○東坡赤壁考
東坡游赤壁者三，今人知其二者，由其有二賦也。余嘗讀其《跋龍井題名記》雲︰"予謫黃州，參寥使人示以題名，時去中秋十日，秋濤方漲水面十里，月出房、心間，風露浩然，所居去江無十步，獨與兒子邁棹小舟至赤壁，望武昌山谷，喬木蒼然，雲濤際天，因錄以寄。元豐三年八月記。"今古文《赤壁賦》注，謂指赤壁者三，非此之謂乎？據二賦在六年，此則第一游也。且二賦情景，不過衍此數語，略少增其事耳。若前賦佳固佳矣，入曹操事，恐亦未穩。晃補之因其"而今安在"之言，遂誤指赤壁為破曹之地，後人因之紛紛並辯赤壁之有五，尤可笑也。殊不思周瑜破曹者，在今武昌之嘉魚，自有壁上周瑜破曹處數字。東城之游，自在黃州，《一統志》下已明白注之矣。且其文曰︰"去江無十步，望武昌山谷"，又曰︰"西望夏口"，可知矣，況武昌正當黃州東南。今以前人之言為主，不深思而細考，錯也。
○孟氏生年月日子
《史記》不書孟子生卒，而孟譜雲︰生于周定王三十七年四月初二日，即當今之二月二也；卒于赧王二十六年正月十五，即今之十一月十五，壽八十四。又雲︰孟仲子名Э，乃子也。四十五代孫名寧，嘗見一書于嶧山道人，曰︰《公孫子》內有《仲子問》一篇，乃知仲子實孟子之子，嘗從學于公孫丑，惜忘其書名也。
○書名沿作
梁武帝撰《金海》，王應麟撰《玉海》，蕭子範撰《千字文》，隋潘徽作《萬字文》，古有《百家姓》，今朝有《千家姓》，比效而續之之篇尚眾也。王充有《刺孟》，宋劉章作《刺刺孟》，柳子厚有《非國語》，劉章作《非非國語》，此皆反而正之之意，實難也。況王乃辭勝理者，因孟而矯之時則可耳；柳以正理而矯淫誣之辭，劉何能勝之耶？惜未見其書。先正邵二泉有《日格子》，予嘗為《格格子》十數條，乃邵公一時未到之意，亦死中求活，可輕議耶？
○春王正月
予少疑春秋春王正月，意其夏正之建寅也。何稱乎王？如周正之子也；何謂以春？言仲尼修經，百世大典。故為 牾難明之言，以起後人之疑耶？因質之吾師許竹崖，竹崖成論二篇。上篇斷之為夏，其書王于正月之上，乃仲尼特筆其義，則公羊氏所謂大一統，初非遵周王建子之月之謂也。蓋以周夏建朔不同，而其四時亦豈可易哉？但朝覲會同，頒朔告祠之類，以其正朔行之耳。紀月之數，必以寅首也，否則子丑寅為春時，則天氣何溫？土膏何動乎？下篇以《春秋》一書之事，反覆辯證，及引《汲冢周書》、《呂氏月令》，皆用夏正。而蔡沉又雲︰漢仍秦正，亦書六年冬十月，則正朔改而月數不改之說。唐武 用周正，改十一月為正月，十二月為臘月，夏正月為一月，亦不能以子月起數，以易四時。可謂痛快之甚，惜書為火焚，予老病又不能細考以著，聊紀于此。"天地類"中嘗一言秦漢用夏正矣，今復贅以春王正月之義焉。
○六更鼓
舊聞宮漏有六更鼓，不知何代，而《歸田詩話》載︰汪水雲敘亡宋事，有"亂點傳籌殺六更"之句。《豹隱紀談》載楊誠齋詩曰︰"天上歸來已六更"，固知宋事，不知何有"六更"也。後見《 覃 精雋》雲︰宋內五鼓絕，梆鼓遍作，謂之"蝦蟆更"。其時禁門開而百官入，所謂六更也。如方外之"攢點"，即今之"發擂"耳。
○半夜鐘
"夜半鐘聲到客船"，唐張繼之詩，《學林新編》作溫庭筠，非也。歐陽文忠以詩則佳，而無夜半鐘聲之理。《王直方詩話》以金輪寺僧謙詠月而得"清光何處無"句，喜極而夜半撞鐘。予意謙得句而撞鐘，乃各時之事，張豈無據而雲，即以僧謙之事以輳耶？況寒山與金輪自非一地，真可謂痴人前不得說夢矣。及見《中吳紀聞》辯夜半之鐘實有，第惟姑甦承天寺為然。予復意其龔固甦人，而寒山原非承天，似亦未得其旨。又讀《墨客揮犀》雲︰"古有分夜鐘，蓋半夜打也。"至讀《南史•邵仲孚傳》︰"每讀書，以中宵鐘聲為限。"則思唐時半夜亦沿流古人分夜之打，故于鄴有"遠鐘來夜半"，皇甫冉有"夜半隔山鐘"，非後世曉暮比也。龔時承天寺尚爾也。
○夜行舡
夜行舡，今因皮日休有"⺬審酒三瓶寄夜航"，遂不察其理，稱為夜航船也。若是，則"舡"字重矣，止為"行"有杭音之故，況《說文》曰︰"航，方舟也。"皮詩乃寄昨夜之舡耳，豈寄夜行舡耶？《輟耕錄》亦訛書之。
○斗百草
風俗斗百草之戲，獨盛于吳，故《荊楚記》有端午四民斗百草之言，未知其始也。昨讀劉禹錫詩曰︰"若共吳王斗百草，不如應是欠西施。"則知起于吳王與西施也。
○重字雙名
凡重字，下者可作二畫，始于石鼓文，內重字皆二畫也。人名單用而不加姓于上者，始于二世詔內丞相斯、御史德也。今二畫苟簡作為二點，雖可笑，尚可掩也。近時名士雙名者，而單寫下之一字，不知是名耶，非耶？殊不思二世詔內李斯則言斯矣，而馮去疾又何雲臣去疾耶？歷代雙名，古人皆然。今學古者則是草率死法而無學識，真可笑也。又如鳳凰、廊廟、鸚鵡三聯字下，皆可省書；史中用"元"、"二"者，謂元年二年；宗室中用"間"、"平"二字，乃東平、河間二王封國，皆可省者。古有之也，推之皆一理。
○三邵平
邵平有三︰東陵侯其一也；《項羽傳》中邵平，廣陵人，二矣；齊悼惠王傳齊相邵平，不知何處人，為魏勃所紿至自殺。意非東陵，蓋東陵嘗為蕭何畫策，術必高矣；淮陰尚在何術中，何重東陵，勃豈能紿平耶？且時亦不同，必又一人也。
○亡命為僧
嘗見野史雲︰駱賓王為僧于杭之靈隱，以其有宋之問之詩，而之問又識也。黃巢為僧，以其有"鐵衣著盡著僧衣"之詩，張全義識之也，《癸辛雜志》載，即四明山雪竇禪師是也。徐敬業為僧于衡山，《野客叢書》載其更名住括者是也。北朝姚泓，《叢書》又載其為南岳僧，年九十，自言其名。蜀賊李順，已正典刑，《辛志》亦雲。景 中，廣州巡檢陳文土 捕得真李順，乃僧也。意皆素養貌相似者，急則詭充其名，一旦臨危，得之者只欲立功，不辨真偽，不知真者早具文牒，一時毀形，去之遠而未可識也。
○關漢壽
《桑榆漫志》︰關侯听天師召，使受戒護法，乃陳妖僧智覬、宋佞臣王欽若附會私言。至于降神助兵諸怪誕事，又為腐儒收冊，疑為傳疑。予以既為神將，听法使矣，解州顯異，有錄據矣。諸所怪誕或黠鬼假焉，亦難必其無也。但傳公謚壯繆，乃為不學者所疑，當讀為穆，如秦繆、魯繆是也。予已辨于繆字下。謚法︰"壯"為克亂不遂，"穆"為執義布德，此非神之行乎？玉皇顯聖，羅貫中欲伸公冤，即援作普淨之事，復輳合《傳燈錄》中六祖以公為伽藍之說，故僧家即妄以公與顏良為普安侍者。殊不知普淨，公之鄉人，曾相遇以禮；而普安元僧，江西人（見《佛祖通載》），隔絕甚遠，何相干涉？是因伽藍為監從之神，普安因人姓之同，遂認為監壇門神侍者之流也。此特褻公之甚。
○黃烏銀
《猗覺寮》雲︰漢《食貨志》金三品，黃金為上，白金為中，赤金為下。孟康注曰︰白金，銀也；赤金，銅也。故今天下以白金為銀。其後又雲︰造銀錫白金。夫既造銀，又造白金，疑非銀也，恐金之白色者。殊不知孟康自是，而朱新仲不知銀錫合造而為白金之故。予已明前"事物類"矣，但《本草》有黃銀、烏銀，黃以為瑞物，烏以為養生者造器以煮藥，俱曰闢邪之物。意其黃即金也，烏或近時藥燒之物歟？然皆無闢邪之說，疑荒唐也。後讀唐史，太宗嘗以黃銀帶賜玄齡，又自雲︰"世傳黃銀鬼神畏之。"讀孟郊集，有《贈炭價重雙烏銀》詩，則知唐時實有之物。後讀《演繁露》，方知黃銀乃赤銅，其貴比銀，特色黃耳。隋時有而流至唐初。鬼神畏者，即古雲鬼神畏銅之故。烏銀，予恐即今之倭銀，蓋色如鉛之故。然亦恐蹈朱新仲之誤，書以俟博。
○送窮
《四時寶鑒》曰︰高陽氏之子好衣敝食糜，時號貧子，正月晦日死巷。世作糜粥破衣，是日祝于巷，曰除貧。故退之《送窮文》曰︰"正月乙丑晦"，姚合詩曰︰"萬戶千門看，無人不送窮。"若寒食競渡之事，止此日耳。《猗覺寮》記以唐人正月下旬送窮，則又少訛矣。
○非大聖人言
《先聖大訓》一書四冊，楊慈湖輯大聖人之言而成者也。予嘗承方伯胡公松命，注明出處，訛者證之。時見有非聖人之言，楊亦收入，奈胡公去速，匆匆忘以請教，今聊記憶數條，存之于稿，俟可問之于人也。
"毀鄉校"章乃子產與鬲 明之言，又雜《左傳》，孔子止一言之斷耳。"鄭伐陳子產獻捷于晉"章，亦唯孔斷數言而已。"晉平公問祁奚羊舌大夫"一章，五人之行，全無孔子之言。"陳恆弒其君簡公"一段，雖有夫子以吾從大夫之後，然皆左氏辭也。不知何以收之。
○榫汆
嘗聞吳人劉大參，素號博學，有听工問榫卯字，公隨口以木卯為榫答之。坐客以指畫幾曰︰"柳子也"，哄然一笑。吾杭先輩夏大卿，僚友問以汆字，公戲以水傍加去字是也。其友認以為真，後思其欺己也，遽曰︰"少年見有《大乘》妙汆《蓮花經》。"亦同哄然。至今傳為笑柄。今按《海篇》直音"榫"字下注︰剡本入竅曰榫。甚為明白。而《字林撮要》又曰︰人在水上為汆，人在水下為溺。似皆有證也。然予考之《說文》、《韻會》等書，俱無二字，恐乃有音無文者也。雖有證，或亦俗書耳。
○鶴食物
《讕言編》以鶴之食物從頂咽下。恐未然也。今人又以鶴食蛇，以足踏蛇七寸，待其尾繞鶴腿，然後嘴鏟斷蛇，段段食之。予嘗親見鶴初見蛇，口急餃尾跌于地者數十次，待其將死，啄而吞之，鶴頸比素大一倍矣，遂曲頭于翅而睡，少焉如舊矣。不知《讕言》何所見聞，今人之言，又如此之巧。
○西台御史
唐謂御史在長安者為西台，以別分東都者，見《劇談錄》。宋都汴，汴謂洛陽為西京，亦號西台也。本朝置都察院于西北方，以其肅殺也，亦可雲西台。是三朝名同而實異。
○⻏龠祭
《禮記•王制》、《祭統》皆曰︰"春祭為⻏龠。"《詩》亦曰︰"⻏龠祠 嘗。"獨鄭康成謂︰⻏龠乃夏祭之名。《說文》亦曰夏祭，《爾雅》則曰春祠、夏⻏龠、秋嘗、冬 。朱子亦然。予每每以經何與諸公不合。昨讀《困學紀聞》，王公但為著其不同，亦未分別明白。予考《通志》︰⻏龠為虞、夏祭名。故《韻會》亦曰︰夏、商禮也。周始謂之祠、⻏龠、嘗、 。鄭、許二公自謂夏代之夏，而郭、朱二公止釋周之夏祭，各有所指，俱未錯也。後世不能深考。又據朱注，則以鄭、許之訓為春夏之夏，似與禮經不同也。且⻏龠祭，顏師古注︰"瀹煮新菜以祭。"王輔嗣曰︰"論以沼⻏龠之毛， 蘩之菜，可羞于鬼神。"皆言祭之薄也，故《易》曰︰"不如西鄰之⻏龠祭。"今以薄祭為夏，而嘗新谷曰秋，則似背于字義。蓋夏乃萬物盛長之時，豈宜其薄哉？故《韻會》曰︰"春物未成，其祭尚薄。"《說文》曰︰"嘗者，味之也。"《左傳》曰︰"始殺而嘗。"皆指嘗牲之義，非新谷也。宜謂四時⻏龠、祠、 、嘗為長。
○盂蘭盆
七月十五盂蘭盆之說，諸皆主佛經目連救母，于是日以百味著盆中供佛，然不知何謂盂蘭盆也。及讀《釋氏要覽》雲︰盂蘭猶華言解倒懸。似有救母之說矣。而"盆"字又無著落，問之博識，不知也。後見《老學庵筆記》，父老雲︰故都于中元具素饌享先，織竹為盆盂狀，貯紙錢于中，承之以竹；迨焚，倒以視方隅，而佔冬之寒暖，謂之盂蘭盆。乃知風俗祀先，全元佛氏之意。因而考《夢華錄》亦雲︰以竹斫成三腳，上織燈窩，謂之盂蘭盆。又賣素食擦米飯享先，以告報秋成，但多賣目連經，搬其雜劇數言。反覆思之，盂蘭盆實起于風俗，而目連救母之事偶符是日。且佛氏盂蘭盆三字之音又與之同，遂訛而為盂蘭盆也。或當是竽藍盆三字，亦未可知。但佛教與祀先之事日崇，而風俗之事日遠且微也，故不復知前起義。並《筆記》、《夢華錄》抄過亦錯。但于三字難通，因得其說，贅之于稿。
○長夜飲
史雲紂踞妲己為長夜之飲；又信陵君與客長夜之飲，每有婦女，終為酒病卒。據此，則是兼色欲而達旦之意。陸放翁謂非達旦，引薛許《昌宮詞》雲︰"畫燭燒闌曉復迷，殿帷深密下銀泥。開門欲作侵晨散，已是明朝日向西。"此恐如古人十日飲也，非長夜正義。
○衣缽
"衣缽"二字，始自佛氏五祖傳心印于盧行者。謂之"傳衣缽"。五代和凝應舉，自以榜首期待，後乃第五（他書雲十三，非）。及知選舉，見範質之文，尤為驚賞，即以第五處之，語範曰︰"欲君傳老夫衣缽爾。"後範歷官皆與和同。因而場屋間謂之"傳衣缽"。時有詩曰︰"從此廟堂添故事，登庸衣缽亦相傳。"及後馮當世知貢舉，特擢彭器資為首，而彭官後不如馮。有詩雲︰"當時已自傳衣缽，羞愧猶為食肉僧。"乃為科第雲然。今人動以衣缽傳言，錯矣。
○連山歸藏易
元儒胡庭芳作《易啟蒙翼傳》上中下外四篇，有功于易道大矣。至辨《連山》、《歸藏》為偽書，證幾千言也。予以《連山》不見于漢志，唐志方有之；《歸藏》不見于漢志，晉中經、隋志方有之，其偽可知矣。至于言之不經，又何足辨哉。
○王陳論史之錯
先輩王夢麟、陳水南，皆問學有識之士，然于《晉史》一事，皆疑而不決，可謂明于大而暗于小也。符堅入寇，時號百萬，朝野震驚。謝玄都督前鋒，遣張玄問計于謝安。安都無所答，乃命駕出游，遂與玄圍棋賭墅。王謂圍棋之玄上，當加之姓以為別，不然，則是玄者為張耶？抑為謝也？陳又謂賭墅之下，記者更雲︰常時玄（案︰當為"安"）棋品劣，是日玄懼，遂為敵手。推此則可決圍棋之為幼度。及引幼度傳，吳興太守張玄之亦以才學顯，與玄同年，時人稱為南北二玄。然則所謂張玄者，豈即玄之耶？抑別一人也？又《東萊詳節》序︰"安御堅，夷然無懼色，命駕出游，與玄圍棋賭墅，至夜乃還。既而兄子玄等破堅，驛書至，看竟，便攝置床上。"此節前言與玄圍棋，後言兄子玄等破堅，則圍棋之玄，果為張為謝，幾于難別。倘前之玄果幼度，則兄子字不宜後出也，宜略更剔。嗟乎！推移先後，引證愈疑，不知簪橫于前，迷而不見，何其暗耶！
夫幼度既遣張玄，則幼度在于軍矣；安無所答而即命駕游，張必隨安而俟其答也；遂與玄圍棋，非張而誰？觀"遂"字是可知矣，何必加之姓耶？史自明而王不明，反曰"不知玄為張耶？抑為謝也？"已可哂矣。陳因王疑而曰︰"賭墅之下，記者當更雲雲"數十言，則是水南亦不知幼度不在安所，又不以張玄亦可與安對弈，觀其佷既可與叔弈，盤游賭墅，張玄不可與安弈耶？復雜張玄之之事，意恐弈乃玄之也。真可謂紛紛籍籍，疑繆愈遠，載鬼一車也。夫立傳則可入他事以明本傳之人，今因玄之一字，引之以證安，不亦又可笑哉？至于詳節之言，亦自明白，所謂兄子之字既後出矣，初復有謝遣張玄之問計矣，又何必論其張為謝，略宜更剔耶？此惟以幼度能弈，而他人不能，必欲紐之于幼度，又不大可笑哉！
○皴
予嘗不知畫家何謂皴法，問之，但曰︰樹石要皴耳。而皴之字義漠然。因求之《說文》︰"皴，細起皮也。"方悟樹石所以有皴耳。昨讀陸放翁《筆記》，以皴不知何物，且引楊樸之詩；"數個胡皴徹骨干，一壺村酒膠牙酸。"又《南楚新聞》︰"一 羶根數十皴，盤中猶自有紅鱗。"則曰想多餅餌之屬。殊不知胡皴乃牛頷下之垂皮，對之酸酒，楊言其味之惡也。羶根，羊肉也，又起其細皮對之鯉 ，新聞言其味之美也。嗚呼！放翁一代詩豪，不知字義。故古雲︰問學要知六書。信哉！
○仙俱尸解
嘗以仙無飛升不死之理，特好異者與其徒往往指其名以欺世，血肉之軀，安能常存哉？但谷神不死，隱顯任意，久亦散去也，如呂岩在宋、唐時最盛，元衰，今無矣。昨聞姚御史一元葬陳摶之事，明白可證。摶，亳州真源人也，幼嘗有青衣老嫗來乳之。成道後，隱于華山玉泉院，後又命弟子賈德升鑿石室于張超谷，既成而大笑，左手支頤而死，時元 二年七月二十九日也。今嘉靖三十二年，姚巡按山西，同副使張瀚，參政甦志皋謁岳廟，至希夷峽，有陳之石像焉，道士言其前後之事，復出髏骨觀之。明日，姚行文于甦，命葬髏骨，是夜甦夢希夷曰︰"葬我于戴岳履河之處。"後得地，果然也，夢中所見，儼如石像。嗚呼！摶誠仙矣，死有時矣，或者以其假托以去，則骨何自而來耶？即骨復假焉以覓利，又何形之于夢耶？夢何又與石像之相似耶？此尸解明矣。
○嶺梅
舊人詠嶺梅"南枝向暖北枝寒"之句，以梅比擬文文山兄弟，當也。今人即以大概梅花分南北而為冷暖，錯矣。蓋大庾嶺上梅花，南枝落，北枝方開。蓋由南入粵北，近江也。
○南園得失
張尚書《南園漫錄》，于國事最直，字義得理，紀本省事甚悉，但有重出之言。如劉主事解禮經，辨子糾非弟，永昌非金齒，方遜志非過忠言，若異而義則一也。或久而忘之耶？
○擁劍
魚鬣為劍，以其刺人也，蓋魚游則樹鬣，故何遜詩曰︰"躍魚如擁劍"，孟浩然詩曰︰"游魚擁劍來"，《吳都賦》雲︰"烏賊擁劍"，明矣。《西溪叢語》以蟹之恃螯為擁劍，反以何、孟二詩為誤，殊不知蟹有一種自名擁劍。今感其名而又駕之于螯也。
○蓬萊仙弈圖
冷謙，字啟敬，號龍陽子，錢塘人也，善音律術數之學。世有蓬萊仙奕圖，謂冷至正六年端陽作，送張三豐者。三豐，仙人。永樂二年，轉送淇國邱國公福，並跋啟敬來歷。今遺落吳下一家。往往見諸名人集中載事題詩，獨都南濠文跋具載跋語，略言二人始末末真，亦不知此圖為偽也。嘗聞太祖命真人張宇初訪求三年，成祖又命尚書胡公⻆熒天下物色，皆不獲見。嘗思淇國乃成祖心腹功臣，三豐至而敢匿不言者耶？且跋中止言冷字而無名，謂冷武陵人，而不知本錢塘，能言元時之事詳，而不知為本朝協律郎，知遠而不知近，有是理耶？跋雲︰"觀李思訓畫，遂得其法，勾出神品。"以丹青鳴于時，何劉伯溫之詩與他書皆不言之，而獨言善音律術數耶？就使三豐真得冷畫，元末已死復生，孑身遠游矣，豈復帶畫，永樂時送人耶？且跋曰︰"冷在至正間，已百數歲。"若在洪武，必百數十歲矣，如此老尚為人臣耶？就使為之，可謂奇矣，如太公、伏生，人必言之，何不見于書耶？此必⺼僉人假冷之名、張之跋、淇國之所遺，見其難得之物，貨人重價。一時名人不察而紀其異，為之題詠也。予惜未見，特辨之，並考二人。
張名君實，字全一，遼東義州人，別號玄玄，又號保和容忍三豐子，時人又稱張刺遢。天順三年，又來謁帝。予見其像，須鬢豎上，一髻背垂，面紫大腹而攜笠者，上為錫誥之文，封為"通微顯化大真人"。冷善鼓琴，居杭之吳山，鍛泥為釘，以供衣食，中年賣藥金陵。洪武元年與王偉、詹同等較正郊廟樂章，後有畫鶴、盜金之事，遂隱不見。
○不知人名
史中言其數而無名，言其事而無名者，如高陽才子八人，名蒼舒、 貴豈⺶、 ρ、大臨、 降、庭堅、仲容、叔達。壺關三老，名令狐茂、言霍氏之禍者周生、迎佛骨之僧名大達。詩僧皎名畫、五代贊寧，高姓也。
○諺多古書
諺有出處，予並原文載之前稿，已數十事矣。今讀《困學紀聞》，又知其所記百二十事，重于吾者止三焉，則知世間何莫而非古人之所道歟？
○甦李詩
古詩十九首之下，即以甦、李接之，其亦五言始于二氏之說耶。夫十九首，諸家各指作者不同，蔡寬夫因而辨之。予意既名古詩，又何必擬章摘事，斷為何人。昭明概以古名編之，當矣。但甦、李之作，諸家去取命篇，亦各不同，此則當與辨之。何也？蓋二氏之作，有在漢、在虜不同。因皆陷虜，虜中諸篇，世多傳誦，後或集中有別意者，即訛之于虜不可知，諸家遂多以自相別為題。其訛一也。自晉初摯虞《文章流別志》中有李陵眾作，非盡陵制之言，而昭明《文選》因之，並甦作止合取其七篇。自後唐宋諸人，遂以後人所擬，多不見錄，世久不傳，集亦並亡。其訛二也。後或雜見于他書，取其半，取三之一者焉，又或一章錄半，兩章合一，彼此 牾，傳之到今，其訛三也。不知二集之目，班固《藝文志》已載，而《通志》亦有《騎都尉李陵集》二卷，非止相別，非擬可知矣。子美有雲︰"李陵，甦武是吾師。"東坡《跋黃子思詩》雲︰"甦、李之天成，二公尊之至矣。"夫豈無見哉？因摯虞一言，而後人不傳，不亦謬哉！予因之反覆玩味，得之楊升庵一篇，得之《私臆》一篇，舊凡十六首，今共得為一十八首。但據今日諸家以為二氏自相別者，然亦不知當時何旨，今但各以次第編之。每章之下，略為辨證注解，筆之稿而庶常接目，可質諸人雲。
骨肉緣枝葉，結交亦相因；四海皆兄弟，誰為行路人？況我連枝樹，與子同一身；昔為鴛與鴦，今為參與辰。昔為常相近，邈若胡與秦；惟念當離別，思情日以新。鹿鳴思野草，可以喻嘉賓；我有一尊酒，欲以贈遠人；願子留斟酌，敘此平生親。
結發為夫妻，恩愛兩不疑；歡娛在今夕，燕婉及良時。征夫懷往路，起視夜何其；參辰皆已沒，去去從此辭。行役在戰場，相見未有期；握手一長嘆，淚為生別滋。努力愛春花，莫忘安樂時。
生當復來歸，死當長相思。
燭燭晨明月，馥馥秋蘭芳；芬馨長夜發，隨風聞我堂。征夫懷路遠，游子戀故鄉；寒冬十二月，晨起踐嚴霜。俯觀江漢流，仰視浮雲翔；良友遠別離，各在天一方。山海隔中州，相去悠且長；嘉會再難遇，歡樂殊未央。
右詩三章，子卿出使時別親友之作。第一為昆弟，第二為妻，第三為友，諸家以別友為少卿，此或不獨李也，若為送友尤當，惜無原集可考。或疑其不當自稱"良友"，自期其難再遇也，予見陰鏗《送別始興王》詩雲︰"良守送承明，枉道暫逢迎。"古人自任，不似今也，此或可耳。舊以《黃鵠》一章雜之于此，觀其句意，俱在虜中者。可乎？予故出之于左雲。
寂寂君子坐，奕奕合眾芳；溫馨何穆穆，因風動馨香。清言振東序，良時著西庠；乃命絲竹音，列席無高倡。悲意何慷慨，清歌正激揚；長哀發華屋，四坐莫不傷。
紅塵蔽天地，白日何冥冥；微陰盛殺氣，淒風從此興。招搖西北指，天漢東南傾；嗟爾窮廬子，獨行如履冰；短褐中無緒，帶斷續以繩。瀉水置瓶中，焉辯淄與澠；巢父不洗耳，後世有何稱。
攜手上河梁，游子暮何之；徘徊蹊路側，恨恨不能辭。行人難久留，各言長相思；安知非日月，弦望自有時；努力崇明德，皓首以為期。
良時不再至，離別在須臾；屏營衢路側，執手野蜘躕。仰視浮雲馳，奄忽互相逾；風波一失所，各在天一隅。長當從此別，且復立斯須；欲因晨風發，送子以殘軀。
右詩四章，李陵在漢送別子卿之作。甦蓋天漢元年以中郎將出使，先時與李同為侍中，最密。明年，李為騎都尉伐胡，降。故始章言其在漢之事，次狀其虜地之苦，譬喻及同行者，末句規祝之也。三章即事言情，並及于己，正朋友相規相勉之道也。四章直言其行意矣。四首似在兩時之作，前二篇或于宴會之時，後二篇臨行之際，此不可知矣。東序、西庠，正在長安；蔽天冥冥，乃虜之地；招搖，主胡之星；窮當作穹，游帳也；紅塵白日二句，舊見于《古文苑》，注言下缺。今楊升庵總得于修《文殿御覽》，載之《丹鉛錄》中，似亦予得"寂寂"章也。夫"寂寂"章之詞之韻，諸家作為別子卿第二首"爍爍"章之結，然豈獨非其韻哉，接過極無下落矣。但《丹鉛錄》中"窮"字亦訛，又止言李詩而無題意。今次之而為送甦之二章，正與甦別李之"寒冬"、"嚴霜"同意，讀者自知也。蓋由諸家不明在漢在虜，概以二氏相別為題，乖戾如此。又疑"盈"乃惠帝之諱，犯之恐後人擬者，此又不知古人臨文不諱之義也。李周翰以為凡贈出使，不當言其失所，並長別之言，曾原取之，非也。吁！是以疑其擬而取之者少也，夫止得數篇，又復去之可乎？況此亦古人箴規之道，非言其死也，觀下文"各在天一隅"，前章"皓首以為期"可知也。長別者，特言其行意，觀下文"立斯須"可知也，皆不可以辭害意。林實夫以"良時"章為答黃鵠者，劉履以為得矣，不知答黃鵠雖是長別，又當在極後，讀者反復玩之自知。
爍爍三星列，拳拳月初生；寒涼應節至，蟋蟀夜悲鳴。晨風動喬木，枝葉日夜零；游子暮思歸，塞耳不能听。遠望正蕭條，百里無人聲；豺狼鳴後園，虎豹步前庭。遠處天一隅，苦困獨零丁；親人隨風散，歷歷如流星。三隻離不結，思心獨屏營；願得萱草枝，以解饑渴情。
晨風鳴共林，熠耀東南飛；願言所相思，日暮不垂帷。明月照高樓，想見余光輝；玄鳥夜過逃避庭，仿佛能復飛；褰裳路踟躕，彷徨不能歸。浮雲日千里，安知我心悲；思得瓊樹枝，以解長渴饑。
右詩二章，李在匈奴初遇子卿之作。始賦其時而言虜地之苦，以感動武心，末句乃言自己思親之情也；次即托物此事，直言己欲歸來而未能，又以瓊樹喻得武而足歡。陵固來說武降，知武之心，特先概敘其好，即史之置酒設樂與武歡也。此二章觀其結句，自是一義，若間"寂寂"一章，不惟非韻，與事自不妥帖。
童童孤生柳，寄根河水泥；連翩游客子，千冬服涼衣。去家千里余，一身常渴饑；寒夜立清庭，仰瞻天漢湄。寒風吹我骨，嚴霜切我肌；憂心常慘戚，晨風為我悲。瑤光游何速，行願芰荷遲；仰視雲間星，忽若割長帷；低頭還自憐，盛年行已衰；依依戀明世，愴愴難久懷。
右詩甦在匈奴初與李遇之作，始因其言而就明己志。芰荷，中國物也，終乃願之而不得歸。若割長帷，但恐年衰而此心徒久懷也，此則言和而緩，志堅而決也。
嘉會再難遇，三載為千秋；臨河濯長纓，念子悵悠悠。遠望悲風至，對酒不能酬；行人懷往路，何以慰我愁；獨有盈觴酒，與子結綢繆。
鐘子歌南音，仲尼嘆歸與；戎馬悲邊鳴，游子戀故廬。陽鳥歸飛雲，蛟龍樂潛居；人生一世間，貴與願同俱。身無四凶罪，何為天一隅；與其若筋力，必欲榮薄軀；不如及清時，策名于天衢。鳳凰鳴高岡，有翼不好飛；安知鳳凰德，貴其來見稀。
右詩二章，李見甦心不從，始言久而得見，今則恐難再會也。"濯長纓"、"結綢繆"，願同仕而相好；次則興起古人，即事物以喻彼此，直言人生不過欲遂所願，即史李雲"人生朝露，何苦如此"；而甦雲勿復再言之時作也，李蓋以己不歸者，由其反逆所願而止之也。
樽酒送征人，蜘躕在親宴；日暮浮雲滋，握手淚如霰。悠悠清川水，嘉魴得所薦；而我在萬里，結發不相見；袖中有短書，願寄雙飛燕。
有鳥西南飛，<光 >々似蒼鷹；朝發天北隅，暮聞日南陵。欲寄一言辭，托之箋彩繒；因風附輕翼，以遺心蘊蒸；鳥辭路悠長，羽翼不能勝；意欲從鳥逝，駑馬不可乘。
陟彼南山隅，送子淇水陽；爾行西南游，我獨東北翔。轅馬顧悲鳴，五步一彷徨；雙鳧相背飛，相遠日已長。遠望雲中路，相見來圭璋；萬里遙相思，何益心獨傷；隨時愛景耀，願言莫相忘。
右詩三首，李因甦回而贈別者也。俱狀其甦歸己在，別情之難，為每章末句。始言其不得見妻與親友，繼言難追其同行，終勉其愛時以莫忘也。漢魏詩以首章題為從軍，與諸家不同，惜不知來歷。
黃鵠一遠別，千里顧徘徊；胡馬失其群，思心常依依。何況雙飛龍，羽翼臨當乖；幸有弦歌曲，可以喻中懷。請為游子吟，泠泠一何悲；絲竹厲清聲（聲，五臣作"音"），慷慨有余哀。長歌正激烈，中心愴以摧；欲展清商曲，念子未得（得，五臣作"能"）歸。俯仰內傷心，淚下不可揮；願為雙黃鵠，送子俱遠飛。
右詩甦因李少卿送別而答之者。托物比興，自喻以雙龍也。句意全在虜時。諸家收為繼別妻與弟後，似非其時也。予故易之于此。末二句，劉克莊曰︰"固知陵無還理，尚欲援之以歸漢，忠厚之至也。"
徑萬里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴，路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已ㄨ，老母已死，雖欲報恩將安歸？
右詩甦子卿臨行時，李起舞而作者。史謂"泣下數行，與武 "者是也。
雙鳧俱北飛，一鳧獨南翔︰子當留斯館，我當歸故鄉。一別如秦胡，會見何詎央；愴愴切中懷，不覺淚沾裳。願子長努力，言笑莫相忘。
古詩甦復留別李者。因李舞歌之情，知決難行，遂亦述其相別痛情，勉其莫忘為永訣也。
