原文︰
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之（1），上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也（2）。至攘人犬豕雞豚者（3），其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚（4），罪益厚（5）。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扦其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
殺一人謂之不義，必有一死罪矣，若以此說往，殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義，情不知其不義也，故書其言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉（6）？今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎（7）？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
注釋︰
（1） 非︰責備。
（2） 虧︰損害。
（3） 攘︰奪取。
（4） 茲︰更加。
（5） 厚︰嚴重。
（6） 奚︰怎麼。
（7） 辯︰通“辨”。
譯文︰
如果有人，進入他人果園，偷竊別人的桃李。眾人知道後，必定會責備他，當政的長官抓住他，必定會處罰他。這是什麼原因呢？因為他做了損人利己的事。至于偷盜別人的雞、狗、小豬，他的不義，又超過進入果園偷別人桃李的人。這是為什麼呢？是因損害別人的程度越深，他的不仁更加嚴重，而犯下的罪過也就更大了。至于進入別人的牛欄馬廄里，偷盜他人的牛馬，其不義又超過了偷盜雞狗小豬的人，這是為什麼呢？這是因為他損害別人程度更深了。如果損害他人的程度更重，他的不仁義行為也就更嚴重，罪過就更大了。至于殺害無辜的人，搶奪他的皮衣、兵器，則哲人的不義行為又超過偷盜別人牛馬的人，這是為什麼呢？是因為他損害他人的程度更深了。如果損害別人更嚴重，他的不仁義的行為更嚴重了，犯下的罪行也就更嚴重了。對于這些人，天下的君子都會譴責他們，認為他們不對。但是，現在做出進攻別國這種最大的不道義行為，大家卻不指責他，反而跟著去贊美他，稱之為義舉，這可以說是能知道義和不義的區別嗎？
殺一個人，叫做不義，必有一條死罪；假如按照這種推論，殺十個人，就是十倍不義，一定有十條死罪了；殺一百個人，百倍不義，必有百條死罪了。現在天下的君子都會譴責他們，認為這樣做不對，稱他不義。但是，現在最大的不義的，是攻打別國，卻不知是指責他的錯誤，還要跟著去贊美他，還說他合乎義。這是因為他們確實不知這是不義的事啊！所以記載那些稱譽攻國的話遺留給後代，如果知道攻國是不義的，又怎麼解釋記載不義之事，用來遺留給後代呢？
假如一個人，看見少許黑色，就說是黑的，看見許多黑色，卻說是白的，那麼人們一定認為這個人是黑白不分了。少嘗點苦味，就說是苦的，多嘗些苦味，就說是甜的，那麼人們就會認為這個人不能分辯甘苦了。現在犯了點小的過失，都知道不對，就會指責他的錯誤；對于犯了大過，象攻打別國，大家就不知道是錯的，沒有譴責他，反而要去贊美他，稱他為義。這稱得上懂得義和不義的區別嗎？因此，可以知道，天下的君子，判斷一盒不義的觀念是多麼混亂啊！
