○廣陵散
《晉書》載︰嵇康嘗游會稽，宿華陽亭，引琴而彈。忽客至，自稱古人，與談音律，辭致清辨，索琴而彈曰︰"此《廣陵散》也。"聲調絕倫，遂授于康，誓不傳人，不言姓而去。及康將刑東市，顧日影曰︰"昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳，而今絕矣。"海內至今，莫不痛惜。又《琴書》曰︰嵇康《廣陵散》本四十一拍，不傳于世。惟便康之甥衰孝尼能琴，每從康學而不與，後康靜夜鼓之，孝尼竊從外听。至亂聲，小有間息。康疑有人，推琴出戶，果見孝尼。止得三十三拍。後孝尼會止息之意，續成八拍，共四十一拍。序引在而世亦罕聞焉。予少曾學琴，亦聞其無傳也。嘉靖己巳，宿尚書顧東橋書室，見有《神奇秘譜》三卷，乃明 瞿仙所纂，首列《廣陵散》，共該四十四拍。序其原出隋宮，傳唐、宋之御府者，共有六段，段各有題並譜。余曲六十有一，若世所傳《顏回雙清》之類絕少也。惜譜多難抄，今止錄其《廣陵》一曲，詞名則具，而音譜亦略之也。曲名《廣陵散》者，因時晉乘魏際，王陵、毋邱儉、文欽、諸葛誕，繼為揚州都督，咸有興復之謀，俱為司馬所殺。揚地名廣陵，散言魏散亡自廣陵始也。止息名篇者，由音哀傷痛息，客稱古人者，乃伶倫也。皆他書所考雲耳。
開指一段，小序三段，俱名止息。
大序五段（井里、申誠、順物、因時、干時）。
正聲十八段（取韓、呼幽、亡身、作氣、含志、沉思、返魂、⺮旬物、沖冠、長虹、寒風、發怒、烈婦、收人、揚名、含光、沉名、投劍）。
亂聲十段（峻跡、守質、歸政、仇畢、終思、同志、用事、辭卿、氣餃、微行）。
後序八段（會止息意、意絕、悲志、嘆息、長吁、傷感、恨憤、亡計）。
○謎序文
余舊得一敗帙，鼠蠹之余，零落太盡，唯序可讀，乃謎社之書，名曰《千文虎》。今年七十有七，又得不全《謎社便覽》一冊，謎家姓氏、書名、字母、門類、所宜不宜之格，諸凡備矣。亦錄其序文，繼之前序。蓋前序搜獵當家故事，可謂博也；後序推解隱語之義，可謂精也；不重復而各得其善焉，足以備一家之典。故收之于稿，庶謎社君子，因得以求訪焉耳。然前文失收曼倩之《蚊謎》，後書失收《玉連環》之名。
《千文虎序》︰夫謎者，隱語也，蓋擬詩義而為之。周道衰微，禮義廢馳，故各國之詩人歌謠各國之風。上以風化下，下以風刺上，不欲明言而托于物。主文譎諫，言之者無罪，聞之者足以為誡。如《關雎》正後妃之德，《桃夭》以喻夫婦，《 》以喻兄弟，皆以意逆之，隱語因茲而發其端。自後漢蔡中郎邕嘗夜過曹娥廟，以手捫邯鄲淳之碑，遂成八字，鐫之于碑陰雲︰"黃絹幼婦，外孫齏臼。"後楊修解之曰︰"兩字包一字，絕妙好辭。"此謎之始也。後魏孝文帝會郡王飲酣，觀ㄌ妓以呈其藝，出數語命辯之，曰︰"三山橫，兩人從，妓女白日行青空，屠兒斫肉與秤同，有人辯得賞金鐘。"彭城王勰曰︰"乃一習字也。"宋陶 使于南唐，因書十二字于官舍壁間曰︰"西川狗，百姓眼，馬包兒，御廚飯。"宋齊邱解之，十二字包四字雲︰"獨眠孤館。"至宋延 間，東坡、山谷、秦少游，王安石輔以隱字唱和者甚眾，刊集四冊曰《文戲集》，行于世。金章宗好謎，選蜀人楊圃祥為魁，有《百斛珠》刊行。元至正間，浙省掾朱士凱編集萬類，分為十二門。何以為類？引《孟子》曰︰"麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦類也。"摘選天文、地理、人物、花木等門，四般一同者，故為之類也，號曰"揆敘萬類"。四明張小山、太原喬吉、古⻆爾鐘繼先、錢塘王日華、徐景祥，犖犖諸公，分類品題，作詩包類，凡若十卷，名曰"包羅天地"。惜乎兵燹之余，板集皆已淪沒，無一字可存。予友賀從善者，世居錢塘，幼好讀書，醫藥以自給，亦能隱語，凡有詩謎若干篇。後習者家之，翌日踵門，袖出一集，面書"自知風月"，乃問予曰︰"此四字雲何？"予解之曰︰"自知風月者，即獨腳虎兒也。"曰︰"何以顏茲名？"予曰︰"嘗聞先輩雲，更作三句以成詩，惜乎獨有一句更難于謎，故號曰'獨腳虎。'"從善曰︰"請鑒之。"予視之，乃《千字文》也。以七字包四字，予曰︰不亦難乎？何則，千文缺一句則不可，若魚鱗之狀，中間難包之字多矣。觀其用心之處，抽黃對白，諧聲假意，轆轤拆白，街談市語，千奇百怪，應帶款曲，燦然靡所不備。予謂從善曰︰"胡不鋟梓印行，以補將來之學者，得不泯絕此家之風味也。"從善曰︰"恐儒者之所薄。"予曰︰"薄此者，腐儒也。東坡之才，博學宏詞，無所不覽，尚留心于此，何況于後人乎？雖曰得罪于聖門，亦不害于大義。啖蛤蜊自與知味者道，抑亦可以發一時之懷抱爾。"從善曰︰"諾！"于是書此以識之。
《續編謎社便覽序》︰謎者何，隱語也。隱微之語乎？曰︰"否。"隱僻之語乎？曰︰"非也。"何以謂之隱語？曰︰"所包者廠，所藏者深，惟其廣而無窮，是以深而難知也。"其無窮非隱微，而難知非隱僻乎？曰︰"不然，隱微者，聖賢性理之奧；隱僻者，後漢讖緯之書。皆非此之謂也。"然則吾儒亦有隱語乎？曰︰"石鼎聯句者軒轅彌明，序參同契者鄒 ，是韓昌黎、朱晦庵隱其名于謎也。"曷為廣而無窮，深而難知也？曰︰"繭絲牛毛，充棟汗牛，字書之繁也；道听涂說，井蛙甕雞，學識之拘也。字義何如漢文之習，而高爽之屐也；才識何如楊修之敏，而曹操之遲也。"其曰謎社，何也？"如里社之社，眾之會；蓮社之社，禪之機也。"謎有社而欲求其窮所難窮，知所難知，可乎？曰︰"可。"曰︰何由而可也？曰︰"其詳載于便覽，知事者觀之，勞心苦思，自有以充其才；引伸觸類，自有以遲其義也。"然則便覽作于何人？曰︰"前人作者，多有遺集。續此編者，江右梧月居士；而序之者，則雷封衛陽子也。"
○鬼神誠格
嘉靖壬寅七月，醫佷慶家，偶爾西檐火起，隨撲滅之。明日移東或南，續發者五日。人以為五通神之為也，予祭即息。至庚申年，杭城大旱，河井俱竭，家人往汲數里。因祭井，而明日得清泉焉。誠能動神，果然也。並文紀異，示我後人。
《祭五通文》︰自某甲子至今某日，火凡七發，毀瓦燎檐，鄰里驚憂，人皆曰五通神之為也。予以神乃五行正氣，以生為心，豈有悖常害民，反神之所為耶？或者邪魅狂鬼，假神之名，是神之恥，神當為民誅逐之可也。人又曰︰"鬼神無棲，狂背求祀。"予今申祭于神，擇日廟祀，神亦體民之心，從正而息邪可也。否則忠言不省，必將告之城隍，奏之上帝，罪必有歸，亦豈神之利也哉？惟神鑒之，尚饗！
《祭井文》︰父 斯井，百四十年，神乃司之，有冽其泉，載汲載飲，施及鄰焉。今胡告涸，無本稱源，敬陳薄奠，再浚再搴，希神普化，上出清漣，混混不竭，顯神之權。既全泉名，亦表予虔，神惠永賴，傳之簡編。
○詩句用古
予嘗次顧尚書自壽之詩數首，內一律頸聯有"酒尊花圃閑留客，清簟疏簾看弈棋"。後會顧曰︰"詩惟偷意，可偷句耶？"因指簟簾之句，予方覺之，對以一時忘其為杜也。過日思東城《賞花》詩曰︰"仙花不用剪刀裁，國色朝酣卯酒來。太守問花花不語，為誰零落為誰開？"乃用《南部新書》內嚴憚詩︰"春光冉冉歸何處，更向花前把一杯。盡日問花花不語，為誰零落為誰開？"豈東坡故用此二句耶？固終不佳，偶爾亦不為大失。
○瀑布詩
予嘗詠瀑布，有"青天有日雪常落，白晝無雲雨自飛"之句。客過而誚曰︰"此又一徐凝也。"余因續為一絕︰"界破青山原好句，裁成體用任人譏。"蓋以徐詩固似粗直，不至如或人所譏也。客又曰︰"瀑布固然，以徐詩而為詩意，特不犯預先偷句之誚哉？"予曰︰"昔東坡送人守嘉州詩︰'峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。謫仙此語誰解道，請君見月時登樓。'然卻全用李詩二句，足成其意，特非其偷哉？況後二句亦覺粗直，東坡亦安得有唐人之蘊藉耶？特一時取巧，自成一體，不害其為詩也。"
○宋宮觀潮圖詩
嘗于先輩葉南屏家，見元人《題宋宮觀潮圖》詩，皆雄富雅健，感慨悲壯，因假回錄之。
楊維楨詩雲︰"八月十八睡龍死，海龜夜食羅剎水；須臾海劈龕赭門，地卷銀龍薄于紙。艮山移來天子宮，宮前一箭隨西風；劫灰欲冼蛇鬼穴，婆留朽錢猶爭雄。望海樓頭夸景好，斷鰲已走銀角島；天吳一夜海水移，馬蹀沙田食沙草；崖山樓船歸不歸，七歲呱呱啼軹道。"練川嚴恭出《宋宮觀潮圖》索余詩為首唱，且曰︰"得奇語，始可抗浙江之奇觀。"繼遣金露澆渴穎飲酣，為之吐錦橐句。時至正廿年秋八月初，楊維楨在玄白亭，試奎章龍香實劑。書奉鳳 朱者，王 需瓏也。
○又 張仁近
神 酋怒決滄溟水，浪沸波騰亙天起；巨靈擘山山為開，玉龍卷雪從東來。腥風撼地坤輿剖，長江萬鼓雷霆吼；雄威欲吞吳越軍，強弩三千皆縮手。金堤既成事已非，錢塘江上開皇畿；雕闌玉檻照東海，貪看秋潮忘黍離。中原不復民易主，百萬貔貅宿沙渚；倚樓望潮潮不來，六帝同歸一邱土。人間廢興何代無，誰能耽樂思艱虞；良工不解寫無逸，丹青卻作觀潮圖。
○又 張憲
磁州夜走泥馬駒，臥牛城中生綠蕪；炎精炯炯照吳會，大築錢塘作汴都。玉殿珠樓連翠閣，七寶簾櫳敞雲幕；生移艮岳過江南，不數東京舊歡樂。茂樹盤盤迷綠雲，龍飛鳳舞峰巒奔；玉床下壓大江小，海水正入東華門。木屢花開秋可數，ヨヨ靈鰲振天鼓；海開一線截江來，雪壁銀城盡飛舞。吳商楚賈千萬艘，黃龍戰船頭尾高；豈無海道走中土，長驅逐北乘風濤，煙霞蒼蒼繞城郭，屋瓦魚鱗互參錯；百萬驕民事醉醺，坐使中原壓羊酪。因循六帝不復分，西風八月憑江樓， 贊宮人飲白骨恨，洪波不冼青衣羞。邦基削盡師臣逐，軹道人稀子嬰哭；繡胸文頸踏浪兒，反首誰能報君辱。廟子沙頭卓大旗，天吳縮頸不敢馳；行人指塔話楊璉，三十六宮秋草腓。
至正二十一年秋八月既望，自姑甦來雲間，寓延慶方丈，雲谷講師出《宋宮觀潮圖》征詩。嘗記父老言，宋亡時，丞相伯顏駐師沙上，潮不至者三日。又記︰庚午歲正月十四曉，有雷自北高峰飛至故宮塔頂，火不滅者二日。撫卷憶舊，不覺概然，為賦七言長詩一解，適宋仲溫至，遂命書之。
○又 楊基
君不見十五湖上月，十八江上潮，君王連日醉，伐鼓更吹簫。簫聲忽如天上落，大內臨江起飛閣，繡戶朱楹十二闌，嬪娥歲歲觀潮樂。潮水信可定，日夕來朝宗，人心獨不如，而不思兩宮。兩宮未雪恥，屢下班師旨，白馬素車神，何不令天吳，磔食大奸髓；奸髓不可食，國恥不可滌。嗟爾江上潮，雖雄亦可益；潮無益于人，看潮徒損神。橫將鐵騎來，三日飛埃塵，歷數固有歸，爾潮胡不仁，致令鸞鳳雛，戚戚悲殘春。春光浩無主，花落隨暮雨，回首幾秋風，旌旗又如許。又如行，君勿悲，古來在德不在險，一杯之潮安足奇。
右四詩無大高下，可謂 敵，四集或有或無，聞其卷今亦亡之矣，又安能永傳其詩哉？感慨之間，錄入《七修》。維楨字廉夫，號鐵崖；張憲號玉笥，字思廉，皆會稽人；仲溫名克，長洲人，鳳翔同知；楊基字孟載，號眉庵，吳人，仁近疑為崆峒生也。
○四言詠物
四言古詩與詠物之體，其義相似。詩家第一難者古詩，模擬太深，未免蹈襲風雅；多涉理趣，又似銘贊。如詠物太著題，則粘皮帶骨而卑陋；稍出格，則捕風捉影而空疏。較之歌行，相去遠矣。
○鐵氏二女詩
鐵鉉，湖南鄧州色目人也，革除間參政，因忤成祖被誅。二女金兒、玉兒，發教坊司，女誓不受辱，而色長陳儀特護持之。仁宗即位，命官至教坊查審放出，皆令適人，因而各上詩一律謝恩。長詩曰︰"教訪脂粉冼鉛華，一片堅心對落花；舊曲听來猶有恨，故園歸去已無家。雲鬟半綰臨妝鏡，雨淚空流濕絳紗；今日相逢白司馬，樽前重與訴琵琶。"其妹詩曰︰"骨肉傷殘舊業荒，一身何忍去歸娼；涕垂玉箸辭官舍，步蹴金蓮入教坊。覽鏡自憐傾國色，向人羞學倚門妝；春來雨露寬如海，嫁得陶郎勝阮郎。"或雲少女原許阮主事，後朝命配陶某，故雲。
○吊顏詩
沛縣知縣顏伯瑋，廬陵人也，太宗靖難師過沛，顏死節焉。太師楊士奇過沛，悼詩曰︰"平生金石見臨危，就義從容子亦隨；千載山河遺縣在，一門忠孝史官知。故鄉住近文丞相，先德傳從魯太師；欲酹荒墳何處是？離離芳草淚空垂。"學士劉球和雲︰"父子捐生總蹈危，精魂常與日光隨。縣南荒壟遺民識，地下丹心故老知。雙節名家先世德，四忠同郡後賢師；古今載筆皆公道，共使清名百代垂。"予另有《萃忠錄》一帙，鐵、顏之事備焉，今見二詩，並記于稿。
○馬踐犬
《芥隱筆記》︰歐陽與同院學士出游，遇馬踐犬，死于道。公試書其事，同院曰︰"有犬臥于通衢，逸馬蹄而殺之。"公曰︰"使子修史，萬卷未已也。莫若'逸馬殺犬于道'。"《捫虱詩話》又載此事，為穆修雲︰"馬逸，有黃犬遇蹄而斃。"張景雲︰"有犬死奔馬之下"。沈存中雲︰"奔馬踐死一犬。"以為渾成過穆、張也。予以二書所紀，必一事也，乃因前人之議，而後人復擬以較勝耳。文意固似歐陽者，然據其時，則穆在先矣。《芥隱》之言，恐亦簾視壁听者耶，亦未為古。五十年前，予同編修金美之、知縣顧潤夫、員外王蔭伯共論此事，予戲曰︰"'馬逸踐犬死'，可矣。何數賢之議如是哉？"金戲予曰︰"可惜當時無汝。"予徐曰︰"歐、穆何可當也，但以一言論之耳。"顧曰︰"然。"今偶見二書不同，思三君俱卒，識之。
○碧 詩
吾友豐考功坊《納涼碧 》詩曰︰"鑒湖洲上晚涼歸，散發披襟送落暉；鳴雨乍收微雨續，黑雲輕載白雲飛。水風度筱偏流座，山月穿松故拂衣；倏忽陰晴堪一笑，年來世事已忘機。"此詩流麗暢逸，而第七句關鎖處，即景生情，警拔深契雲卿家法。好事者以為雨時可有日耶？此于無過中尋過矣。予嘗以杜詩"桃花細逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛"，亦可以議論也。蓋桃花落于二月，柳絮落于四月，鷺鷥高飛，鷗鳥掠水，黃鸝則穿林度木而已，安得有同飛之理耶？此特舉目前一時之事，不可拘于常理。
○雁燕四律
謝宗可有《白雁》詩，而顧文煜亦有之；衰景文有《白燕》詩，而瞿宗吉亦有之；膾炙人口，惟謝、袁之作也。予嘗並得而讀之，恐亦無相上下，詠物極致，真可謂一律也。今人止知謝、袁，故並錄以供具眼。
謝曰︰"翅老西風絕點瑕，秋江難認宿蘆花；雲邊字缺銀鉤斷，月下箏開玉柱斜。影亂飛鷗回遠浦，陣迷宿鷺落平沙；聲聲喚起甦郎恨，為帶胡霜染鬢華。"
顧曰︰"萬里西風吹羽儀，獨傳霜翰向南飛；蘆花映月迷清影，江水涵秋點素輝。錦瑟夜調冰作柱，玉關曉度雪沾衣；天涯兄弟離群久，皓首江湖猶未歸。"
袁曰︰"故國飄零事已非，舊時王謝見應稀；月明漢水初無影，雪滿梁園尚未歸。柳絮畫檐香入夢，梨花深院冷侵衣；趙家姊妹應相忌，莫向朝陽殿里飛。"
翟曰︰"脫卻烏衣絕點瑕，銀屏珠箔舊生涯；玉京老去妝初改，王謝歸來鬢已華。避雨有時粘柳絮，夢雲何處認梨花；飛瓊不向瑤台去，卻入錄常百姓家。"
四公︰顧字光遠，姑甦人，終郎中；袁，雲間人，終侍御；瞿名佑，錢塘人，終教授；皆國初名儒。惟謝，元人。
○神童對
嘗聞何仲默入場時最少，其兄背以進之，御史見而口語一對曰︰"弟騎兄作馬"，遂應曰︰"子證父攘羊"。又閣老袁元峰，十歲時，縣審里役于清道觀，隨父至觀，不畏而立于人前，知縣見其如成人，喚問何人家兒也，其父忙應之，知縣曰︰"曾習對乎？"曰︰"方學之。"時有雙鶴飛鳴，知縣遂曰︰"三清殿上飛雙鶴"，袁應聲曰︰"五色雲中駕六龍"。縣主驚喜，與果而退。少間，學諭抬酒來飲，縣道其事，而諭曰︰"恐正讀此詩，而即換其車字也。"眾曰︰"亦難，亦難。"因復召見，語之曰︰"投子四方開六面"，袁即曰︰"丈夫一德貫三才"。眾遂驚愕。此真可謂神童也。
○恰字
恰字有三義；適然貌，用心也，又鶯聲。杜詩皆具之，如"野航恰受兩三人"，當訓適然。"恰有三百青銅錢"，用心之義也。"自在嬌鶯恰恰啼"，則聲矣。《猗覺寮》不察此意，反引《廣韻》雲︰"恰恰用心，啼非止聲也。"豈非不知字義而誤以一偏言之耶？
○唐宋用字之別
陸提學舉之有句雲︰"岩邊桂樹團丹霧，石上苔花閣綠雲。"王蔭伯為更"團"為"生"，"閣"為"動"。陸聞而喜之。夫律詩妙在活字，觀"生"之于"團"，"動"之于"閣"，可以悟唐、宋之別矣。
○破題
嘗聞或因俚語，或因事物，滑稽者以之為題而作破，雖無驚人之才，亦得游戲三昧。錄共閑談，不猶愈于謾言者乎。<疒它>人雲︰"仰足觀于天文，俯難察于地理。""月子灣灣照幾州，幾人歡樂幾人愁。"運于天者，未嘗有遠近之殊；感于人者，不能無悲喜之異。"看看月上蒲萄架，那人因甚不來也；最苦一雙鳳鞋，閑在繡幃下。"破雲︰"時至而人不至，君子疑其人之有所拘；物偶而人不偶，君子傷其物之無所用。"樓屋破雲︰"佔天之有余，補地之不足。"父子東廁，父子座席。破雲︰"事之至急也，不擇地而施；居欲其安也，必嚴分以處。"三月大雪，未幾雷鳴又雹。破雲︰"陰極而凝寒，欲驅而寒，必有物以麗諸天；陽極而生怒，欲殺其怒，必有物以投諸地。"
○俗語本詩句
今世所道俗語，多詩也，如"十指有長短，痛惜皆相似。"曹植詩。"何人更向死前休"，韓退之詩。"林下何曾見一人"，靈徹詩。"長安有貧者，宜瑞不宜多。"羅隱詩。"以色事他人，能得幾時好。"李白詩。"世亂奴欺主，年衰鬼弄人。""海枯終見底，人死不知心。""舉世盡從愁里過，誰人肯向死前休。""仔細思量底模樣"，皆杜荀鶴詩。"事向無心得"，章碣詩。"但有路可上，更高人也行。"龔霖詩。"忽事敵災星"，司空圖詩。"一朝權在手，看取令來時。"朱灣詩。"自己情雖切，他人未肯忙。"裴說詩。"但知行好事，不要問前程。"馮道詩。"團團似磨驢"，東坡詩。"真個有天沒日頭"，宋神童詩。"在家貧亦好"，戎昱詩。"睡到人間飯熟時"，本朝錢宰詩。"月終齋滿誰開素，日暮一爐麩炭火。"樂天詩。"田婦有嘉獻，潑撒新歲余。"韋甦州詩。前稿已拈出全篇者六人，今欲省刻，止揭其名。
○風水
《易》曰︰"俯察乎地理。"《詩》曰︰"相其陰陽。"《書》曰︰"乃卜澗水東， 水西，惟洛食。"是古人必明其陰陽，而又欲協乎天也。至晉陶、郭出，而方有地理之說，鳴其葬地。及後紛壇立論，斯又下矣。士衡有曰︰"是氣先天地而常存，後天地而固有。氣盛而化，氣衰而朽；藏以承之，于焉悠久。"則亦論其理，而欲安其體魄也。景純即雜于相術，故于葬事，則曰︰"木骸得氣，遺體受蔭，葬者返氣入骨，以應其所生。"考之士衡之後，四世拜公，景純罹害，王敦禍不旋踵。是蓋據其理者獲其報，主其術者致其害，蓋觀秦、漢以前，聖哲帝王，層見疊出；晉、唐以來，著書擇地，術亦精矣。富貴之久，子孫之多，何嘗過于三代哉？天蓋生人，不由人力，若吾大聖張真人，未聞其先之葬也何如，歷世又孰有過者哉？
或曰︰"如子所雲，地無吉凶，親委溝壑，諸先漫言，而朱、蔡亦不足輕重矣。"予應曰︰地必擇吉，葬必盡善，豈可一切委之于無用而不問耶？但當擇其寬厚聚氣之所，無水泉螻蟻之屬，即為吉矣，葬巳善矣，祖宗神靈必亦安矣。彼安而已亦安也，又何必深求眾合克應，以求其富貴利達哉。故朱子曰︰"子孫藏祖考遺體，必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。"程子曰︰"地之美則其神靈安，子孫盛也。"
余嘗譬人之坐臥也，得其所則心安魄靜，可以長久，可以觀樂，可以生育也。善乎歐陽玄曰︰"作室先主乎寢所，相墓先妥乎親靈。"是惟欲其安而已。今乃委之術士，只求其富貴利益于子孫，豈孝子慈孫之意耶？且人家之子世多不才，父母親教之而尚不能從，況欲枯骨以蔭之耶？苟但求其美地，雖未必盡合于諸法。惟取山水之相，因氣脈之凝聚，所謂精光時露于一分者，然而登山之際，形跡指陳，亦未可得也。況欲從其野師俗巫，遷就謬言，以成何局，以圖未來利益，何其愚耶？且欲報其愛親之情，以竊山川之靈秀，以致子孫之富貴，已逆其理矣。逆其理而受其害者，十常八九，自然之理耳。何以言之？世之術士，得陶書者為陶，得郭書者崇郭，得楊曾之書與各書者，紛紛藉藉，真偽純駁，世乏聖賢，卒難以辯。是以淫巫瞽叟，遍滿天下，蒙昧倉遑之際，托之以貽禍害，往往見之。蓋以不惟其理而惟其術，惟其術而又不精也。謝子期嘗曰︰"世間萬事欲順，惟風水金丹要逆。"蓋以生氣周遍乎天地，浸灌于一身。善攝生者識生氣之根，凝于一身；善葬地者識生氣之止，欲聚之于一穴。竊取生化之機，豈易得哉？一錯其旨，其何不致于蹙壽致禍也。然而名卿士夫，專信其術，迷而不返，貪心使之，可慨也夫！
○又
劉文安公曰︰"地惟由于術，則通其術者得吉，懵其術者得凶，是地何足為後祗，而能母萬類耶？天惟听于地之所役，則葬吉者不復因其惡而降殃，葬凶者不復因其善而降祥。是天何足為上帝？而能父群倫耶？"余又嘗曰︰惟天之理可括乎地，地之利不可逆諸天。故諺有曰︰"未看山頭土，先觀屋下人。"天生善人，必得吉地；人壞而求諸地，理所無也。故諺亦曰︰"主者福壽，良師輻輳；主者當衰，盲師投懷。"何莫而非天也。
以近驗之，吾杭邵氏之家舊矣，至公明而有聲場屋，徒有名而未第，生二子，俱登進士。公明曰︰"使吾家葬地善耶？不當隔余而發其子；使不善耶？吾嘗安飽，今子孫繩繩，又多富貴，豈非天生二子，因有以得其地利耶。"苟以術者言之，必以邵氏之墓善矣，是公明之言反為謬戾者，必有所歸也。又嘗驗之吾家葬地，俱當五害；伯叔五人，俱富于財；因以墓不佳而尋師求地，遂無虛日。先君曰︰"汝輩皆有子而我獨無，汝輩皆宜擇而吾當守其先，葬余妻而與己焉。"繼而吾母老而余亦知地之不佳也，意其二百余年之墓，三代不可遷矣，因吾母而遷二親，寧不動其遣骸而求富貴，吾心安耶？因亦卒葬焉。然而葬前母時，先君無子；葬吾母時，余亦無子。後考生余，余又三子矣。百五十年間，伯叔之墓木雖已抱矣，皆乏子嗣，豈非信淫巫瞽叟之過歟？究而言之，又豈非由于人而成于天歟？
至于陰德之說，亦術士之所不棄。故卜氏有曰︰"吉地乃神之所司，善人必天之所相。"又曰︰"必欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。"此又意外之論，亦歸之天而已。
