昔周文王使太公望傅太子發，太子嗜鮑魚，而太公弗與，太公曰︰“禮，鮑魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉？”尋常之室無奧剽之位，則父子不別；六尺之輿無左右之義，則君臣不明。尋常之室、六尺之輿，處無禮，即上下 逆，父子悖亂，而況其大者乎？故道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。
禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑、大小、強弱有位，禮之數也。禮︰天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義。故禮者，所以守尊卑之經、強弱之稱者也。禮︰天子適諸侯之宮，諸侯不敢自阼階。阼附者，主之階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦听，禮之至也。君惠則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬則順，夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦听則婉，禮之質也。
禮者，臣下所以承其上也。故《詩》雲︰“一發五 ，吁嗟乎虞。”騶者，天子之囿也。虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也。二牲而食，以優飽也。虞人翼五 以待一發，所以復中也。人臣於是所尊敬，不敢以節待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩者，以其事深見良臣順上之志也。良臣順上之志者，可謂義矣。故其嘆之也長，曰“吁嗟乎”。雖古之善為人臣者，亦若此而已。
禮者，所以節義而沒不 。故饗飲之禮，先爵於卑賤而後貴者始羞，淆膳下浹而樂人始奏。觴不下遍，君不嘗羞；淆不下浹，上不舉樂。故禮者，所以恤下也。由余曰︰“干肉不腐，則左右親；苞苴時有，筐篚時至，則群臣附；官無蔚藏，腌陳時發，則載其上”《詩》曰︰“投我以木瓜，報之以瓊琚；匪報也，永以為好也。”上少投之，則下以軀償矣；弗敢謂報，原長以為好。古之蓄其下者，其施報如此。
國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，必餘一年之食；九年而餘三年之食；三十歲相通，而有十年之積。雖有凶旱水溢，民無饑饉。然後天子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍不失，鐘鼓之縣可使樂也。樂也者，上下同之。故禮，國有饑人，人主不飧；國有凍人，人主不裘；報囚之日，人主不舉樂。歲凶谷不登，台扉不涂，榭徹干侯，馬不食谷，馳道不除，食減膳，饗祭有闕。故禮者，自行之義，養民之道也。受計之禮，主所親拜者二︰聞生民之數則拜之，聞登谷則拜之。《詩》曰︰“君子樂胥，受天之祜。”胥者，相也。祜，大福也。夫憂民之憂者，民必憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。與士民若此者，受天之福矣。
禮，聖王之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不嘗其肉，隱弗忍也。故遠庖廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。豺不祭獸，不田獵；獺不祭魚，不設網罟；鷹隼不鷙，眭而不逮，不出植羅；草木不零落，斧斤不入山林；昆蟲不蟄，不以火田。不 ，不卵，不刳胎，不𡯂夭，魚肉不入廟門，鳥獸不成毫毛不登庖廚。取之有時，用之有節，則物蕃多。湯曰︰“昔蛛蝥作罟，不高順、不用命者，寧丁我網。”其憚害物也如是。《詩》曰︰“王在靈囿， 鹿攸伏。 鹿濯濯，白鳥 々。王在靈沼，於仞魚躍。”言德至也。聖主所在，魚鱉禽獸猶得其所，況於人民乎！
故仁人行其禮，則天下安而萬理得矣。逮至德渥澤洽，調和大暢，則天清澈，地富駚O 鍤筆歟 襉牟恍 ┬簦 齟淨 ＞瘕m捕��之獸鮮，毒 猛 之蟲密，毒山不蕃，草木少薄矣，鑠乎大仁之化也。
