此篇略釋《三禮》之義，皆禮之大者，先王所以順天之秩敘而精其義者也。張子之學以立禮為本，而言禮則辨其大而遺其細。蓋大經有一定之理，而恭敬、撙節、退讓之宜，則存乎人之隨時以處中，而不在乎度數之察也。
“禮不王不 ”，則知諸侯歲闕一祭為不 明矣。
謂夏、商春 夏 ，即于夏季時享行大 ，諸侯不 ，則夏不祭。
至周以祠為春，以 為夏，宗廟歲六享，則二享四祭為六矣。
二享︰ 、 ；四祭︰祠、 、嘗、鬹。
諸侯不 ，其四享與！
四時之祭闕其一，合 而四。周制，諸侯各以其方助祭天子，故其時不行宗廟之祭。
夏、商諸侯，夏特一 ，《王制》謂“ 則不 ， 則不嘗”，假其名以見時祀之數爾；作《記》者不知文之害意，過矣。
《王制》蓋謂諸侯祠則不 ， 則不嘗，亦言闕一祭爾。假夏、商時享之名謂 為 ，于文未審，恐讀者不察，且疑諸侯之亦 ，害于禮矣。夏、商諸侯，夏時天子大 之時而 祭，非 也。作《記》者，漢文帝博士。
于夏、周當是“商”字之訛為春夏，嘗于夏、商為秋冬，作《記》者交舉，以二氣對互而言爾。言 以該 ，言嘗以該鬹，《禮記》專言 嘗者，以陰陽二氣之變，故于夏秋之交相對而言，略春冬而舉夏秋，要以夏、商之禮為名；若周，則 在時享之外。
享嘗雲者，享為追享朝享， 亦其一爾。
所自出之帝遠矣，故雲追享。朝享者，諸侯覲王亦有享禮，以下奉上之通詞，故 亦可雲享。
嘗以配享，亦對舉秋冬而言也。夏、商以 為時祭，知追事之必在夏也。
謂夏、商因夏之時祭而行大 ，故以與嘗對舉，嘗言秋冬，享言春夏。
然則夏、商天子，歲乃五享，
謂五祭。
列四祭，並 而五也。
以不王不 ， 為大享，故知夏 之外不更別行時祭。
周改 為 ，
則天子享六， 給二祭，于四祭外別舉之。
諸侯不 ， 而不 。
又歲闕一祭，則亦四而已矣。《王制》所謂天子 、 、 嘗、 鬹，既以 為時祭，則 可同時而舉。自注︰ 以物薄，而 嘗從舊
雲者，據夏、商而言； 、 嘗、 鬹，謂隨三時可並行 祭。
諸侯 ，自注︰如天子 一 一 ，言于夏 之時正為一祭，
不 也。
特一 而已。
隨秋冬行之。
然則不王不 ，又著見于此矣。
大 不得言 言 ；諸侯之言 ，非 也，孟夏時享之名也。
又雲嘗 鬹 ，則嘗蒸且 無疑矣。
秋嘗冬鬹，可于一時並行， 祭實止一 也。
若周制亦當闕一時之祭，則當雲諸侯祠則不 ， 則不嘗。
以夏、商之禮言，故雲 。若以周制言之，則當雲祠 ，不當雲 ；作《記》者雜用三代之文，故害于意。反復釋此，所以申明不王不 之大義。
庶子不祭祖，自注︰不止言王考而已
大夫三廟而上，皆有祖廟祀始受命者。
明其宗也；自注︰明宗子當祭也
庶子即為大夫，不得專立祖廟，後世乃可祖之；若宗子，則雖不為大夫，亦必祭祖。
不祭禰，自注︰以父為親之極甚者，故又發此文
上庶子對繼祖之宗子而言，此庶子兼對繼禰之宗子而言。苟為庶子，則禰且不祭，況祖乎！明其宗也。
唯繼禰之宗子乃得祭禰；庶子貴，以其牲就宗子而行事。
庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也。自注︰此以服言，不以祭言，故又發此義
凡庶子皆不繼祖，即有繼禰者，亦不為其長子斬，況繼禰者雖嫡長，但繼己而已，非祖禰之繼，義不得伸。
“庶子不祭殤與無後者”，注︰“不祭殤者，父之庶”，注，鄭氏注也。不繼禰之庶子，不繼己之殤。
蓋以殤未足語世數，特以己不祭禰，故不祭之。
此釋鄭注，言殤非父之 孫，不足列世數。己既非繼禰之宗，則殤卑賤不得祭。
“不祭無後者，祖之庶也”，
二句，鄭氏注文。于祖為庶孫，雖于禰為 子，可以祭殤，而不可以祭諸父昆弟之無後者。
雖無後，以其成人備世數，當 祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。
釋鄭注，言己不敢入祖廟而祭，則共其祭物而宗子主焉，己不祭也。
“祖庶之殤則自祭之也”，
二句鄭氏注文。己為祖庶，于禰為適，則可祭己之適殤。
言庶孫則得祭其子之殤者，以己為其祖矣，無所 之也。
釋鄭注，言庶子，祖之庶也。己之殤，己之 長殤，己為其祖者，己可祭禰為殤之祖矣。無所 ，言不須 于己之祖廟。
“凡所祭殤者唯 子”，鄭氏注文。此 子，謂殤。
此據《禮》天子下祭殤五，皆 子 孫之類。故知凡殤非 不得特祭，惟從祖 食。
釋鄭注，言必有承祖世爵之貴乃特祭之，其他則難世數，必 食乃祭。
“無後者，謂諸父昆弟”，
鄭氏注文。
殤與無後者如祖廟在小宗之家，祭之如在大宗。自注︰見《曾子問》注
此引伸鄭注而言。祖廟在小宗之家，謂大夫更立祖廟別為一宗者。如在大宗，即 于小宗家之廟，不必合于大宗，從祖而已。
殷而上七廟，自祖考而下五，並遠廟為祧者二，
據《王制》而言。
無不遷之太祖廟。至周有不毀之祖，
謂後稷。
則三昭三穆，四為親廟，二為文、武二世室，並始祖而七。
謂周之親廟止于四世，五世則祧。
諸侯無二祧，
謂世室。
故五。
四親廟，與始封之君而五。
大夫無不遷之祖，則一昭一穆，
父與王父。
與祖考而三，
祖考，謂曾祖。大夫不世官，祀之三世而止。
故以祖考通謂為太祖。
名為太祖，實祖考也；以西向之尊，故稱太祖。
若 ，則請于其君，並高祖干 之。自注︰干 之，不當 而特 之也
並，合也；干，求也。大夫不得合祭，貴大夫請于君而得行合食之禮。
孔注“王制謂周制”，亦粗及之而不詳爾。
孔注，孔穎達疏。《王制》所雲，非周制也。天子諸侯親廟各四，所謂五世而斬也。然二昭二穆必于四世，胡氏謂父死子繼，兄終弟及，皆為一世，則有兄弟踵立，如齊桓公四子皆為君，則不得祀其祖；且兄弟為昭穆而昭穆亂，其說非也。人君無子，則早立繼嗣，必以其昭穆，其未立者，非如漢之沖、質，君道未成，則自私而輕宗廟，當以無後 食之例 于祖廟，而不入世數。可知雖天子諸侯無後，亦不得特立廟也。
“鋪筵設同幾”，疑左右幾一雲。
享祖考以妣合食則設同幾。言同者，以別于左右各一幾也。疑者，釋其疑之謂。
交鬼神異于人，故夫婦而同幾。
人道則夫婦有別，交祖考者以神道，神則陰陽合德而資生，孝子慈孫以其精意感神于漠，即己之志氣而神在焉。己為考妣合一之身，不得有陰陽男女之異，鬼神無嫌，不必別也。
求之或于室，或于 也。
于室者，正祭；于 ，繹祭也。一神而求之多方，神無定在也。夫婦同幾而不嫌于同，一神兩求而不嫌于異，知分合聚散之理，然後知禮之精義而入神。
祭社稷五祀百神者，以百神之功報天之德爾。
百神，皆天之神所分著者也，隨所著而報之。天德無方體，唯天子饗帝然。抑分而使人各效其報，以不忘資始之德。
故以天事鬼神，事之至也，理之盡也。
事鬼神而歸本于天，乃窮理以盡人事之至。淫祀者以鬼事鬼，不當于禮，其黷甚矣。
“天子因生以賜姓，諸侯以字為謚”當是“氏”字之訛，蓋以尊統上、卑統下之義。
天子賜諸侯之姓，推原其所自生，故魯、衛同于姬，齊、紀同于姜，本所自出之帝，統于一尊，所以尊諸侯而上之。諸侯賜大夫之氏，因王父之字為氏，不得上統于始祖，分族命氏，以明其所自出之卑。君臣之分，于斯著矣。
“天子因生以賜姓”，難以命于下之人，亦尊統上之道也。
下之人，同姓之大夫也。天子命其大夫之氏，亦必分而各使為氏，與侯國同。天子之大夫視侯，然唯諸侯則因生賜姓，而大夫否，尊統于上不得及下也。子男雖卑，君道也；天子之大夫雖貴，臣道也。
此章舊分為二，今合之。
據《玉藻》，疑天子听朔于明堂，諸侯則于太廟，就藏朔之處告祖而行。
听朔，頒朔也。諸侯奉朔藏于太廟，每月告祖而行。胡氏曰︰“月，王月也。王者贊天敷治，自己制之，諸侯不敢自專，待命于尊親。”
受命祖廟，作龜禰宮，次序之宜。
此師行之禮，受命宜于尊者，卜吉宜于親者。
公之士及大夫之眾臣為“眾臣”，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士為“貴臣”。
公之士，公之眾有司也；大夫之眾臣仕于大夫為群有司，非室老，又非宰邑者也。卿、大夫，公之貴臣；室老、邑宰，大夫之貴臣。
上言“公士”，所以別士于公者也；
此釋喪禮之文。別士于公，與士于家者也。士于家，更不在公室眾臣之列，愈賤而服愈降。
下言“室老士”，所以別士于家者也。
別士于家者，于公之士也，公之士不為大夫服。
眾臣杖不以杖即位，疑義與庶子同。
分卑則不得伸其哀。
“ 士”，疑諸侯薦于天子之士及王朝爵命之通名。
諸侯所薦，仕于天子而受三命為士者，與諸侯之士有功而王命之者，皆曰 士。 士，對庶士之稱。
蓋三命方受位天子之朝，于王朝有班位。
一命再命受職受服者，疑官長自闢除，未有位于王朝，故謂之“官師”而已。
官長，六官之長，諸侯自命者亦如之。
“小事則專達”，蓋得自達于其君，不俟聞于長者，禮所謂“達官”者也。
引《周禮》以證《禮記》達官之義。
所謂“達官之長”者，得自達之長也；
官皆統于六官為之長，而達官又各有長，如今制欽天監行人司遙屬禮部，而監正司正又為之長。
所謂“官師”者，次其長者也。然則達官之長必三命而上者，官師則中士而再命者，庶士則一命為可知。
《周禮》“小事則專達”，天子之官也。諸侯亦有達官之長，故以《周禮》推之，知其亦有專達之官，而有長有貳，長上士，貳則中、下士，故達官之長，于諸侯為貴臣。
“賜官”，使臣其屬也。自注︰若卿大夫以室老士為貴臣，未賜官則不得臣其士也
明非但諸侯得有其臣，卿大夫既賜官，亦得臣其室老士。
祖廟未毀，教于公宮。
女子許嫁，教之三月。
則知諸侯于有服族人亦引而親之，如家人焉。
女子既然，則男子可知。諸侯絕期，而雲有服者，以士禮推之，五世內服屬也。
“下而飲”者，不勝者自下堂而受飲也。其爭也，爭為謙讓而已。
自安于不能，讓道也。
君子之射，以中為勝，不必以貫革為勝。侯以布，鵠以革，其不貫革而墜于地者，中鵠為可知矣。
鵠，棲皮于布，侯之中也。布易貫，革難貫，至革而墜，中可知矣。
此“為力不同科”之一也。
有力則貫，無力則否，先王因材取人而不求備，于《射禮》見其一。
“知死而不知生，傷而不吊。”
傷，哭也。
畏、厭、溺可傷尤甚，故特致哀死者，
畏，兵死；厭，木石厭死；溺，沒水死。
不吊生者以異之。
雖知生亦不吊，蓋哀致于死者，則不暇及于生者。而致其親之死于畏、厭、溺，則不孝慈矣，雖與相知，絕之可也。為君父戰而死者，非畏也，不在不吊之科。
且“如何不淑”之詞，無所施焉。
有故而死，無容問之。此舊注文，申釋之以明情與文之必稱。
“博依善依”，永而歌樂之也；
習其音調也。
“雜服”，雜習于制數服近之文也。
近，猶習也。音調文儀，非禮樂之至，然器由道設，舍器而無以見道。
《春秋》大要，天子之事也。
大要，謂褒貶寓刑賞之權。
故曰︰“知我者其唯《春秋》乎，罪我者其唯《春秋》乎！”
胡氏之說備矣。
“苗而不秀者”與下“不足畏也”為一說。
一說，猶言一章。
