人之不盡其才，患二︰曰私，曰蔽。私也者，生於其心為溺，發於政為黨，成於行為慝，見於事為悖，為欺，其究為私己；蔽也者，其生於心也為惑，發於政為偏，成於行為謬，見於事為鑿，為愚，其究為蔽之以己；鑿者，其失誣；愚者，其失為固；誣而罔省，施之事亦為固。私者之安若固然，為自暴；蔽者之不求牖於明，為自棄；自暴自棄，夫然後難與言善，是以卒之為不善，非才之罪也。去私，莫如強恕；解蔽，莫如學；得所主，莫大乎忠信；得所止，莫大乎明善。是故謂之天德者三︰曰仁，曰禮，曰義，善之大目也，行之所節中也；其於人倫庶物，主一則兼乎三；一或闕焉，非至善也。謂之達德者三︰曰智，曰仁，曰勇；所以力于德行者三︰曰忠，曰信，曰恕。竭听能之謂忠，履所明之謂信，平所施之謂恕。忠，則可進之以仁；信，則可進之以義；恕，則可進之以禮。仁者，德行之本，體萬物而與天下共親，是故忠其屬也；義者，人道之宜，裁萬類而與天下共睹，是故信其屬也；禮者，天則之所止，行之乎人倫庶物而天下共安，於分無不盡，是故恕其屬也。忠近於易，恕近於簡；信以不欺近於易，信以不渝近於簡。斯三者，馴而至之，夫然後仁且智；仁且智者，不私不敝者也。得乎生生者仁，反是而害於仁之謂私；得乎條理者智，隔於是而病智之謂蔽。用其知以為智，謂施諸行不繆矣，是以道不行；善人者信其行，謂見於仁厚忠信為既知矣，是以道不明。故君子克己之為貴也；獨而不咸之謂己。以己蔽之者，隔於善，隔於善，隔於天下矣；無隔於善者，仁至，義盡，知天。是故一物有其條理，一行有其至當，徵之古訓，協於時中，充然明諸心而後得所止。君子獨居思仁，公言言義，動止應禮。達禮，義無弗精也；精義，仁無弗至也；至仁盡倫，聖人也。易簡至善，聖人所欲與天下世同之也。
論語曰︰「性相近也，習相遠也，惟上知與下愚不移。」人與物，成性至殊，天共言之者也；人之性相近，習然後相遠，大別言之也。凡同類者舉相似也；惟上智與下愚，明暗之生而相遠，不因于習。然曰上智，曰下愚，亦從乎不移，是以命之也。「不移」者，非「不可移」也；故曰，「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」君子慎習而貴學。
中庸曰︰「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」詩雲︰『相在爾室，尚不愧於屋漏」，故君子不動而敬，不言而信。一睹聞者，身之接乎事物也；言動者，以應事物也；道出於身，其孰能離之！雖事物末至，肆其心而不檢柙者，胥失道也。純懿中正，道之則也。事至而動，往往失其中正，而可以不虞於疏乎！
中庸曰︰「莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。」詩雲，「潛雖伏矣，亦孔之昭，」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其惟人之所不見乎！」「獨」也者，方存乎志，未著於事，人之所不見也。凡見之端在隱，顯之瑞在微，動之端在獨。民多顯失德行，由其動於中，悖道義也，動之端疚，動而全疚。君子內正其志，何疚之有！此之謂知所慎矣。
中庸曰︰「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，于下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」人之有欲也，通天下之欲，仁也；人之有覺也，通天下之德，智也。惡私之害仁，惡蔽之害智；不私不蔽，則心之精爽，是為神明。靜而未動，湛然全乎天德，故為「天下之大本」；及其動也，粹然不害於私，不害於蔽，故為「天下之達道」；人之材質良，性無有不善，見於此矣。「自誠明」者，於其中和，道義由之出；「自明誠者，明乎道義中和之分，可漸以幾於聖人。 「惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；一自誠明者之致中和也；「其次致曲，曲能有誠；誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；」自明誠者之致中和也。天地位，則天下無或不得其常者也；萬物育，則天下無或不得其順者也。
中庸曰︰「君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。」凡失之蔽也，必狹小；失之私也，必卑暗；廣大高明之反也；「致廣大」者，不以己之蔽害之，夫然後能「盡精微」；「極高明」者，不以私害之，夫然後能「道中庸」。「盡精微」，是以不蔽也︰「道中庸」，是以不私也。人皆有不蔽之端，其「故」也，問學所得，德性日充，亦成為「故」；人皆有不私之端，其「厚」也，問學所得，德性日充，亦成為「厚」。「溫故」，然後可語於致「廣大」；「敦厚」，然後可語於「極高明」；「知新」，「盡精微」之漸也；「崇禮」，「道中庸」之漸也。
中庸曰︰「思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」君子體仁以修身，則行修也；精義以體仁，則仁至也；達禮以精義，則義盡也。
論語曰︰「弟子入則孝，出則弟；謹而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學文。」大學言致知，誠意，正心，修身，為目四；言齊家，治國，平天下，為目三。弟子者，履其所明，毋怠其所受，行而未成者也。身有天下國家之責，而觀其行事，於是命曰「大學」。或一家，或一國，或天下，其事必由身出之，心主之，意先之，知啟之。是非善惡，疑似莫辨，知任其責也；長惡遂非，從善不力，意任其責也；見奪而沮喪，漫散無檢柙，心任其責也；偏倚而生惑，身任其責也。故易曰︰「君子永終知弊，」絕是四弊者，天下國家可得而理矣。其曰「致知在格物」，何也？事物來乎前，雖以聖人當之，不審察，無以盡其實也，是非善惡未易決也；「格」之雲者，於物情有得而無失，思之貫通，不遺毫末，夫然後在己則不惑，施及天下國家則無憾，此之謂「致其知」。
記曰︰「飲食男女，人之大欲存焉；」中庸曰︰「君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也。」飲食男女，生養之道也，天地之所以生生也。 一家之內，父子昆弟，天屬也；夫婦， 合也；天下國家，志紛則亂，於是有君臣，明乎君臣之道者，無往弗治也；凡勢孤則德行行事，窮而寡助，於是有朋友；友也者，助也，明乎朋友之道者，交相助而後濟；五者，自有身而定也，天地之生生而條理也。是故去生養之道者，賊道者也。細民得其欲，君子得其仁。遂己之欲，亦思遂人之欲，而仁不可勝用矣；快己之欲，忘人之欲，則私而不仁。飲食之貴乎恭，貴乎讓，男女之貴乎謹，貴乎別，禮也；尚廉恥，明節限，無所苟而已矣，義也，人之不相賊者，以有仁也；人之異於禽獸者，以有禮義也。專欲而不仁，無禮無義，則禍患危亡隨之，身喪名辱，若影響然。為子以孝，為弟以悌，為臣以忠，為友以信，違之，悖也；為父以慈，為兄以愛，為君以仁，違之，亦悖也。父子之倫，恩之盡也；兄弟之倫，洽之盡也；君臣之倫，恩比於父子，然而敬之盡也；朋友之倫，洽比於昆弟，然而誼之盡也；夫婦之倫，恩若父子，洽若昆弟，敬若君臣，誼若朋友，然而辨之盡也。孝悌慈愛忠信，仁所務致者也；恩洽敬誼，辨其自然之符也；不務致，不務盡，則離怨凶咎隨之；悖，則禍患危亡隨之。非無憾於仁，無憾於禮義，不可謂能致能盡也。智以知之，仁以行之，勇以始終夫仁智，期於仁與禮義俱無憾焉，斯已矣。
虞夏書曰，「日宣三德，夙夜浚明有家。」寬也，柔也，願也，是謂三德。寬，言乎其容也；柔、言乎其順也；願，言乎其騐也。寬而栗，則賢否察；柔而立，則自守正；願而恭，則表以威儀；人之材質不同，德亦因而殊科。簡也，剛也，強也，是謂三德。簡，言乎其不煩也；剛，言乎其能斷也；強，言乎其不撓也；簡而廉，則嚴利無廢怠；剛而塞，則惻怛有仁恩；強而義，則堅持無違悖；此皆修之於家者，其德三也。書之言又曰︰「日儼祗敬六德，亮采有邦。」亂也，擾也，直也，或以寬柔願而兼之者，是謂六德；或以簡剛強而兼之者，是謂六德。亂，言乎其得治理也；擾，言乎其善撫馴也；直，言乎其無隱匿也；亂而敬，則事無或失；擾而毅，則可以使民；直而溫，則人甘听受；此用之于邦者，其德六也。以三德知人，人各有所近也；以六德知人之可任，其人有專長也。自古知人之難，以是觀其行，其人可知也，故曰「亦行有九德」；以是論官，則官必得人也，故曰「亦言其人有德，乃言曰載采采」；德不求備於一人，故曰「翕受敷施，九德咸事，俊�V在官，百僚師師」，此官人之至道也。
論語曰︰「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」其君子，喻其道德，嘉其典刑；其小人，戒安其土，被其惠澤；斯四者，得士治民之大端也。中庸論「為政在人，取人以身」，自古不本諸身而能取人者，未之有也。明乎懷德懷刑，則禮賢必有道矣。易曰︰「安土敦乎仁，故能愛。」書曰︰「安民則惠，黎民懷之。」孟子論「民無恆產，因無恆心」；論「施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上」；論「死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦」。明乎懷土懷惠，則為政必有道矣。
洪範曰︰「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道便便。」言無私於其人而黨，無蔽於其事而偏也。無偏矣，而無黨，則於天下之人，大公以與之也；無黨矣，而無偏，則於天下之事，至明以辯之也。洪範之言又曰︰「無反無側，王道正直。」「反側」雲者，竊闔 之機而用之，非與天地同其剛柔動靜顯晦也。
易曰︰「大君有命，開國承家，小人勿用。」自古未聞知其人而目之曰「小人」而用之者，易稱「小人」，所以告也；言乎以小利悅上，以小知自見；其奉法似謹，其奔走似忠；惟大君灼知其小，知亂之恆由此起，故曰「必亂邦」也。論語曰「巧言令色，鮮矣仁」，亦謂此求容悅者也。無惻隱之實，故避其惡聞而進其所甘，迎之以其所敬而遠其所慢。所為似謹似忠者二端︰曰刑罰，曰貨利。議過則亟疾苛察，莫之能免；征斂則無遺錙銖，多取者不減，寡取者必增，已廢者復舉，暫舉者不廢，民以益困而國隨以亡。亂生於甚細，終於不救，無他，故求容悅者，為之於不覺也。是以君子難進而易退，小人反是；君子日見憚，小人日見親。
詩曰︰「惠此中國，以綏四方；無縱詭隨，以謹無良，式遏寇虐，𣆳寗抭X鰲！寡孕∪酥 刮 遙 蠖疾懷觥腹釧妗梗 縛芘啊苟 擼 拮莨鈑 又 耍 苑烙 湮蘗跡歡糝箍芘罷擼 湓 晃誹於 居諉瘢凰苟 擼 Ｓ肫郟 且勻灰病７菜街 玻 謔攣 釧媯 諦奈 蘗跡凰街 Ｒ玻 謔攣 芘埃 諦奈 晃誹 鰲Ｎ蘗跡 什還釧嬉櫻徊晃訪鰨 廝療淇芘耙印 br />
詩曰︰「民之罔極，職涼善背；為民不利，如雲不克。民之回 ，職競用力；民之未戾，職盜為寇。」在位者多涼德而善欺背，以為民害，則民亦相欺而罔極矣；在位者行暴虐而競強用力，則民巧為避而回 矣；在位者肆其貪，不異寇取，則民愁苦而動搖不定矣。凡此，非民性然也，職由於貪暴以賊其民所致。亂之本，鮮不成於上，然後民受轉移於下，莫之或覺也，乃曰「民之所為不善」！用是而讎民，亦大惑矣。
詩曰︰「洄酌彼行潦，挹彼注茲，可以 ，豈弟君子，民之父母。」言君子得其性，是以錫於民也。詩曰︰「敦彼行葦，牛羊勿踐履，方苞方體，維葉泥泥。」 仁也。
