考》、《明堂大道錄》、《 說》、《左傳補注》、《九經古義》。惠氏三世治經，至棟而益盛，吳中漢學，實惠氏一家開之。故周惕與炎武，不獨化被三吳，澤及桑梓，即天下後世，亦當推為兩巨師焉。棟之弟子，一為江藩，著《周易述》、《補爾雅小箋》。一為余蕭客，著《古經解鉤沈》，皆于漢學一派有功後學者也。
婺源派有江永，所著曰《周禮疑義舉要》、《儀禮釋例》、《儀禮釋宮增注》、《禮記訓義擇言》、《深衣考誤》、《禮書綱目》、《律呂新義》、《律呂闡微》、《春秋地理考實》、《鄉黨圖考》、《群經補義》。戴震為永弟子，所著曰《戴氏遺書》。段玉裁為震弟子，所著曰《經韻樓全書》、《說文解字注》。龔自珍為玉裁外孫，所著曰《尚書泰誓答問》、《春秋決事比》。龔橙為自珍子，所著曰《詩本誼》。永之學出于朱子，震乃操入室之戈，再傳而為玉裁，猶是古文學一派。三傳而為自珍，又轉入今文學一派。此無他，師承之嚴重不如漢京，故學者但隨風氣為轉移，遂不惜背師而馳，自亂統系。
常州派，一曰陽湖派，有莊存與，所著曰《周官記》、《周官說》、《周官說補》、《春秋正辭》四種。述祖為存與從子，所著曰《尚書校逸》、《尚書說》、《毛詩考證》、《周頌口義》、《夏小正考釋》、《五經小學述》、《說文古籀疏證》。劉逢祿為述祖弟子，所著曰《尚書今古文集解》、《公羊何氏釋例》、《公羊何氏解詁箋》、《論語述何》、《發墨守評》、《箴膏肓評》、《廢疾申何》。龔自珍為逢祿弟子，所著曰《婺源三傳書》。魏源亦逢祿弟子，所著曰《書古微》、《詩古微》。孫星衍所著曰《周堂集解》、《尚書今古文馬鄭注》、《尚書今古文注疏》、《明堂考》、《魏三體石經考》、《孔子集語》。張惠言所著曰《茗柯全書》、《儀禮圖》。成孫為惠言子，所著曰《說文諧聲譜》。常州之學，本分二派，一為今文學派，莊氏一家開之，傳至龔、魏，橫流極矣。然其學通天人之故，接西京之傳，蓋得董、賈之精微，而非如龔、魏之流于狂易。江藩《漢學師承記》不列其名與書，殆有彼哉之意乎？一為古文學派，孫星衍卓然名師，為古學之勁旅，當時與洪亮吉齊名鄉里。亮吉所著《左傳詁》，遠不如孫之精深。蓋洪後以史學地理名家，精神別有專用也。惠言精研《易》《禮》，實惠氏之旁支。昆山元和以外，其學派未有過于常州者也。
儀征派有阮元，所著曰《皇清經解》、《詩書古訓》、《車制圖解》、《儀禮石經校勘記》、《曾子注釋》、《十三經注疏校勘記》、《經籍纂詁》。元主持漢學，全在《經解》一書。節鉞所至之處，于廣州則創學海堂，于浙江則建詁經書院，兩省承學之士，百年以來，猶沿其余風。湘省漢學，興起最遲，然創湘水校經堂者，則其弟子巡撫吳榮光也。瞽宗之祀，其為先河乎？長沙王先謙續編《經解》一書，推衍宗風，網羅散佚，其嫡派終在湖湘。新學既興，南風不競矣。
高郵派有王念孫，所著曰《讀書雜志》、《廣雅疏證》。引之為念孫子，所著曰《經義述聞》、《經傳釋詞》。高郵自創一派，專以形聲訓詁校勘古書，于是千古沈晦不可解之文詞，循其例，無不渙然冰釋。俞樾踵其後，為《群經平議》，為《諸子平議》，為《古書疑義舉例》，而後四部書之訛文脫簡，重門洞開，可謂周、孔之掃夫，劉、班之嫡子。曾文正《聖哲畫像記》推為集小學之大成，蓋猶等夷之見矣。
南雷派有黃宗羲，所著曰《易學象數論》、《深衣考》、《孟子師說》。南雷得蕺山之傳，其理學為陽明一派，然為全祖望所私淑，又為萬斯大兄弟受業之師，浙中經學之風，故當以宗羲為鼻祖。
四明派有萬斯大，所著曰《萬氏經學五書》。斯同為斯大弟，有《石經考》。四明之學，為浙中漢學之先聲，非毛奇齡逞其口辯一味叫囂之比也。少時兄弟師事南雷，得聞蕺山之緒論，平日持論，以為非通諸經，不能通一經；非悟傳注之失，則不能通經；非以經釋經，則亦無由悟傳注之失。至理名言，誠實事求是之義。當時並無漢學名幟，而治經之法，遂為一代宗風，不可謂非豪杰之士也。
桐城派有方苞，所著曰《望溪全集》。劉大�𧋦鬼c弟子，不傳經。姚鼐為大�𧊅怳l，有《左傳補注》、《公羊補注》、《谷梁補注》、《國語補注》、《九經說》。桐城方氏說經諸書，源出北宋，再傳為鼐，以參合義理、考據、詞章為宗。桐城之學，至此一變，曾文正師之。東塾派有陳澧，所著曰《東塾讀書記》、《漢儒通義》。澧為阮元再傳弟子，然近世所謂漢、宋兼采一派者，至澧而始定其名，故別為派以殿于後。
◆經有六證◇
葉奐彬深于經學，嘗謂經有六證，可以經證經，以史證經，以子證經，以漢人文賦證經，以《說文解字》證經，以漢碑證經。今錄其證經之言如下。
一以經證經 如以《禮》證《易》，則有張惠言《虞氏易禮》。以《春秋》證《易》，則有毛奇齡《春秋佔筮書》。以《春秋》證《禮》，則有宋張大亨《春秋五禮例宗》。以《公羊》證《禮》，則有凌曙《公羊禮疏》、《公羊禮說》，陳奐《公羊逸禮考征》。以《谷梁》證《禮》，則有侯康《谷梁禮征》。以《禮》證《詩》，則有包世榮《毛詩禮征》。以《公羊》證《論語》，則有劉逢祿《論語述何》。昔人雲，不通群經，不能治一經，此解經第一要義也。
一以史證經 司馬遷受經于孔安國，故言漢學者，推為古文家，不盡然也。《史記》一書，《五帝本紀》、《夏本紀》、《殷本紀》、《周本紀》可以證《尚書》，春秋列國《世家》可以證《尚書》，亦可證《左傳》，《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》可以證《論語》，《荀孟列傳》可以證《孟子》。自余前漢諸人，其列傳中引用經文，多與今本殊異，繆佑孫有《兩漢書引經考》，最為詳洽，可以參觀。《史》、《漢》以外，則《三國志》、《南北史》，不獨經師遺說時有異同，即其授受源流，亦足以資考索。至《國語》、《國策》、《逸周書》，本屬經類，或與《春秋》相表里，或與《尚書》相貫通，雖純駁不同，而參考必備，《四庫全書》均入于史部雜史，非知三書源流者也。
一以子證經 諸子皆六藝之支流，其學多出于七十子。周、秦、兩漢九流分馳，諸儒往往摭其書之遺言，以發明諸經之古學，今試舉其書論之。如京氏《易傳》[《隋書經籍志．五行家》京《易佔》即此書也。]為孟喜《易》義，焦贛《易林》[翟雲升考定為崔篆撰。]為京房《易》義，《韓詩外傳》為《韓詩》義，班固《列女傳》為《魯詩》義，《韓非子》、《淮南子》為《春秋左氏》義，《白虎通德論》為《春秋》禮義，《荀子》、蔡邕《獨斷》為《禮》義，此其彰明較著者。至《墨子》有《古尚書》，有《百國春秋》，《管子》有《周禮》遺法，《淮南子》有九師《易》義，是又在讀者之善為溝通，而無用其比較已。
一以漢人文賦證經 王逸《離騷注》、《蔡中郎集》有《魯詩》義，阮元輯《三家詩》，陳壽祺《三家遺說考》，已詳舉靡遺。其它《兩漢書》中諸人封事、文賦，或釋經有異義，或引經有異文，大抵諸儒各治一經，無不貫澈源流，搜采遺佚。其書見于前續兩《經解》中者，可以按目求之。即小有出入異同，亦無損其全書之例。干、嘉兩朝，江、浙間諸經師，不得不推為經苑之功臣矣。
一以《說文解字》證經 許為古文學而兼采眾家之言，故其書同一引經，往往先後異字，解義亦不相同。陳 《說文引經考證》、吳玉𢴇《說文引經考》、柳榮宗《說文引經考異》，皆有專書，可取而細繹之也。
一以漢碑證經 漢儒治經，最重師說，凡流傳碑本，其引經與他本異者，家法皆各殊。皮錫瑞有《漢碑引經考》一書，疏證詳明，真偉作也。
◆顧亭林春夏溫經◇
顧亭林少時，每年以春夏溫經，延請士子之聲音宏暢者四人，設左右坐，置注疏于前，自居中央，其前亦置經，使一人讀而己听之。遇其中字句不同或偶忘者，詳問而辨論之。凡讀二十紙，再易一人，四人周而復始，計一日溫書二百紙。
◆陸紫宸于六經有撰述◇
陸楣，字紫宸，無錫人。幼孤露，讀書于雞棲豚柵旁，志意慷慨，喜為古文辭。同邑有朱旗者，見楣所作，為之延譽于秦宮諭松齡，乃得縱觀秦氏藏書。自是北走燕趙，南 閩嶠，其學益進。楣于《六經》皆有撰述。垂老，作《古今官制考》，未成而歿。其狀巨肩蠍鼻，不知者以為河朔傖父也。
◆陳念茲疏注五經◇
陳明管，號念茲，諸生也。好與人尚論千古，每及忠臣義士，則意氣激昂，揚眉抵掌。至言及不平事，則目瞪口噤，氣填胸薄喉，半晌不出聲。耽嗜書史，朝夕科跣，坐臥一小齋，劌心 腎，研窮聖賢義蘊。嘗疏注《五經》，沿流討源，深造自得。
◆顧復初發明五經◇
顧復初，名棟高。以經學授國子監司業，年逾七十，不復出山。康熙丁丑春，聖祖南巡，迎鑾，獻所著《詩書兩義》，蒙恩加祭酒餃，又數年而終。復初為辛丑進士，性倨慢，不合時。官中書時，與堂上官齟齬，僅三載，即歸田。生平以窮經著書為事，自幼至老，未嘗一日不讀書，于《五經》皆有所發明。掌教淮陰，從游者甚眾。夏日不見客，閉重門，解衣脫襪履，至寸絲不掛，匿帷後，手一卷不輟。辛未經學，惟復初無愧色耳。
◆李恆齋治經有聲◇
善化李恆齋究心正學，治經有聲，與同邑熊超、寧鄉張鳴珂、邵陽車無咎、王元復為友，各守一編，相與切� ３⑹汀兌住墳韻螅 獨瘛氛 妒 貳獨幀罰 狻洞呵鎩罰 圩 撾遄郵欏Ｎ 纜叢撼ぃ 擰堆в菇慘濉罰 淥 郵釩偌搖 叩叵笪襯 謊凸帷︰ 獻醞醴蛑 匝 蹺盤煜攏 惱佔唐穡 脛 br />
◆徐文定精研經學◇
滿洲徐文定公元夢精研經學，老而彌篤，暇即就方望溪侍郎苞考問經義。諸王侍衛中有年逾三十始讀《大學》，而請業于方者，講至《秦誓》，方作而言曰︰“所謂一個臣，吾觀徐公良然。”
◆高宗重經學◇
高宗特詔大臣保薦經術之士，課其學之醇疵，特拜顧棟高為祭酒，陳祖範、吳鼎、梁錫 等皆授司業。又特刊《十三經注疏》，頒布學官，命方苞、任啟運等裒集三禮，自是漢學大著。
乾隆乙酉，諭曰︰“儒林亦史傳所必及，果經明學粹，不論韋布，豈以品位拘。如近日顧棟高輩，終使淹沒無聞邪？”嗣是史館始立儒林傳。
◆梁鴻翥月必誦經◇
梁鴻翥，字志南，安邱人。窮老篤學，月必誦《九經》一過，鄉里目為痴人。益都李司馬文藻一見奇之，為之延譽，遂知名于世。每治一經，幾案不列他書，有疑義，思之累日夜，必得而後已。
◆戴東原通十三經◇
戴東原生十歲始能言，就傅讀詩，過目成誦。塾師授以《大學章句．右經一章》，問其師曰︰“此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門人記之？”師曰︰“此朱子雲爾。”又問朱子何時人，曰︰“南宋。”曾子何時人，曰︰“東周。”周去宋幾何時，曰︰“幾二千年。”曰︰“然則朱子何以知其然？”師不能答。後讀他經書，一字必求其義，塾師略舉傳注訓解之，意不釋，師乃取許氏《說文解字》，令自檢閱。學之三年，通其義，于是《十三經》盡通矣。
◆錢 石不服戴東原經述◇
錢 石侍郎載，襟情蕭曠，豪飲健談，每偕朱竹君、王石 諸人過法梧門祭酒，冬夜消寒，卷波浮白，必至街鼓三四下。竹君盛推戴東原經術， 石獨有違言。論至學問得失處，觀發赤，聚訟紛��，酒罷出門，猶囂囂不已，上車復下者數四。月苦霜淒，風沙蓬勃，余客拱手以 ，無不掩口笑。
◆臧在東拜經◇
武進臧鏞堂在東，經師玉林孫也。受業于盧抱經，經史小學精審不苟，殆過其師。每歲除夕，陳所讀書，肅衣冠而拜之，故又字曰拜經，蓋慕其遠祖榮緒庚子陳經之故事也。其弟禮堂，學亦深邃，持父喪，白衣冠而處，不與人見。
◆焦李凌皆邃于經◇
江都焦里堂循，吳縣李尚之銳，歙縣凌次仲廷堪，皆邃于經義，尤精天文步算之學，交相契愛，為談天三友。焦里堂既免生母殷太孺人喪，小有足疾，遂托疾居江都黃玨橋村舍，閉戶著書。葺其老屋，曰半九書塾，復構一樓，曰雕菰樓，有湖光山色之勝，讀書著述，恆樓居，足不入城市者十余年。
◆劉文清勖焦里堂習經學◇
劉文清公墉按試揚州，焦里堂時年十七，應童子試，取入學。覆試日，文清問詩中用“ ”字者誰也，里堂起應之。問何所本，以《文藪．桃花賦》對，且述其音義。文清喜曰︰“學經乎？”對曰︰“未也。”文清曰︰“不學經，何以足用，爾盍以學賦者學經。”明日復謁，復呼里堂至前，曰︰“識之，不學經，無以為生員也。”里堂歸，乃屏他學而學經，卒成經師。
◆汪紱初囈語說經◇
乾隆某歲，婺源大饑，無米，汪紱初市豆屑，炊之作食，而未嘗告人，曰︰“士人輒語人貧，人縱憐我，我可受邪？”尋遘疫，作囈語，侍疾者听之，皆說經也。紱初，名暄。
◆陳祖範著經咫◇
陳祖範，字亦韓，亦字見復，常熟人。雍正癸卯舉人，未及殿試。乾隆辛未，薦舉經學，特賜國子監司業餃。著有《經咫》一卷，皆其說經之文。名“經咫”者，用《國語》“晉文公咫聞”語也。祖範膺薦時，曾錄呈御覽，此其門人歸宣光等所刊，凡《易》七條，《書》十二條，《詩》七條，《春秋》十三條，《禮》六條，《論語》十三條，《中庸》二條，《孟子》十條，而以雜文之有關禮義者八篇，列于《禮》後。其論《書》不取梅賾，論《詩》不廢小序，論《春秋》不取義例，論《禮》不以古制違人情，皆通達之論。原序稱“文不離乎《六經》、《四書》，說不參乎支離怪僻”，視蕭山毛奇齡之專攻前人者，同一說經，而純駁顯然。試觀其書，如駁《公羊傳》弟為兄後之說，而取其母以子貴之文，駁婚禮不告廟之非，《論語》無所取材，主鄭康成桴材之說，謂寧武子不及仕衛文公，謂瓜祭非必祭，及政逮大夫四世之類，取奇齡說者不一而足，惟《古文尚書》顯然立異耳。祖範學問篤實，必非剽取人書者，或奇齡之書盛氣叫囂，肆行誹詆，為祖範所不欲觀，故不知先有是說，偶然 合耶？然如奇齡經說以諸賢配享為多事，而謂學宮祀文昌、魁星為有理，則祖範終無是也。
◆龔元 說經鑿空◇
南昌龔元 以舉人舉乾隆丙辰博學宏詞，辛未又舉經學，皆不第。甲戌始成進士，以縣令終。著書甚多，經學有《十三經客難》一書，鑿空夢囈，至可噴飯。最可笑者，謂孔子晚年設教杏壇，乃為司成教學之官，非私設講席也。以“使漆雕開仕”一章斷之，謂非論才薦士之職，不能使人仕也。又征諸“三年學不志于谷”章，謂夫子既有薦士之職，故諸弟子皆求其論薦，當時魯國學制，以三年為畢業之限，諸弟子有未滿三年而汲汲求仕者，欲孔子破例薦舉，故孔子發此嘆。又雲︰“夫子刪述《六經》，必稟命周天子。蓋六藝皆掌于官，非夫子所得自擅。當時周天子必命夫子先修魯史，作《春秋》，以觀其史才。《春秋》既成，方欲令修周史，而不意其遽沒也。”
◆越中經學◇
越中經學，自黃梨洲權輿于前，毛西河起而和之，已有廓清宋學之功。若邵二雲、盧抱經者，則皆為漢學之大宗。範蘅州名輩次于盧、邵，雖著述未富，成就卓然。茹三樵、王汾原名不甚著，其書皆足不朽。而王方川、胡稚威皆博學有盛名，所業竟無傳者，可惜也。
◆張忍齋默理經解◇
張忍齋貫通經學，為兩浙儒宗。官京師時，別無所嗜，暇則手一冊，默理經解。凡經書一節一句中之有數說者，輒書數姓氏于側，循姓氏而遞憶其說焉。
◆徐退山有五經讀法◇
古今談經者，無慮數百家，其中立言不朽者固多，而剽竊老生常談以自文其淺陋者，亦指不勝屈，黃茅白葦，塵目螫口，嗜奇愛古之士，每望望然去之。徐退山曾著《經史辨體》一書，評點皆別出手眼。經部前各載讀法數十則，半取材于京山郝氏，豎義雖不無偏執，而岸然自異，羞語雷同，令覽者如撥雲霧而見青天，洵經義中所創見也。退山，名與喬，昆山人。
◆吳山夫經術◇
山陽吳山夫，名玉𢴇，著有《金石存別雅》、《說文引經考》、《山陽志遺》等書。國史四《儒林傳》、秦文恭公《五禮通考》多其校字，其輩行在東原、潛研之前。
◆汪容甫解經◇
汪容甫，名中，江都人，解經有神識。病古人之疑《周官》、《左傳》也，為《周官征文》及《左氏春秋釋疑》，皆依據經證，箴砭俗學。又病後人疑經“中春會男女”之文，中讀會若司會，以謂霜降逆女冰� 敝梗 林寫涸蜆 保 絞鮮檳信 暝氯彰 謔鞘奔浦 室嘌雲岡蛭 蓿 莢蛭 ＞ 員頰呶講患襖衿福 且 家病Ｓ植 醇夼 鍪卣曛 緩俠瘢 暈礁救瞬歡 叮 飾 蛘叮 蛭 改鈣冢 從蟹蚋局 鞫 匚 越燈涓改福 諦鑫 摶潁 詬改肝 淮媯 Ю裰 杏質Ю裱傘 br />
◆沈冠雲精研六經◇
吳江沈彤，字冠雲，乾隆宏博科之表表者。少醇篤，精研《六經》，尤善理學。與修三《禮》及《一統志》，書成，授官不就而歸。顧家計貧甚，家無灶，以行灶炊爨，有《行灶記》存集中。嘗絕糧，其母采羊眼豆以供晚食。寒齋絮衣，纂述不�獺Ｋ 噸芄俾惶錕肌分釷椋 雜泄 б病 br />
◆段懋堂有二十一經之說◇
昔人以六經而廣為九經，又廣為十三經，其意善矣。金壇段懋堂則言當廣為二十一經。取《禮》益以《大戴》，《春秋》益以《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》。又謂《周禮》六藝之書，《爾雅》未足以當之，當取《說文解字》、《九章算經》、《周髀算經》三種以益之，庶學者誦習佩服，于訓詁、名物、制度之昭顯，民情物理之隱微，無不了如指掌，無道學之名，有讀書之實也。
◆惠定宇論近代經學◇
惠定宇嘗謂近代經學，北平孫退谷于《五經》皆有著述，而其書不足傳。昆山顧寧人博極群書，獨不通《易》，蕭山毛大可《仲氏易》，南海屈介子《易外》，非漢非宋，皆思而不學者也。定宇，名棟。
◆余仲林著古經解鉤沈◇
惠定宇之弟子，最知名者為江聲叔𧙕L 艨橢倭幀Ｖ倭腫 豆啪 夤成頡啡 恚 榻 桑 視ぜ玻 尷拘Ｕ 寫勉冢 徊荒懿晃街 ┬病２∮ 鵪淠浚 角蠼蹋 鑰謔冢 比順莆 は壬 br />
◆朱竹君教人讀注疏◇
朱竹君學士筠督學八閩，嘗教人以讀《十三經注疏》，謂法言注疏惟《葩經》最博，先閱此經以為綱領，如其中征引何經，即檢原經注疏對勘，讀竟此經，諸經之大概已得。後讀別經，仍用此法，愈勘愈熟，不費記憶，可期貫通之效矣。又言讀書人即事忙，能每日看得二三頁注疏，自大有益。
◆王九溪教人讀注疏◇
余存吾成進士，欲貫串經義，苦無畔岸。時王九溪主講岳麓書院，存吾詣之。九溪性素吝，即學業，亦吝不告人。三四請之，乃告以《十三經注疏》必熟讀，乃可究其義理。臨別時，仍諄囑雲︰“此法不必為外人道也。”
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疑偽古文者，始于宋之吳才老。朱子以後，吳草廬、郝京山、梅 皆不能得其要領。至閻百詩、惠定宇兩征君所著之書，乃能發其作偽之跡，剿竊之原。若刊正經文，疏明古注，則皆未之及也。江叔𡟵撰塢� 蟪傘 br />
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◆阮文達推重經學◇
蕭山毛西河、德清胡𨦉明所著書，初時鮮過問者。自阮文達督學浙江，為作序推重之，坊間遂多流傳。時甦州書賈語人曰︰“許氏《說文》販脫，皆向浙江去矣。”文達聞之，謂幕中友人曰︰“此好消息也。”
◆看經有手記簿◇
看經要有手記簿，此法始于元之許魯齋，余存吾、張忍齋皆踵行之。每日分五起，從某處讀起，至某處止，即記明某句有幾說。他日重溫，即依所記默想之，偶或遺忘，則重翻原書記之，久之自熟習矣。
◆徐雲甫治經◇
包慎伯在揚州時，與徐雲甫為道義交，嘗手書所撰楹聯贈之雲︰“高才袁彥伯，碩學鄭司農。”時雲甫以治經負重望，故伯山傾倒如此。
◆干嘉間考據之學極盛◇
干、嘉間，考據之學極盛，士大夫無不讀書。若南昌彭文勤公、南昌吳白華總憲、稷堂侍郎、萍鄉劉金門宮保、平湖朱 堂漕帥、歙程春海侍郎、山陽汪文端公、莫寶齋侍郎諸人，于應制之學皆能探討本原，故雖不能赫赫以經術名，而被服儒雅，維持樸學，此道實賴以不墮。
◆龔 齋三世經學◇
仁和龔 齋觀察麗正為金壇段懋堂婿，傳其小學，其子定庵儀部自珍益拓而精之。定庵又受常州莊氏之學于劉禮部逢祿，改習《公羊》，專騖群經之微言大義。定庵之子孝拱所學亦如此。
◆嚴九能承父命治經◇
嚴元照，字九能，歸安人。父樹萼，喜聚書，書至數萬卷。課九能，不使應試，謂之曰︰“讀書不精，非學也。士必通經，通經必通訓詁，而文字聲音則訓詁所由出，舍古訓而以意說經，破碎大道，必始此矣。”
◆陳煒卿授子女以經◇
嘉興錢新梧給諫儀吉官京師，無力延師教子，乃與其室人余杭陳煒卿女史爾士親自督課。女史嘗于講貫之暇，推闡經旨，著《授經偶筆》以訓子女。
◆鍾保其書多說經◇
甘泉鍾保其優貢懷既卒，其子負二囊以謁焦里堂，保其所著草稿也，乞焦為之理董焉。啟囊，得十三種︰曰《春秋考異》，論三傳也。曰《說書》，解《尚書》也。曰《區別錄》，考訂《毛詩》之草木蟲魚也。曰，《論語考古》，發《魯論》之疑滯也。曰《祭法解》，核古祀典也。曰《周官識小》，經緯諸職而類釋之也。曰《讀選雜述》，補《文選》注之不及也。曰《興藝塾問答》，與子弟門人輩講說之所錄也。曰《漢儒考》，表兩漢經師也。曰《興藝塾筆記》，曰《考古錄》，雜論經籍之所叢也。曰《覺庵日記》，記日所行之事也。曰《筠心館集》，詩古文詞也。
◆莊大久抱遺經◇
莊獻可，後改名有可，字大久，武進諸生。幼而沈粹內朗，喜讀書，無歧好。父自昭邃于學，恪守庭訓，而所進輒過所期。迨長，益取諸經傳精研義理，參考禮制，句櫛字比，求其異同損益之故，使如軌轍之合，浩然無滯于心。然後核諸儒之書，正其是非，而自為之說。首撰《周官指掌》一書，其族祖養恬侍郎見之，大加嗟賞。自言諸經中《春秋》功力最摯，嘗語左仲甫中丞輔曰︰“頻年究心《春秋》，讀二千余遍，精義日出。近于字數得定歲差法。”為論甚奇，惜未究其說也。
大久淡于名利，世故無一切攖心，惟抱遺經，寢食與共。當其凝精冥求，耳目俱廢，塊然不復知有形骸，數十年如一日。兩游京師，為當道延校中秘書，考核精審，並簽原書沿流傳習之誤，見者服其精博，而猶自以為學問中 跡也。
大久功力猛進，中年精氣遂耗，心灼灼如焚，每嚼黃連咽之，餐則冷淘鹽腐而已。後更患便血，左苦口進規。越數日，笑謂左曰︰“感子言切，獨坐自休，覺手足耳目全無頓置處，奈何？”嘉慶壬申，子詵男迎養于南召縣署，得家人子孫之樂，意稍稍適。然晨夕一編，卒未嘗廢。旬日卒，年七十有九。所著有《春秋注解》十六卷、《春秋字數義》百有四卷、《春秋天道義》九十四卷、《春秋人倫義》五十六卷、《春秋地理義》十五卷、《春秋物類義》六卷、《春秋字義》四卷、《春秋小學》一卷、《春秋異》一卷、《春秋地名考》二卷、《春秋人名考》二卷、《周易集說》七卷、《周易條析》六卷、《周易卦序數臆》四卷、《周易異文》一卷、《毛詩說》五卷、《毛詩說蘊》上下四卷、《毛詩字義》五卷、《毛詩異文字義》一卷、《毛詩序說》一卷、《毛詩異聞》二卷、《尚書今文集注》六卷、《尚書序說》二卷、《周官集說》十二卷、《周官指掌》四卷、《儀禮喪服經傳分釋圖表》二卷、《禮記集說》四十九卷、《考工記集說》一卷、《各經傳記小學》十四卷、《傳記不載說文余字》三卷。
宇逵字達甫，[方耕之孫。]皆于群經有所撰述。而以方耕、珍藝、卿珊、大久為尤著。蓋自康熙以迄同治，凡得十一人。
◆嘉道間漢學家流別◇
包慎伯作《甘泉薛傳均子韻墓碑》，敘述交游，多嘉、道間漢學之儒。碑雲︰“子韻少與儀征劉文淇、孟瞻、涇包慎言孟開、旌德姚配中仲虞及予弟季懷[名世榮。]五人者相結為本原之學。孟瞻、孟開、季懷治《詩》，攻毛、鄭氏，治《易》，攻虞氏，子韻治小學，攻許氏，皆旁通群籍，而據所業為本，砥礪以有成。近世昌許氏者，推嘉定錢氏，金壇段氏，子韻究其得失而右錢氏。”又雲︰“予弱冠展側江淮間，物色樸學，得陽湖黃乙生小仲通鄭氏《禮》，行不違其言。武進劉逢祿申受通何氏《春秋》、虞氏《易》，雖情鍾勢曜，而讀書如有嗜好。江都凌曙曉樓治何氏《春秋》、鄭氏《禮》，困學而不厭。涇人胡世琦玉樵墨守鄭氏，有綴殘補缺之勤。嘉定潘鴻誥望之能錯綜許、鄭，以適大義。丹徒柳興宗賓叔治《詩》《禮》《史》《漢》，能依雅訓以捍俗說。寶應劉寶楠楚楨，上世故崇漢學，能不墜其家法。儀征汪谷小城覃精許、鄭，尤長于地理。黟俞正燮理初通鄭氏《禮》、杜氏《春秋》。烏程凌�液裉茫 酆閡逅怠兌住貳獨瘛貳洞呵鎩肥 蜓裕 肜沓醪 ね撇剿閌酢Ｎ庠接Ⅵ粒 員贛謁梗 槐厥匭硎弦醞圃 幀 懟 ！ 第 擼 淠 繾釉現 啤！ br />
◆常州二申通經◇
常州學派，導源于新安，嘉、道之間，其流浸廣，而所發揮之微言大義，固由江永、戴震啟之。蓋金輔之榜治《禮》之薪火，既傳于常州，適其時山東孔 軒廣森之《公羊》學派，自其婿朱見庵文翰傳至江淮，日與常州人士相接，而宋、莊、劉之緒乃因茲而光大也。當時常人推為通經宜用之學者，競言二申，海內亦胥重之。二申者，劉申受、李申耆也。若由二申之學而再推演，則如後之魏默深、龔定庵，亦皆與常州學派有關。《劉申受禮部集》首有魏默深序，亦推本常州學派源于新安江戴、金、程之意。程，名易疇。
劉在禮曹十二年，遇有疑事，輒以經義決之。道光甲申，河南學政某奏請以睢州湯文正公從祀文廟，議者以文正嘗于康熙朝輔導理密親王獲譴，乾隆朝嘗奉駁難之。劉援筆書曰︰“後夔典樂，猶有朱、均；呂望陳書，難匡管、蔡。”汪文端公廷珍方為尚書，善其言而用之，遂奉諭旨。又越南貢使為其國王之母妃乞賞人參，得旨賞給。貢使以諭中有“外夷貢道”之語，欲請改為外藩，部以詔書不可更易，而難卻其請，囑劉草牒復之。牒中有曰︰“《周禮》職方氏，王畿之外分九服，夷服去王國七千里，藩服去王國九千里，是夷近而藩遠。《說文》羌、苗、蠻、貊字皆從物旁，惟夷字從大從弓，東方大人之國。夷俗仁，仁者壽，故東方有不死之國，而孔子欲居之。且乾隆中嘗奉上諭申斥四庫館臣，不得改書籍中夷字作彝、裔字，孟子謂‘舜東夷之人，文王西夷之人’。我朝六合一家，盡去漢唐以來拘忌嫌疑之陋，使者無得以此為疑。”
◆吳南屏治經融會漢宋◇
吳南屏，名敏樹，巴陵人，為湘楚古文大家。其治經也，融會漢、宋，兼通性理典章之學，不愧晚近之巨儒。乃觀其《枰湖文集》，中有詆《西銘》“干稱父，坤稱母”之說，以為似天主教。是不知稱父稱母之本于《易》，惟天地萬物父母之本于《書》，亦智者之一失矣。
◆孫芝房詆漢學◇
孫芝房嘗作《畚塘芻論》，痛詆漢學，謂其致粵寇之亂，曾文正非之。其後左文襄作《吾學錄序》，持論亦與芝房相同。蓋文襄固亦由理學養成之人物，于漢學素少研求，故為此不持平之論也。平心論之，漢學諸人，如戴東原、王念孫，其人品亦無可議。然如毛西河之猖狂恣肆，王鳴盛之貪得無厭，則殊為人心風俗之憂耳。
◆譚復堂治群經◇
同治癸亥，仁和譚復堂大令獻在閩中，雜治群經，時誦諸老說經之文，自謂筆端胸次若有滯窒，不知為進為退也。
◆李 客論經學◇
光緒辛巳四月初二日，會稽李 客侍御慈銘閱《古微堂外集》而言曰︰“自道光以來，經學之書充棟，諸儒考訂之密，無以復加。于是一二心思才智之士，苦其繁富，又自知必不能過之，乃�y為西漢之說。謂微言大義汨于東京以後，張皇幽眇，恣臆妄言，攻擊康成，土苴沖遠，力詆乾隆諸大儒，以為章句 ，名物繁碎，敝精神于無用，甚至謂海夷之固，粵寇之亂，釀成于漢學。實則自便空疏，景附一二古書，�旔y醉 ，欺誆愚俗。其所尊者，《逸周書》，《竹書紀年》，《春秋繁露》，《尚書大傳》，或斷爛叢殘，或悠謬無征，以為此七十子之真傳，三代先秦之古誼。復搜求干，嘉諸儒所輯之《古易注》、《今文尚書說》、《三家詩考》，攘而秘之，以為此微言大義所在也。又本武進莊存與之說，考尊公羊，扶翼解詁，卑《谷梁》為輿 ，比《左氏》于盜賊。蓋幾于非聖無法，病狂喪心。而所看之書不過十余部，所治之經不過三四種，較之為宋學者，尚須守五子之語錄，辨朱、陸之異同，其用力尤簡，得名尤易，此人心學術之大憂，至今未已也。魏默深才粗而氣浮，心傲而神狠，于學無所得，乃遁而附于常州莊氏，其臆決竅談，固無待駁辨也。”
◆張文襄說經◇
南皮張文襄公之洞說經鏗鏗，頗多妙解。嘗謂《大易系詞》“金曰從革”，“從革”當作“縱橫”。蓋書契歷千百余年， 蠹叢殘，脫落偏房，穿漏筆畫，意中事也。後人未遑深考，遂致沿從革之訛。又謂“孤篷听雨”，在詩中則為妙境，若身歷其地，便覺難堪。其妙想隨在表示，不獨說經也。
◆張文襄論通經之法◇
張文襄嘗言士子宜通經，而條舉其法，其言如下。
一，讀經宜讀全本也。《周禮》、《禮記》、《左傳》斷不可刪，即魯鈍者亦須買全本，就其上鉤乙選讀，日後尚可尋檢寓目，不然，終身不知此經有幾卷矣。
一，解經宜先識字[字書、韻書之學，經學家謂之小學。]也。字有形，形不一。一古文，二籀文，三小篆，四八分，五隸書，六真書，相因遞變。字有聲，聲不一。有三代之音，有漢、魏之音，有六朝至唐之音。字有義，義不一。有本義，有引申義，有通借義。形聲不審，訓詁不明，豈知經典為何語耶。如何而後能審定音義？必須識小篆，通《說文》，熟《爾雅》。[五《雅》、《玉篇》、《廣韻》並宜參究。]俗師知其一，不知其二，知其末，不知其源，騁其臆說，止如�旔y。此事甚不易，非翻檢字書便能通曉者也。[《說文》字部難于尋檢。毛謨《說文檢字》、黎永椿《說文通檢》頗便初學，黎書較勝。《方言》、《釋名》、《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》為五《雅》。或以明方以智《通雅》易《埤雅》。]《說文》初看無味，稍解一二，便覺趣妙無窮。國朝講《說文》之書甚多，段玉裁《說文解字注》最善。段注繁博，可先看徐鉉注《說文解字》。[俗稱《許氏說文》，其書較簡約。]
一，讀經宜正音讀也。古時九州島語言不同，而誦詩讀書，同歸正讀。故太史公曰︰“言不雅馴，薦紳難言。班孟堅曰︰“讀應《爾雅》，古語可知。”雅者，正也。近世一淆于方音，一誤于俗師。至于句讀離合，文義所系，尤宜講明音讀。雅正可據者，有唐陸德明《經典釋文》一書，其中皆采集魏、晉、南北朝諸家音釋不同者並存之，各本經文不同者標出之，此可听學者自視家法，擇善而從，總不出此書之外，即可為有本之學。
經傳中語，同此一字，而區分平仄，音讀多門，以致韻書數部並收，異同之辨，相去杪忽，此皆六朝時學究不達本原、不詳通變者所為，[本原者形聲，通變者轉注、假借。]揆之六書之義，實多難通。故《顏氏家訓》已發其端，《經典釋文敘錄》直攻其失，近代通儒糾𤩊尤備。特初學諷誦，不示區分，將各騁方言，無從畫一。且義隨音別，解[記也。]釋為易，律體詩賦一出，更難通融，此乃因時制宜之道。又同此一字，或小有形變而解詁遂殊，點畫無差而訓釋各別，訓因師異，事隨訓改，各尊所受，歧說滋多。然正賴此經本，異文、異讀、異義參差抵牾，得以鉤考古義。學者博通以後，于音義兩端窺見本原，自曉通借，先知其分而後知其合，不可躐等。[此二條雖是約說，頗有深談，小學家字書、韻書大指略具，通材詳焉。]
一，宜講漢學也。漢學者何？漢人注經講經之說是也。經是漢人所傳，注是漢人創作，義有師承，語有根據，去古最近，多見古書，能識古字，通古語，故必須以漢學為本而推闡之，乃能有合。以後諸儒傳注，其義理精粹，足以補正漢人者不少。要之，宋人皆熟讀注疏之人，故能推闡發明。[朱子論貢舉治經，謂宜討論諸家之說，各立家法，而皆以注疏為主雲雲。即如南宋理學家如魏鶴山、詞章家如葉石林，皆爛熟注疏，其它可知。]儻不知本源，即讀宋儒書，亦不解也。方今學官所頒《十三經注疏》，雖不皆為漢人所作，然注疏所言，即漢學也。[國朝江藩有《漢學師承記》當看。阮元《經籍纂詁》為訓詁最要之書。]
漢學所要者二︰一音讀訓詁，一考據事實。音訓明，方知此字為何語；考據確，方知此物為何物，此事為何事，此人為何人，然後知聖賢此言是何意義。不然，空談臆說，望文生義，即或有理，亦所謂郢書燕說耳，于經旨無與也。譬如晉人與楚人語，不通其方言，豈能知其意中事；不問其姓氏里居，豈能斷其人之行誼何如耶？[漢人說豈無 漏。漢學者，用漢人之法，得漢人之意之謂也。]
《十三經注疏》及相台岳氏本《五經》，皆古注，[《易》王弼、韓康伯注，《書》孔安國傳，《詩》鄭康成注，《春秋左傳》杜預集解，《禮記》鄭康成注。]沿明制通行之《五經》，皆宋元注，[《易》朱子本義、程傳，《書》蔡沈傳，《詩》朱子集傳，《春秋》舊用胡傳，今廢，仍用《左傳》杜注；《禮記》陳灝集說。]此為正經正注。《御纂七經》，乃薈萃歷代傳說以裁定者也。
一，宜讀國朝人經學書也。經語，惟漢人能解。漢儒語，惟國朝通儒能𪃸棍屆J我玻恐畬筧宥潦槎啵 鞘檎媯 Ｊ橄福 每垂攀椋 桓儀岣墓瘧荊 豢杴岵倒潘擔 撲忌莆潁 撇渦＃ 票壤 品直鷲嫖保 示 Ч胖 Ｊ槎嘁櫻 浴痘是寰 狻肺 笞冢 湮慈 跡 訓麼蟾擰４聳橐磺в嗑恚 貝雍沃摯雌穡肯瓤春率琛抖 擰貳 巫 端滴摹貳⑼跏稀毒 迨鑫擰啡 幀 此書書精價廉，一舉而得數十百種書，計無便于此矣。乍看注疏，人所不耐，故必以國朝人經說先之。]學海堂輯刻《皇清經解》，成書後，續出者尚多，先出而未見未收者亦不少，以此例之，即得通志堂刻《經解》，卷軸雖富，菁華無多。[其中上駟多有別刻本，李衡《周易義海撮要》、敖繼公《儀禮集說》、衛�椘m禮記集說》無別刻本。]當徐健庵初刻時，即為何義門所譏，所與學海堂刻《經解》相去遠甚。若治經從此下手，窮年莫殫，所得有限，不惟徒勞，且茫無師法，轉致迷罔矣。若于此道源流派別既已秩然，再取讀之，未為晚也。
一，宜專治一經也。十三經豈能盡通，專精其一，即已不易。歷代經師大儒，大約以一經名家者多，兼通群經者，古今止有數人。今且先治其一，再及其它。但仍須參考諸經，博綜群籍，方能通此一經。不然，此一經亦不能通也。
一，治經宜有次第也。先師旌德呂文節公賢基嘗教不佞曰︰“欲用注疏工夫，先看《毛詩》，次及三《禮》，再及他經。”其說至精，請申其義。蓋《詩》、《禮》兩端，最切人事，義理較他經為顯，訓詁較他經為詳，其中言名物學者，能達與否，較然易見。且四經皆是鄭玄注，完全無闕。《詩》則毛傳，粹然為西漢經師遺文，更不易得。欲通古訓，尤在于茲。[古人訓詁，乍讀似覺不情，非于此冰釋理順，解經終是隔膜。]《禮》之條目頗多，卷帙亦巨，初學畏難。《詩》義賅比興，兼得開發性靈，鄭箋多及禮制。此經既通，其于禮學尋途探求，自不能已。《詩》《禮》兼明，他經方可著手。《書》道政事，《春秋》道名分，典禮既行，然後政事、名分可得而言也。[《尚書》家伏生，《左傳》家賈生，《公羊》家董膠西、何劭公，皆精于禮學，案其書可知。]《易》道深微，語簡文古，訓詁禮制，在他經為精，在《易》為粗。所謂至精，乃在陰陽變化消息，然非得其粗，無由遇其精。[此姚姬傳論學古文法，援之以為治《易》法，精者可遇不可鑿，鑿則妄矣。]三《禮》之中，先《儀禮》《禮記》，次《周禮》。《儀禮》句碎字實，難讀能解，難記易曉，注家最少，異說無多，好在《禮記》一書，即是外傳。[《禮記》難于《儀禮》，《儀禮》止十七件事，《禮記》之事多矣，特其文條達耳。]《周禮》門類較多，事理更為博大，漢人說者亦少，[晚出之故。]故較難。然鄭注及國朝人零星解說，亦已明白。《尚書》辭義既古，隸古傳寫，通借 誤，自漢初即有今古文兩家，異文歧讀。[此謂真古文，非蔡傳所雲今文無，古文有之古文也。]至西晉梅氏古文晚出，唐初偽孔傳專行，[六朝江左即盛行，未定一尊耳。]而漢代今古文兩家之經傳一時俱絕，故尤難通。《春秋》乃聖人治世大權，微文隱義，本非同家人言語。[《史記》明言之。]三傳並立，旨趣各異。《公羊》家師說雖多，末流頗涉傅會，何注又復奧樸。《左傳》立學最晚，漢人師說寥寥，惟杜注行世，世人以其事博辭富，求傳而不求經。故《公羊》家理密而事疏，《左傳》家事詳而理略。[非謂左氏，謂治左氏者耳。]《谷梁》師說久微，[見《隋書．經籍志》]國朝人治之者亦少。學者于《春秋》若謂事事能得聖心，談何容易。至于《周易》，統貫天人，成于四聖，理須後聖，方能洞曉。京、孟、虞、鄭諸大師以及後代諸家，皆止各道所得，見仁見知，從無一人能為的解定論，勢使然也。且陰陽無形，即使謬稱妄說，無人能質其非，所以通者雖少而注者最多，演圖比象，任意紛紜，所謂畫狗馬難于畫鬼神之比也。總之，《詩》《禮》可解，《尚書》之文、《春秋》之義不能盡解，《周易》則通儒畢生探索，終是解者少而不解者多。故治經次第，自近及遠，由顯通微，如此為便，較有實獲。尹吉甫之詩曰︰“古訓是式，威儀是力。”古訓，《詩》學也；威儀，《禮》學也。此古人為學之方也。[春秋時幾無人不誦《詩》學《禮》，稱道《尚書》者已較少，至于《周易》，除卜筮外，談者無多，意亦可知三代時《易》不以教學僮，惟太史掌之。今賴有《系辭》，或可窺見一斑耳。]非謂此經精通，方讀彼經，謂淺顯者未明，則深奧者不必妄加穿鑿，橫生臆見。津梁既得，則各視性之所近，深造致精可也。治《詩》《禮》，可不兼三經，治三經，必涉《詩》《禮》。
一，治經貴通大義也。每一經中，皆有大義數十百條，宜研究詳明，會通貫串，方為有益。若僅隨文訓解，一無心得，仍不得為通也。
考據自是要義，但關系義理者，必應博考詳辨，弗明弗措。若細碎事體，猝不能定，姑仍舊說，不必徒耗日力。
◆李 客論經學◇
光緒辛巳四月初二日，會稽李 客侍御慈銘閱《古微堂外集》而言曰︰“自道光以來，經學之書充棟，諸儒考訂之密，無以復加。于是一二心思才智之士，苦其繁富，又自知必不能過之，乃�y為西漢之說。謂微言大義汨于東京以後，張皇幽眇，恣臆妄言，攻擊康成，土苴沖遠，力詆乾隆諸大儒，以為章句 ，名物繁碎，敝精神于無用，甚至謂海夷之固，粵寇之亂，釀成于漢學。實則自便空疏，景附一二古書，�旔y醉 ，欺誆愚俗。其所尊者，《逸周書》，《竹書紀年》，《春秋繁露》，《尚書大傳》，或斷爛叢殘，或悠謬無征，以為此七十子之真傳，三代先秦之古誼。復搜求干，嘉諸儒所輯之《古易注》、《今文尚書說》、《三家詩考》，攘而秘之，以為此微言大義所在也。又本武進莊存與之說，考尊公羊，扶翼解詁，卑《谷梁》為輿 ，比《左氏》于盜賊。蓋幾于非聖無法，病狂喪心。而所看之書不過十余部，所治之經不過三四種，較之為宋學者，尚須守五子之語錄，辨朱、陸之異同，其用力尤簡，得名尤易，此人心學術之大憂，至今未已也。魏默深才粗而氣浮，心傲而神狠，于學無所得，乃遁而附于常州莊氏，其臆決竅談，固無待駁辨也。”
◆張文襄說經◇
南皮張文襄公之洞說經鏗鏗，頗多妙解。嘗謂《大易系詞》“金曰從革”，“從革”當作“縱橫”。蓋書契歷千百余年， 蠹叢殘，脫落偏房，穿漏筆畫，意中事也。後人未遑深考，遂致沿從革之訛。又謂“孤篷听雨”，在詩中則為妙境，若身歷其地，便覺難堪。其妙想隨在表示，不獨說經也。
◆張文襄論通經之法◇
張文襄嘗言士子宜通經，而條舉其法，其言如下。
一，讀經宜讀全本也。《周禮》、《禮記》、《左傳》斷不可刪，即魯鈍者亦須買全本，就其上鉤乙選讀，日後尚可尋檢寓目，不然，終身不知此經有幾卷矣。
一，解經宜先識字[字書、韻書之學，經學家謂之小學。]也。字有形，形不一。一古文，二籀文，三小篆，四八分，五隸書，六真書，相因遞變。字有聲，聲不一。有三代之音，有漢、魏之音，有六朝至唐之音。字有義，義不一。有本義，有引申義，有通借義。形聲不審，訓詁不明，豈知經典為何語耶。如何而後能審定音義？必須識小篆，通《說文》，熟《爾雅》。[五《雅》、《玉篇》、《廣韻》並宜參究。]俗師知其一，不知其二，知其末，不知其源，騁其臆說，止如�旔y。此事甚不易，非翻檢字書便能通曉者也。[《說文》字部難于尋檢。毛謨《說文檢字》、黎永椿《說文通檢》頗便初學，黎書較勝。《方言》、《釋名》、《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》為五《雅》。或以明方以智《通雅》易《埤雅》。]《說文》初看無味，稍解一二，便覺趣妙無窮。國朝講《說文》之書甚多，段玉裁《說文解字注》最善。段注繁博，可先看徐鉉注《說文解字》。[俗稱《許氏說文》，其書較簡約。]
一，讀經宜正音讀也。古時九州島語言不同，而誦詩讀書，同歸正讀。故太史公曰︰“言不雅馴，薦紳難言。班孟堅曰︰“讀應《爾雅》，古語可知。”雅者，正也。近世一淆于方音，一誤于俗師。至于句讀離合，文義所系，尤宜講明音讀。雅正可據者，有唐陸德明《經典釋文》一書，其中皆采集魏、晉、南北朝諸家音釋不同者並存之，各本經文不同者標出之，此可听學者自視家法，擇善而從，總不出此書之外，即可為有本之學。
經傳中語，同此一字，而區分平仄，音讀多門，以致韻書數部並收，異同之辨，相去杪忽，此皆六朝時學究不達本原、不詳通變者所為，[本原者形聲，通變者轉注、假借。]揆之六書之義，實多難通。故《顏氏家訓》已發其端，《經典釋文敘錄》直攻其失，近代通儒糾𤩊尤備。特初學諷誦，不示區分，將各騁方言，無從畫一。且義隨音別，解[記也。]釋為易，律體詩賦一出，更難通融，此乃因時制宜之道。又同此一字，或小有形變而解詁遂殊，點畫無差而訓釋各別，訓因師異，事隨訓改，各尊所受，歧說滋多。然正賴此經本，異文、異讀、異義參差抵牾，得以鉤考古義。學者博通以後，于音義兩端窺見本原，自曉通借，先知其分而後知其合，不可躐等。[此二條雖是約說，頗有深談，小學家字書、韻書大指略具，通材詳焉。]
一，宜講漢學也。漢學者何？漢人注經講經之說是也。經是漢人所傳，注是漢人創作，義有師承，語有根據，去古最近，多見古書，能識古字，通古語，故必須以漢學為本而推闡之，乃能有合。以後諸儒傳注，其義理精粹，足以補正漢人者不少。要之，宋人皆熟讀注疏之人，故能推闡發明。[朱子論貢舉治經，謂宜討論諸家之說，各立家法，而皆以注疏為主雲雲。即如南宋理學家如魏鶴山、詞章家如葉石林，皆爛熟注疏，其它可知。]儻不知本源，即讀宋儒書，亦不解也。方今學官所頒《十三經注疏》，雖不皆為漢人所作，然注疏所言，即漢學也。[國朝江藩有《漢學師承記》當看。阮元《經籍纂詁》為訓詁最要之書。]
漢學所要者二︰一音讀訓詁，一考據事實。音訓明，方知此字為何語；考據確，方知此物為何物，此事為何事，此人為何人，然後知聖賢此言是何意義。不然，空談臆說，望文生義，即或有理，亦所謂郢書燕說耳，于經旨無與也。譬如晉人與楚人語，不通其方言，豈能知其意中事；不問其姓氏里居，豈能斷其人之行誼何如耶？[漢人說豈無 漏。漢學者，用漢人之法，得漢人之意之謂也。]
《十三經注疏》及相台岳氏本《五經》，皆古注，[《易》王弼、韓康伯注，《書》孔安國傳，《詩》鄭康成注，《春秋左傳》杜預集解，《禮記》鄭康成注。]沿明制通行之《五經》，皆宋元注，[《易》朱子本義、程傳，《書》蔡沈傳，《詩》朱子集傳，《春秋》舊用胡傳，今廢，仍用《左傳》杜注；《禮記》陳灝集說。]此為正經正注。《御纂七經》，乃薈萃歷代傳說以裁定者也。
一，宜讀國朝人經學書也。經語，惟漢人能解。漢儒語，惟國朝通儒能𪃸棍屆J我玻恐畬筧宥潦槎啵 鞘檎媯 Ｊ橄福 每垂攀椋 桓儀岣墓瘧荊 豢杴岵倒潘擔 撲忌莆潁 撇渦＃ 票壤 品直鷲嫖保 示 Ч胖 Ｊ槎嘁櫻 浴痘是寰 狻肺 笞冢 湮慈 跡 訓麼蟾擰４聳橐磺в嗑恚 貝雍沃摯雌穡肯瓤春率琛抖 擰貳 巫 端滴摹貳⑼跏稀毒 迨鑫擰啡 幀 此書書精價廉，一舉而得數十百種書，計無便于此矣。乍看注疏，人所不耐，故必以國朝人經說先之。]學海堂輯刻《皇清經解》，成書後，續出者尚多，先出而未見未收者亦不少，以此例之，即得通志堂刻《經解》，卷軸雖富，菁華無多。[其中上駟多有別刻本，李衡《周易義海撮要》、敖繼公《儀禮集說》、衛�椘m禮記集說》無別刻本。]當徐健庵初刻時，即為何義門所譏，所與學海堂刻《經解》相去遠甚。若治經從此下手，窮年莫殫，所得有限，不惟徒勞，且茫無師法，轉致迷罔矣。若于此道源流派別既已秩然，再取讀之，未為晚也。
一，宜專治一經也。十三經豈能盡通，專精其一，即已不易。歷代經師大儒，大約以一經名家者多，兼通群經者，古今止有數人。今且先治其一，再及其它。但仍須參考諸經，博綜群籍，方能通此一經。不然，此一經亦不能通也。
一，治經宜有次第也。先師旌德呂文節公賢基嘗教不佞曰︰“欲用注疏工夫，先看《毛詩》，次及三《禮》，再及他經。”其說至精，請申其義。蓋《詩》、《禮》兩端，最切人事，義理較他經為顯，訓詁較他經為詳，其中言名物學者，能達與否，較然易見。且四經皆是鄭玄注，完全無闕。《詩》則毛傳，粹然為西漢經師遺文，更不易得。欲通古訓，尤在于茲。[古人訓詁，乍讀似覺不情，非于此冰釋理順，解經終是隔膜。]《禮》之條目頗多，卷帙亦巨，初學畏難。《詩》義賅比興，兼得開發性靈，鄭箋多及禮制。此經既通，其于禮學尋途探求，自不能已。《詩》《禮》兼明，他經方可著手。《書》道政事，《春秋》道名分，典禮既行，然後政事、名分可得而言也。[《尚書》家伏生，《左傳》家賈生，《公羊》家董膠西、何劭公，皆精于禮學，案其書可知。]《易》道深微，語簡文古，訓詁禮制，在他經為精，在《易》為粗。所謂至精，乃在陰陽變化消息，然非得其粗，無由遇其精。[此姚姬傳論學古文法，援之以為治《易》法，精者可遇不可鑿，鑿則妄矣。]三《禮》之中，先《儀禮》《禮記》，次《周禮》。《儀禮》句碎字實，難讀能解，難記易曉，注家最少，異說無多，好在《禮記》一書，即是外傳。[《禮記》難于《儀禮》，《儀禮》止十七件事，《禮記》之事多矣，特其文條達耳。]《周禮》門類較多，事理更為博大，漢人說者亦少，[晚出之故。]故較難。然鄭注及國朝人零星解說，亦已明白。《尚書》辭義既古，隸古傳寫，通借 誤，自漢初即有今古文兩家，異文歧讀。[此謂真古文，非蔡傳所雲今文無，古文有之古文也。]至西晉梅氏古文晚出，唐初偽孔傳專行，[六朝江左即盛行，未定一尊耳。]而漢代今古文兩家之經傳一時俱絕，故尤難通。《春秋》乃聖人治世大權，微文隱義，本非同家人言語。[《史記》明言之。]三傳並立，旨趣各異。《公羊》家師說雖多，末流頗涉傅會，何注又復奧樸。《左傳》立學最晚，漢人師說寥寥，惟杜注行世，世人以其事博辭富，求傳而不求經。故《公羊》家理密而事疏，《左傳》家事詳而理略。[非謂左氏，謂治左氏者耳。]《谷梁》師說久微，[見《隋書．經籍志》]國朝人治之者亦少。學者于《春秋》若謂事事能得聖心，談何容易。至于《周易》，統貫天人，成于四聖，理須後聖，方能洞曉。京、孟、虞、鄭諸大師以及後代諸家，皆止各道所得，見仁見知，從無一人能為的解定論，勢使然也。且陰陽無形，即使謬稱妄說，無人能質其非，所以通者雖少而注者最多，演圖比象，任意紛紜，所謂畫狗馬難于畫鬼神之比也。總之，《詩》《禮》可解，《尚書》之文、《春秋》之義不能盡解，《周易》則通儒畢生探索，終是解者少而不解者多。故治經次第，自近及遠，由顯通微，如此為便，較有實獲。尹吉甫之詩曰︰“古訓是式，威儀是力。”古訓，《詩》學也；威儀，《禮》學也。此古人為學之方也。[春秋時幾無人不誦《詩》學《禮》，稱道《尚書》者已較少，至于《周易》，除卜筮外，談者無多，意亦可知三代時《易》不以教學僮，惟太史掌之。今賴有《系辭》，或可窺見一斑耳。]非謂此經精通，方讀彼經，謂淺顯者未明，則深奧者不必妄加穿鑿，橫生臆見。津梁既得，則各視性之所近，深造致精可也。治《詩》《禮》，可不兼三經，治三經，必涉《詩》《禮》。
一，治經貴通大義也。每一經中，皆有大義數十百條，宜研究詳明，會通貫串，方為有益。若僅隨文訓解，一無心得，仍不得為通也。
考據自是要義，但關系義理者，必應博考詳辨，弗明弗措。若細碎事體，猝不能定，姑仍舊說，不必徒耗日力。
◆曾太君命孫為禹貢山川圖◇
新化鄒景山明經文甦，性至孝，事其母曾太君，盡色養。課子漢紀嚴，不及程，輒怒。怒時聞太君言，即解。一日，怒甚，太君使漢紀聚灰為《禹貢》山川圖，自臨上坐視，而命其婦吳氏侍焉，即景山之婦也。
◆詩經之精義◇
西漢遺經，惟《毛詩》最稱完整，孔穎達作疏，亦精博勝于他經。明吳江諸生朱鶴齡于明亡後，屏居著述，作《毛詩通義》二十卷。其邑人陳啟源為參正之，因撰《毛詩稽古編》三十卷。曰《毛詩》者，明所宗也。曰《稽古編》者，為唐以前專門之學也。于歐陽修《本義》、朱子《集傳》、吳祖謙《詩紀》，頗為釋其疑誤，學者以為勝于鶴齡。自後段玉裁、焦循、馬瑞辰、胡承珙諸人拾遺補闕，各盡能事。其兼治三家者，甦則阮元，閩則陳喬樅。元有《三家詩補遺》三卷，喬樅有《三家詩遺說考》四十二卷。
◆趙損之撰毛詩辨論◇
趙文哲，字損之，上海人。少有盛名于吳會間，嘗撰《毛詩辨論》數十篇，博而能精，多東萊、華谷、貴與諸家所未發者，誠為經術湛深之士。
◆任太君以經教子孫◇
顧九苞，字文子，興化人。博聞強記，長于《毛詩》、三《禮》。母任太君，為子田之祖姑，通經達史，文子之學，母教之也。文子于乾隆辛丑成進士，未幾，卒。子鳳毛，字超宗，號小謝，亦受經于祖母，年十一，通《五經》。
◆勞莪野受毛詩于母◇
勞潼，字莪野，南海人，幼聰穎，母談太孺人常于榻上口授《毛詩》，輒能成誦。為諸生，以《毛詩》應試，兩薦不售。或勸其改經，莪野曰︰“吾不敢忘母教也。”乾隆乙酉鄉試，以第二人冠其經。
◆于竹初深于毛詩◇
宜興于竹初上舍震，以婦家錢塘，遂僑居于杭。嘉慶戊辰十月某日，其友吳德旋過訪之，則竹初適于是日還自吳，見吳，狂喜曰︰“惟子知我，我望子久矣。”乃出其所著《詩經酌注》示之，曰︰“子歸而閱之，為我削其不合者，序而存之。”蓋竹初治經尤深于《毛詩》也。
◆程春海精于詩禮◇
程春海侍郎為阮文達公再傳弟子，文達入相，與侍郎結鄰，嘗以暇相講習。文達校《毛詩》“有椒其馨”，“椒”字訛“馥”字，其訛久在六朝，罕可相語者，持示侍郎。侍郎謂《詩》“ 芬孝祀”，《韓詩》作“馥芬孝祀”，“馥”字《毛》、《韓》兩見，形聲不謬，于六書為加一證。侍郎又謂近人治算，由九章通四元，可謂發明絕學，而儀器罕有傳者，乃與鄭君復光有修復古儀器之約。又嘗深究《開元佔經》，謂道光丁亥木火同度，當有火災，果驗。吉地案發，因水之故，曹文正問古有之乎，侍郎對水嚙王季墓，見棺之前和，見《呂覽》。所撰《國策地名考》，謂孟津在河北，非今孟津縣，亦非古河陽縣。蒲反非舜都，乃衛蒲邑，以嘗入秦，仍歸，故曰蒲反。文達甚韙之。
◆三禮之精義◇
三《禮》之學，張爾岐于《儀禮》首正鄭注句讀，廓清之功，比于武事。專考 脫者，則有盧文��、金曰追諸人。專習漢讀者，則有段玉裁、胡承珙諸人。分類專考者，則有任啟運、程瑤田諸人。若胡培 者，博聞篤志，閱數十年，上推周公、孔子垂教之旨，發明鄭康成、賈疏之得失，旁逮鴻儒經生之議，成《正義》四十卷，唐宋以來，罕有其匹。《周禮》則戴震考工，熟精名物；段玉裁漢讀，博通訓詁；阮元校勘，廣列異同。似此諸家，咸宜甄錄。《禮記》則通校全書，不遺細微者，元與張敦仁是也。疏證明通，篤守師法者，李富孫、陳喬樅是也。若夫衣服宮室之度，冠昏喪祭之儀，軍賦官祿之制，天文地理之說，能考求古義，集禮家之大成者，則莫如秦蕙田之《五禮通考》。而綜貫群經，博采眾論，實事求是，惟善是，不墨守一家之學者，江永之《禮書綱目》，黃以周之《禮書通故》，亦其選也。
◆湯文起致疑于月令◇
湯文起，名愈，常熟人，乾隆進士。座主秦文恭公蕙田著《五禮通考》，欲延之參纂，以親老辭歸，歸二年而卒。文起生具慧相，舌端有川字文，好學深思，于經傳古書皆有論說，而其論夏正為最善。以為《夏小正》文雖古雅，而雕琢過甚，不類三代以上之書。且《孟子》“夏後氏五十而貢”，無公田，而經曰“正月初服于公田”，其疑一；《月令》孟春，“昏參中”，而經亦曰“昏參中”，以歲差法推之，中星安得相同，其疑二；《月令》“二月桃始華，五月木堇榮”，而經“五月桃華，二月堇榮”，時物違異，其疑三；《虞書》“仲夏火中”，則六月而流，七月而伏矣，經“五月大火中”，與《虞書》合，而又曰“九月內火”，《大戴禮》以火為大火，則火豈至是始伏，其疑四；疑《月令》而信《小正》，吾未見彼失而此得也。文起卒時，年四十有六。
◆江慎修治禮◇
江慎修為諸生數十年，博通古今，專攻《十三經注疏》，而于三《禮》尤深。以朱子晚年治《禮》為《儀禮經傳通解》，書未就，黃氏、楊氏相繼纂續，亦非完書，乃廣摭博討，大綱細目，一從吉凶軍賓嘉五禮舊次，題曰《禮經綱目》，凡八十八卷。引據諸書，厘正發明，實足終朱子未竟之緒也。
◆陳凝齋遵古禮◇
乾隆壬申，新城陳凝齋大令道奉父命有事于北，歸途聞父訃，匍匐奔喪歸。治喪葬，悉遵古禮，不用浮屠、鼓樂，吊客至，不飲燕。于是鄉里之間皆知喪葬用浮屠者固非，即鼓樂燕客亦非所宜矣。既終葬事，本父遺意，立義田。以為範文正之義田，自高祖以下族之食者百口，故千畝之入，足以均其食。然力能自食者無所需此，不如斟酌其法，變而通之，由始祖以下，以待夫力不能自食者，庶幾君子周急不繼富之義。于是以二千畝為父祭田，自歲供祭祀而外，權其所入以贍族，立為規條。鰥寡孤獨廢疾者有養，力不能婚喪者有贈，有志向學力不能從師者有助，應試乏資斧者行李有資。于是鄉里之間又知贍族有義田之制矣。其諸子復先後增設學田、祭田、小宗義田至七千石。
當凝齋持喪時，祝人齋赴吊，既與之諮諏喪禮，因嘆議禮家言人人殊，欲薈萃先儒簡要精義為一書，俾學者童而習之，稍有以窺古聖制禮之意，屬其事于人齋。以人齋曾自任注《禮》，且以其年近五十，未舉子，欲俾以著書家居，因資以膏火費，止其客游也。而自任《春秋》，以為左、公、谷三傳傳經，或誣或誕，不但彼此多抵牾，其于經意亦違悖，即後來胡氏傳義理，正矣，而多以己意解經，非聖人本旨，至《國語》與《左傳》互見，亦頗可采，故欲于其中擇是去非以成一書。
◆華子宏習儀禮◇
華孳亨，字子宏，無錫人。與顧棟高並習《儀禮》，嘗畫宮室制度于棋枰，以棋子記賓主升降之節，器物陳設之序，若以身揖讓進退其間。
◆徐舫亭作朱子釋宮圖證◇
徐煥，字舫亭，嘉慶時進士，官禮部主事。少治《儀禮》，嘗作《朱子釋宮圖證》，闢堂前方丈地，導諸生，令進退揖讓于其間。王公子弟多執經門下，朱文正公 題其楹曰︰“先生畫堵同綿蕞，弟子傳經半繡衣。”
◆曾文正服習五禮通考◇
秦文恭博學多識，官禮部尚書時，即其幼年所窮禮制，參閱石室金匱諸書，所撰成之《五禮通考》。湘鄉曾文正謂是書舉天下古今幽明萬事，而一繩之以禮，可謂體大思精。蓋文正中年以後，即服習是書，至老不倦。其在江南大營平亂也，治官書，上封事，指陳屬官一切，有所施行，率多取諸《五禮通考》，而于後生小子，亦兢兢以是書為言。文恭之為是書也，精博宏雅，成一代大著述，洵屬前無古人，後無來者也。
◆春秋三傳之精義◇
《春秋》三傳，自唐孔穎達作《左氏疏》，徐彥作《公羊疏》，楊士勛作《谷梁疏》以後，注《左》者代不乏人，惟宋之張洽、元之趙𢏺最為明�鷄A大抵詳書法而略紀載。近行林堯叟本，又泰半剿襲，絕少會心。當代巨儒綜覽諸家，旁采眾籍，以廣杜預之所未備者，如顧炎武之《左傳杜解補正》，洪亮吉之《左傳詁》，梁履繩之《左通補釋》，其精確遠過于前人。至《公羊》、《谷梁》二書，研究者寡，幾成絕學。自孔廣森、劉逢祿、陳立諸人出，而後《公羊》有《通義》、《釋例》、《義疏》之作，自柳興恩、鍾文蒸諸人出，而後《谷梁》有《大義述》、《補注》之作。二傳大義，昭如日星，皆諸人之功也。
◆華時亨著春秋法鑒錄◇
順治甲申，世祖定鼎燕京而明亡，華時亨大悲，乃惟以杜門著述為事。日坐所謂劍光閣者，聚生徒，講學其中。目雖失明，輒命一童子旁誦《春秋左氏傳》，意有所發，復命一童子旁書之。所著有《春秋法鑒錄》，蓋自托于左氏也。
◆顧棟高篤好左氏春秋◇
顧棟高少治《春秋》，篤好《左氏》學，晝夜研誦，輒未暫輟。偶有忿黁氶@胰艘浴蹲蟠 芬瘓碇糜諂浼福 凰兄 晃仕 隆Ｗ宰持晾希 ザ┤觶 Ｈ舨患啊Ｏ腦鹵棧В 患 豢停 兌陸饌啵 蒞竿嫠鰨 ヒ《 恢梗 墾鍪游 憾 Γ 酥 湟煌 弦印 br />
◆左傳非姓左者所作◇
武陵趙文恪公慎畛嘗聞人言，《左傳》非姓左者所作，以傳在經左，故名《左傳》，昔之論左邱明者，均無確據也。
◆劉張侯世傳左氏學◇
儀征劉張侯師蒼之曾祖文淇，祖毓崧，父壽曾，俱見國史《儒林傳》。張侯世傳《左氏》學，故師漢計相，而字其姓焉。中光緒丁酉拔貢，旋中本科舉人。嘗試經古覆試，諸人皆攜書籍滿竹籠，若負畚者，至力不能勝，張侯惟提一小籃，載筆硯數事。試題為《谷梁》大義，劉振筆直書，或與之語，口答手寫，幾于五官並用。其青溪舊屋，門署一聯為“紅豆三傳，儒林趾美；青藜四照，寶樹聯芳。”或曰︰“君家四傳矣。”張侯亟對曰︰“不敢，不敢。”其實惠氏亦四傳也。從弟師培應秋試，張侯來江寧省其弟，在鎮江怡和躉船，失足墮水死。蓋其目短視，軀干龐碩， 無比，黑夜登舟，故及于難也。
◆廖季平、章太炎之左氏學◇
廖季平初為王 運入室弟子，其後學術頗與之異。廖初治《左氏春秋》，後變而治《谷梁》，成《谷梁春秋古義疏》十一卷，其說以《谷梁》與《王制》相出入。嘗自謂與張文襄公之洞論《左氏》，為成條例若干事，其後章太炎絳謁文襄，文襄出所為條例示之。錢恂謂文襄之識絳，實先見絳所為《左氏》，故謂有大才可治事，因屬其羅致之。時恂在文襄幕，求諸四方，得之于上海，與往湖北偕見文襄。時絳已稍稍有主張革命名，不敢晝見，匿之于恂室中，午夜屏人見之，談達曙，大服之。月致百金，留匿署中而無所事。會文襄赴覲，後任為譚繼洵，不敢留，送二百金，辭之去。絳大怒，頗詈文襄矣。絳，字太炎，後改名炳麟，余杭人。
◆孝經之精義◇
《孝經》止存唐玄宗注、宋邢𦩑疏，鄭注不傳。嚴可均輯本一卷，過于零落。偽孔注、偽鄭注出于日本，殊不足觀。為之疏者，前則阮福，後則潘任而已。福著《孝經義疏補》九卷，任著《孝經鄭注疏》十卷。
◆讀書眼推勘深細◇
《抱桐讀書眼》一帙，款署鎮洋顧陳ê̄n褳Ｗ擰１ 忠病Ｊ櫸舶儆 浴端氖欏分斜鸞猓 渚 反Γ 到霞 瓶蔽 釹福 詮乓逵形窗泊Γ 嗖晃 魍Ｇ 咧 擔 穸 嬤 惚覆慰肌３ ξ 滴跫孜緹偃耍 蠊儺腥恕Ｉ蛭捻 慮背⑽鉸Χ 耍 宰諮鑫餉反澹 褳６濫蘢員兕 瑁 似潿潦檳蘢躍咧謊 病 br />
◆論孟之精義◇
《論語》存于今者，有魏何晏注及梁皇侃、宋邢𦩑兩疏，又有毛奇齡之《論語稽求篇》，錢坫之《論語後錄》，劉台拱之《論語駢枝》，焦循之《論語補疏》。惟劉寶楠之《論語正義》二十四卷，體大思精，閎通淹雅，非他人之小小補苴者所可及也。
《孟子》存趙岐注，宋孫𠺖為之《音義》。未詳何人�泿L經為《正義》，于注義多所未解，而妄說之處，全鈔《音義》，略加數語，署曰孫𠺖疏，即朱子所雲邵武一士人為之者也。自明以來，學官所貯者止此。爰及國朝，戴震出，得舊校本，付曲阜孔繼涵、安邱韓岱雲鋟板，于是經注之 可正，闕可補。又撰《孟子字義疏證》，真有功于《孟子》者。循復著《正義》三十卷，遂得一洗偽疏之陋。
◆孟子有逸文◇
《孟子》逸文，散見于經史者，“舜生五十，不失其赤子之心”，見康成《坊記》注。“堯舜之道，非遠人也，而人不思之耳”，見桓寬《論》。“人皆知糞其田，而不知糞其心”，見《說苑》。“三見齊王而不言事”，見《荀子》。“堯舜不勝其美，桀紂不勝其惡”，見《史記》。又《後漢書．郅惲傳》，惲曰︰“孟軻以‘強其君之所不能為忠，量其君之所不能為賊’”，今《孟子》無此語，亦逸文也。
◆小學之精義◇
魁儒之說經鏗鏗者，莫不由《說文》以辨形聲，由《爾雅》以通訓詁，故其撰著，皆卓然名家。《爾雅》則邵晉涵之《正義》，特出邢疏之右，郝懿行之《義疏》，訓詁精確，草木歸諸實驗。《小爾雅》則有胡承珙之《義證》，宋翔鳳之《訓纂》。《廣雅》則有王念孫之《疏證》，旁搜博考，足與經訓互相發明。精《說文》者，始于惠棟之《讀說文記》，其後則推段玉裁、王筠、朱駿聲三家。駿聲之《說文通訓定聲》，發明轉注假借，其書似因而實創。筠之《釋例》，多引鐘鼎古籀，以證《說文》字，而又為之句讀，故皆服其精審。玉裁《說文注》，實為叔重功臣，而不免武斷。以《玉篇》校《說文》者，始于鈕樹玉，玉裁采其說，不著其名，樹玉憾之，作《段注訂》八卷。徐承慶又為《段注匡謬》，亦以玉裁名太重耳。至姚文田、嚴可均同撰《說文校議》，分條考訂，人亦稱為精確也。
◆省文為說文之本字◇
今人作字之省文甚多，如以“禮”為“禮”，以“處”為“上虍下匆”，以“與”為“與”是也。凡章奏呈文，則不敢用，其實皆《說文》本字也。《說文》于《禮》字，雲為古文；于“上虍下匆”字，雲“止也，或從匆”；于“與”字，雲“賜予也，與與同”。今乃避本字而不用，轉以之為俗字，蓋不知本字之訓詁也。
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◆工部造字以譯俗語◇
工部于工役器物檔案，每造字以譯俗語，為字書所未見。如天地壇大祀壁上掛燈，名 燈，[祀天用青色紙。]其式兩頭尖，中大如橄欖形，亦會意象形之意也。聞此等字尚多，皆入公牘，且見之于奏疏。
◆俗字之訓詁◇
各地通行之俗字頗多，今略舉之。京師人所用者如下︰“ㄘ”，音近砌，陋也。“您”，音近凝，義似爾汝，施之于較己為尊者也。衡州人所舛者如下︰“外門內身”，音鑽，“外門內身”林，地名，產茶葉。甦州人所用者如下︰“ ”，勿要切，不要也。“𩂓”，弗曾切，勿曾也。廣東人所用者如下︰“亞”，音阿，阿俱寫作亞。“𠱂”，音茫，弱也。“上不下高”，音矮，人不長也。“ ”，音或，隱身勿出也。“石穴”，音勘，岩洞也。“泵”，音聘，水中磯也。“𠹳謍O 翥錚 釧 匾病！佰 保 艚 ㄋ 酪病！ e”，音囊，水之曲折也。“不”，音墩，截木作墊也。“�印保 裟ィ 摶病！吧 睢保 ド ３恫歡弦病！氨盡保 ド 疽病９鬮魅慫 謎呷縵攏骸吧洗笙倫 薄 巴餉拍謐 保 鬩粑齲 紉病！吧喜幌魯ぁ保 病！吧喜幌賂摺保 舸簦 病！ C”，音動，弱也，與廣東異。“上不下行”，音臘，足不能舉也。“上不下生”，音終，人死也。“石穴”，音義俱與廣東同。“上不下父”，音近某，假父也。“�鱝芋A音裊，小兒也。“女大”，音大，女大為姊也。“上仍下土”，音近陳，舊產也。“上如下生”，音近產，假子也。“孑兌”，音近滿，謂最少也。“亞”，音阿，阿字俱寫作亞，與廣東同。
◆名詞◇
字之用以名一切事物者，謂之名詞，如天地人物等是。一作名字，亦作名物字。凡一事一物專有之名詞，曰固有名詞，通同類事物而用之者，曰普通名詞。
◆術語◇
學術上所用之名詞，謂之術語，蓋每句加以訓詁也。
◆黃晦木論奇字◇
余姚黃宗炎，字晦木，世稱鷓鴣先生，明明經，為忠端公尊素之子，梨洲之弟也。好奇字，其論小學，謂揚雄但知識奇字，不知識常字，不知常字乃奇字所自出，三致意于六書會通，乃嘆其奇而不詭于法也。
◆康熙字典◇
《康熙字典》為康熙丙申聖祖所御定，大學士陳廷敬等奉敕撰。全書仍梅膺祚《字匯》、張自烈《正字通》兩書舊目，以十二辰紀十二集，而每集分三子卷，凡一百一十九部，冠以《總目》、《檢字》、《辨似》、《等韻》各一卷，殿以《補遺》、《備考》各一卷，合四十二卷。所錄之字，凡四萬七千三十五字，又古文一千九百九十五字。引用之書，多至三百余，並旁及金石、梵字。前此字書，未有若是之博者也。然當日曾自謂古今形體之辨，方言聲氣之殊，部分班列，開卷了然，無一義之不詳，無一音之不備，而紀文達公昀等至稱之為六書淵海，七音準繩。道光時，曾令王引之等重加校勘，為改正二千六百條，皆就引書字句奪誤者更定之，然猶未悉也。引之殆以奉行詔書，未敢盡其詞耳。然其最誤者，一為虛造故實；二為按語離奇；三為鈔襲《正字通》而轉謬；四為增改原書；五為書名舛誤；六為引書脫誤；七為以他字之訓闌入此字；八為同引一書前後違異，使閱者迷罔也；九為雲同之字有實不同者，有實同而不雲同者，有不注音義，但雲同某，而所指為同者，編中乃無其字；十為字畫算數無一定也。此外有本一字而誤分為兩字者，又有義證引用之字，而正文不收，令閱者無由得其音義者。蓋其時小學本未大明，又以一二顯宦率數十冗官領其職務，而字典之為事，又本視其所為《淵鑒類函》等書獨難，宜其乖遠 舛，莫可究詰也。
◆顧氏精通小學說文◇
馬文毅公雄鎮，字錫蕃，總督鳴佩子也，漢軍瓖紅旗人。嘗官廣西巡撫，以御吳世琮兵，遇害。有姬顧氏，本吳中閨秀，精通小學《說文》。文毅撰《匯草辨疑》十二帙，姬皆手為旁訓。
◆徐咸清精小學◇
康熙己未開博學宏詞科，令京外官吏各舉郡縣有才學而堪與試者，道府爭以徐咸清薦，辭不獲，遂入都。
先是，閣中判詞頭，照前代典例，多用“查議”“查覆”諸字，而某相精字學，謂字書無“查”字，縱有之，不作“察”解，此必原判是“察”字，而北無入聲，呼“察”聲如“查”，故 “查”耳。 字不可用，因啟奏御前，凡判詞，“查”字俱改“察”字。然終不解“查”與“察”沿 之始。
及應制科者先後至，每至，必合數十人謁某相，某相詢于眾曰︰“‘察’聲 ‘查’，有始乎？”在坐無對者。徐逡巡曰︰“《漢書．貨殖傳》有之。顧‘查’為‘在’聲之 ，非‘察’聲 也。”某相矍然曰︰“何言之？”曰︰“古‘在’本‘察’字。《爾雅》曰︰‘在，察也。’《堯典》‘在璇璣玉衡以齊七政’是也。第三聲呼‘在’為‘查’，以‘查’與‘槎’同。《漢書．貨殖傳》‘山不茬臤瞗@ 撮 且玻 幟舜硬荻 騁浴 省 丁 丁 欏 蚴恰 欏 擼 病Ｓ獺 妗 謾 啤 病Ｈ粼弧 蚴恰 妗 玻 睢 玻 衲蘢 欏 俊蹦誠噱嶸 洌 爍唇 唬骸啊 蛔 欏 歡 礎 玻 摹 欏 珊 俊斃煸唬骸安豢傘！獨獻印吩唬骸 湔 觳 ！ 轡 豢刪櫻 室浴 忠 欏 摹 浴 觳 病！蹦誠 唬骸叭輝頡 欏 珊 俊斃煸唬骸翱傘！蹦誠 唬骸按嗽蚱橢 次乓病７蜃直賾幸澹 欏 治蕖 宥 小 雇揭隕 識 還似湟澹 頡 饋 傘 痢 病！斃煸唬骸啊 饋 灘豢傘 痢 蚩傘 欏 還邸 治 謾 俊 謾 逋 玻 歡 u’之又為‘財’，則無義矣。‘財’可‘ ’，則‘查’可‘察’矣。”某相�閠M謝而起。其後三相錄試卷糊名，然終不用。馮文毅公溥為薦于廷，聖祖曰︰“有著述乎？”曰︰“有。”曰︰“為何？”曰︰“《資治文字》。”曰︰“《資治文字》何謂耶？”曰︰“字書也。”旁一相曰︰“字書，小學耳。”遂罷。既而文毅擬再薦之，不得，曰︰“小屯吉，君向不為大而為小，此屯也，然而吉矣，吾幸得歸矣。”
◆阮文達解蕉字◇
阮文達精于小學，嘗解芭蕉“蕉”字，謂見《上林賦》，于古無聞。《說文》“蕉”字，則樵采之樵，《列子》“以蕉覆鹿”，即所樵之草，非芭蕉也。
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江叔𧨾哄@懦神保 繳 豢餃 鬃鄭 嘮故槭瑁 砸饋端滴摹貳Ｆ湫礎渡惺欏貳 e水”依《淮南》作“廛”，“汝乃是不 ”依《爾雅》義作“孟”，人頗怪之，遂不改也。內行甚修，對家屬如賓客，交友不妄取。孫淵如以一縑贈之，累書千言，卻而後受。嘉慶紀元，舉孝廉方正，不仕，卒于家。常欲舉經史子繩以《說文》，去其俗字，命曰《經史子字準繩》，惜未成也。
◆禮親王治說文◇
禮親王號嘯亭外史，生而好學，雖造次顛沛，必手一編，尤深于許慎之學。十三齡得《說文解字》，篝燈夜讀，時值嚴寒，圍爐竟夕。火發，廷及 帳，幾兆焚如。包衣輩 見紅光，咸� 嘸 薰 跤濤詞途硪病 br />
◆張東甫通許鄭之學◇
道光時，錢塘有張東甫刺史之杲者，夙承祖訓，與賢士大夫游，遂通許、鄭之學。嘗著《說文集解》百余卷。以為《說文》自許氏後，若宋張有之《復古編》、元周伯琦之《六書正偽》、明焦 之《俗書刊誤》，至干、嘉間段氏、桂氏、王氏、錢氏、鈕氏、席氏輩出，而小學益顯，乃考形聲，辨俗體，通假借，異字同音、同音異字及諸家得失，各有所宗，均箋注于下，名曰《集解》，藉知古人以字解經、以經解字之義。因卷帙繁富，官事羈紲，未卒業。病危時，猶語人曰︰“吾死不足惜，獨恨《集解》一書未及告成，不得就正于有道君子耳。”子上 ，字𢲈蓴，孫爾田，字孟劬，亦以文章政治有聲于時。
◆蕭道管治說文◇
光緒丁丑，戊寅間，侯官陳石遺學部衍方從事考訂之學，治《說文》，取坊肆重刻孫氏本，屬其婦蕭道管以每字剪為紙片，小注屬焉，分重文、闕訓、指事、象形、會意、形聲，並借各類，黏貼紙本，采別部居，使不相雜羼。蕭獨取所謂重文者一冊，反復諦究，別購孫氏本，自一至亥，𠃍點一遍，不解，則翻閱段氏注本，而語陳曰︰“君治篆文，吾治古籀，何如？第治古籀，有待篆文者百之一二；治篆文，有待古籀者十且二三也。”
蕭讀古書，時有神解，善蹈瑕 ，字書之形聲義，辨識毫厘，吴人所略，往往洞貫 ，會人乖 。然情韻高遠，雅好奇服，不願為人人之所為。推究哲理，于人天死生，妙悟深澈，以身後名易其自適之趣，非其志也。日常把卷，意有所得，時弄筆札記之，旋棄擲不愛惜。遂成《說文管見》，凡二百一十有余解，多 落糅𨨲，然一條之中，首尾畢具，無未完之義理，而敘列之不難也。蕭嘗語陳曰︰“近人治許學，有所撰箸，惟段氏� 端滴慕庾腫 罰 淥 端滴囊逯ぁ貳 端滴木潿痢分 啵 適 庾幀 鄭 欽 室病Ｎ崠吮咀ㄊ橢匚模 絲傻コ啤 滴摹 Ｓ治崦 埽 匆怨薌 涫椋 謁 宋 剩 諼嶂敝恃遠 選！鋇攔埽 志 澹 蛔值臘玻 罟偃恕 br />
◆算學之精義◇
經學家必通天算，良以《尚書》開卷，即言治歷，《內則》幼學，亦重習計，而其法亦益臻邃密。自聖祖御制《數理精蘊》，契合道源，範圍干象，以故天下勤學之士，蒸蒸向化。若梅文鼎、梅 成、江永、戴震、程瑤田等，闡揚推衍，各有撰述。後則董佑誠、羅士琳，最近則南匯張文虎、金山顧尚之、海寧李善蘭，尤為杰出。阮文達作《疇人傳》四十六卷，羅士琳作《讀疇人傳》六卷。
◆王錫闡潛心測算◇
王錫闡，吳江人，博覽群書，兼通中西天學。生于明末，當徐光啟等修新歷法時，聚訟盈庭，錫闡獨閉戶著書，潛心測算。天色澄霽，輒登屋，臥鴟吻間，仰觀景象，竟夕不寐，務求精符天象，不屑屑于門戶之別也。
◆天文算法◇
自明中葉泰西人至，而天文算法精于中土。華人以大統法為元代許魯齋所定，故終扼其說不行。聖祖乃命靈台皆用西法，惟置閏用中法，以合《堯典》。
◆聖祖親驗算法◇
康熙壬申，聖祖御干清門，召大學士、九卿等至御座前，取太極圖及五聲八音八風圖，指示群臣。復推言算法，用方圓諸圖，逐一驗算，無不吻合。至樂律隔八相生，其說不同。是日，召樂人以笛和瑟，次第審音，至第八聲還本音。因言聲音高下，循環相生，復還本音，必須第八，此乃一定之理。又命取測日晷表，以筆畫示曰︰“此正午日影所至處。”令置干清門正中。諸臣候之，至午，日影與御筆書處恰合，不爽銖黍。
◆聖祖留心歷算◇
康熙壬午，李文貞公光地隨扈南巡，駐蹕德州。有旨，取梅文鼎書。文貞以《天學疑問》上呈。奉旨︰“朕留心歷算多年，此事朕能決其是非。”將書留覽。後二日，召見，聖祖雲︰“昨所呈書，甚細心，且議論亦公平，此人用力深矣。朕帶回宮中細閱。”文貞因求親加御筆，批駁改定，聖祖允之。明年，駕復南巡，于行在發回原書，中間圈點涂抹及簽貼排語，皆御筆也。文貞復請此書疵謬所在。諭曰︰“無疵謬，但算法未備。”未幾，西巡，問隱淪之士，文貞以關中李 、河南張沐及文鼎三人對。上亦素知 及文鼎。乙酉南巡，文貞以巡撫扈從，上問︰“宣城處士梅文鼎今焉在？”文貞以尚在臣署對。上曰︰“朕歸時，汝與偕來，朕將面見。”文貞尋與文鼎伏迎河干。越晨，俱召對御舟，從容垂問，凡三日。上謂文貞曰︰“天象算法，朕最留心，此學今鮮知者，文鼎實僅見也。其人亦雅士，惜老矣。”賜御書扇幅，頒賚珍饌。臨辭，特賜“績學參微”四大字。
◆梅氏世通算學◇
梅文鼎，字勿庵，歲貢生。子以燕，舉人。兩世俱通算學。以燕子文穆公 成始大其宗。而勿庵父子兆域，聖祖特命江南織造曹俯為之監工。
◆聖祖指授陳厚耀算法◇
泰州陳諭德厚耀與梅文穆同直內廷，蒙聖祖指授算法。當文穆初入見，上嘗語之曰︰“汝知陳厚耀否？他算法近日精進。向曾受教于汝祖，今汝祖若在，尚將就正于彼矣。”厚耀侍從多年，蒙賜書籍、文具、錦綺、瓜果之類，尚為近臣所恆有，其頒賜儀器，疇人家詫為未見。一日，又賜熱河光木，供之幾案，光皎如月。諭曰︰“以助汝鉤稽布算之勤也。”厚耀有《奉敕賦夜亮木》詩。
當厚耀與文穆同正定算學諸書時，聖祖又嘗召之于便殿，問測景使何法。厚耀不知。上寫西人定位法、開方法、虛擬法示之。又命至御座旁，隨意作兩點，上自用規尺畫圖，即得相去幾何之法。文穆直蒙養齋，上亦授以借根方法，諭之曰︰“西洋人名此書為阿爾熱八達，譯言東來法也。”幾余召對，時有指授。自後二人之學，彌益精邃。文穆由進士官至總憲，厚耀以教授超授編修，官至左諭。
◆李子金精算數◇
李子金增生之鉉精算數，心有權度，不用丈尺。嘗游京師，與客聚飲，客指鄰家樓，問以高幾許，四方幾許。李熟視良久曰︰“得之矣。”客令人加量，悉如所言。
◆李文成研算術◇
滑縣李文成，少孤，為木工佣保，人呼之為李四木匠。恥之，棄去，從塾師習書算，粗解意義。有疑難，輒辯駁，塾師厭之，遂請絕焉。于是專研算術，旁涉星家象緯，推測頗驗。見人，必夸其術，人有聞者，共非笑之，文成自若也。
◆華若汀悟算數捷法◇
金匱華若汀太守蘅芳精于算，嘗乘夜航，雜沓儔人中，閉目危坐而構思。忽悟一算數捷法，為生平所未得。算謂此時也，不覺黑 界倏現大光明，心地開朗，快如登仙。
◆蔣岳莊知曲線新術◇
武進蔣維鍾，字岳莊，維喬之兄也。幼穎悟而嗜讀，以是得咯血癥。父少穎命輟讀佐商政，然肆事偶暇，輒手一卷，與其弟竹莊茂才維喬賞奇析疑，自相師友也。光緒癸巳春，偶見疇人書，略一披閱，即朗悟。不數月，盡通其義。甲午，中日失和，我師敗，岳莊以為當尚西法，變新政，雪國恥，一切科學，皆以數學為宗，乃益閉戶潛跡，午夜不輟。丙申，從學于金匱華若溪明經世芳，所學大進，而肺疾亦日劇，遂不起，時己亥正月也。所著有《曲線新說》。
