此篇釋《詩》《書》之義。而先之以《樂》，《樂》與《詩》相為體用者也。
樂器有相，周、召之治與！
相，韋表糠里。《記》曰“治亂以相”，相之音菀而不宣，所以節音之雜亂，周、召之治還醇止亂之道。
其有雅，太公之志乎！
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雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事邪！
敬勝怠，義勝欲，正己而正人，以伐無道，事不得緩。
《詩》亦有《雅》，亦正言而直歌之，無隱諷譎諫之巧也。
正《雅》直言功德，變《雅》正言得失，異于風之隱譎，故謂之《雅》，與樂器之雅同義。即此以明《詩》《樂》之理一。
《象武》，武王初有天下，象文王武功之舞，歌《維清》以奏之。自注︰成童舞之
戡黎伐崇，文王之武功。
《大武》，武王沒，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。自注︰冠者舞酌，周公沒，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗廟之歌也。自注︰十三舞焉
“酌”，《禮記》作“勺”。此明《詩》《樂》之合一以象功。學者學《詩》則學樂，興與成，始終同其條理。惟其興發志意于先王之盛德大業，則動靜交養，以墑于四支，發于事業，蔑不成矣。
興己之善，觀人之志，群而思無邪，怨而止禮義，入可事親，出可事君。但言君父，舉其重者也。
奮發于為善而通天下之志，群而貞，怨而節，盡己與人之道，盡于是矣。事父事君以此，可以寡過，推以行之，天下無非中正和平之節，故不可以不學。
志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。
象，心有其成事之象也。禮，見于事而成法則也。詩以言達志，禮以實副名，故學詩可以正志，可以立體。
幽贊天地之道，非聖人而能哉！
凡有其理而未形，待人而明之者，皆幽也。聖人知化之有神，存乎變合而化可顯，故能助天地而終其用。
詩人謂“後稷之穡，有相之道”，贊育之一端也。
天能生之，地能成之，而斟酌飽滿以全二氣之粹美者，人之能也。穡有可豐美之道而未盡昭著，後稷因天之能，盡地之利，以人能合而成之，凡聖人所以用天地之神而化其已成之質，使充實光輝，皆若此。
禮矯實求稱，或文或質，居物後而不可常也。
實，情也，情不足則益之以文，情有余則存之以質。物亦實也，情已動而事且成，乃因時因事而損益之，在情事之後，矯之正也。文質各矯其偏，故不可常。
他人才未美，故絢飾之以文；莊姜才甚美，乃更絢飾之用質素。
質已成之後，禮因損益之以致美，無一定之絢在才質之先也。此明因才節宣之道存乎禮，故有其質者，不可不學禮以善其後。
下文“繪事後素”，素謂其材，字雖同而義施各異，故設色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必繪以粉素。
繪非異色，則文不足以宣，故禮以人之情而著其美，酌情事之異而損有余、補不足也。� 櫻捍甦倫 澹 嗑駝拋又 舛 ㄖ br />
“陟降庭止”，上下無常，非為邪也，進德修業，欲及時也。“在帝左右”，所謂欲及時者與！
作而有為，上也，陟也；退而自省，下也，降也；一陟一降，皆有天理之明明赫赫者臨之于庭，則動靜無恆而一于正道。不執一，則存省愈嚴，陟降一心，德業一致，此朝乾夕惕、存神盡性之密用，作聖之功于斯至矣。
《江沱》之媵以類行而欲喪朋，故無怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數。
類者，貴賤之分，朋，私心也。媵安于卑賤之類而忘己私，嫡處于尊貴而恃其類，懷私以不能容物，此得朋喪朋之異，公私之分也。
卒能自悔，得安貞之吉，乃終有慶而其嘯也歌。
自悔，則能喪其私而先迷後得矣。坤之為德，以厚載有容為美，而私心間之，則吝而驕；惟去私以廣容，而後能承天以利正，婦道也，臣道也，下學遜志，遏欲以存理之始功也。
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此引伸毛《傳》之旨而廣言之。盡仁孝以為本，而推以愛賢任官，王季、文王之德也；後妃以順承之，則乾、坤合德矣。
《甘棠》初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不瀆之以拜，
以拜為致敬之辭，于義未安。
非善教寢明，能取是于民哉！
由善教，故仁聲作。
“振振”，勸使勉也；“歸哉歸哉”，序其情也。
先勸君子急公而後望其歸，發乎情，止乎禮義。
“卷耳”，念臣下小勞則思小飲之，
兕觥。
大勞則思大飲之，
金 。
甚則知其怨苦噓嘆。婦人能此，則陰 私謁害政之心，知其無也。
一于正則不邪。
“綢直如發”，貧者 縱無余，順其發而直韜之爾。
縱以帛斂發而作 ，古者 不露發，帛有余，則斜纏繞之，帛不足，則裁直條如其發之長而直韜之，此言儉而不失其容也。
《蓼蕭》《棠華》“有譽處兮”，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入而美名可保也。
處，謂居之安也。讒毀之人，皆由君有刻薄疑忌之心；君仁臣忠，無所容其間矣。
《商頌》“顧予鬹嘗，湯孫之將”，言祖考來顧以助湯孫也。
祭者，子孫之心，然必時和年豐，天人胥洽，而後禮備；而孝思可伸，則在祖考之佑助也。古者以祭成為大福。� 矗閡 艘嚶搿擺旖低ブ梗 詰圩笥搖敝 庀嗤 br />
“鄂不 ”，兄弟之見，不致文于初，本諸誠也。
鄂，花萼；不，音跗；花承蒂小睫也。花方含蕊，文未著，而 之生意在中，興兄弟之好一本諸誠，非徒尚文。
《采苓》之詩，舍旃則無然，為言則求所得，所譽必有所試，厚之至也。
舍旃，毀之令斥也；無然，無毀也；為言，揚其美也；求所得，察其何所得當于道。譽必試也，毀則無譽，必試而謂之厚者，人之刻薄賊恩，喜怒自任，非其本心；惟輕信人言而不自求諸心，能不因人為毀譽，則好惡從心而傷害于物者多矣。
簡，略也，無所難也，甚則不恭焉。
難，去聲。于物無所難，以為不足較也。
賢者仕祿，非迫于饑寒，不恭莫甚焉。
孔子為委吏乘田，免于饑寒則去之。此伶官非以貧故，而謂世不足與有為，仕于卑賤，不恭之甚矣。
“簡兮簡兮”，雖刺時君不用，然為士者不能無太簡之譏，故詩人陳其容色之盛，善御之強，
推其賢以責備之。
與夫君子由房由敖、不語其材武者異矣。
君子陽陽，安分自得，無疾世之意，故無責焉。
“破我斧”，“缺我𣞁V保 運墓 茁遙 諛苡形 狡迫蔽腋 佷 眩 br />
四國︰商、奄、管、蔡。
周公征而安之，愛人之至也。
諒其無能為而不窮兵致討，念其愚而安之，周公之心，純乎仁愛。
《伐柯》言正當加禮于周公，取人以身也。
屈己而後能下賢。
其終見《書》“予小子其新逆”。
成王終成此詩之志。
九 ，言王見周公當大其禮命，則大人可致也。
君臣合德則禮命自隆，大人以道致，所謂“同聲相應，同氣相求”也。
《狼跋》，美周公不失其聖，卒能感人心于和平也。
庸人處變而不知自裁以禮，其賢者則改節降志以自貶損而免患，若郭子儀是已。聖人達于屈伸之感而貞其大常，靜正而物自感，心無私累，則物我之氣俱順。人心之和平，公心之和平化之也。
《甫田》“歲取十千”，一成之田九萬畝。
九萬畝，百井也。按四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，甸地方八里，旁加一里為成，止六十五井，五萬八千五百畝，此雲“九萬畝”未詳。
公取十千畝，九一之法也。
後稷之生，當在堯舜之中年，
舜攝政而使稷教稼穡，已強仕矣，此雲“中年”，未詳。
而《詩》雲“上帝不寧”，疑在堯時高辛子孫為二王後，而詩人稱帝爾。
此謂上帝為天子之稱，疑者，未定之辭。實則稷蓋帝摯之子，生于諸侯廢摯、堯即位之初。摯，堯兄也，兄廢弟立，未嘗改姓易服，不得稱“二王後”。此說未安。
《唐棣》，枝類棘枝，隨節屈曲，
未詳。
其華一偏一反，
向外生者偏，內出者反。
左右相矯，因得全體均正。偏，喻管、蔡失道，反，喻周公誅殛。言我豈不思兄弟之愛，以權宜合義，主在遠者爾。
所系者家國之大。
唐棣本文王之詩，
以“唐棣”為“棠棣”，又雲“文王作”，蓋誤。
此一章周公制作，序己情而加之，
謂周公增此一章。
仲尼以不必常存而去之。
漢注合上“可與共學”為一章，以偏反之反為反經合權之比，而張子因之，義多未順。張子之學主于心得，于博學詳說之功多所簡忽，若此類是也。
日出而陰升自西，日迎而會之，雨之候也，
日自東而西，微雨自西而東，與日柑會合，陰陽和則雨。
喻昏姻之得禮者也；
陽迎陰，男下女，以崇廉節也。
日西矣而陰生于東，
日已去而陰逐其後，日無會陰之心，陰強奔隨之，雨終不成。
喻昏姻之失道者也。
“朝 于西，崇朝其雨”，正而和也；“ 在東，則人莫敢指”，不正之氣也。張子此說為長。朱子謂虹 天之淫氣，不知微雨漾日光而成虹，人見之然爾，非實有虹也。言虹飲于井者，野人之說。
鶴鳴而子和，言出之善者與！
善則物必應。
鶴鳴魚潛，畏聲聞之不臧者與！
鶴鳴而聲聞于天，魚潛而或在渚，不善則不可掩也。故必善其鳴而慎其潛，乃以得臧。取喻同而義異，《易》以言好仁之益，《詩》以示惡不仁之警。
“関彼晨風，郁彼北林”，晨風雖鷙擊之鳥，猶時得退而依深林而止也。
興勞人之不得息。
《漸漸之石》言“有豕白 ，鬹涉波矣”。豕之負涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，眾與涉波而去，水患之多為可知也。
水患多則征人勞。
“君子所貴乎道者三”，猶“王天下有三重焉”，言也，動也，行也。
君子所貴乎道，求之身而已；言、行、動皆本諸身之道，立其本而中和致，乃可以制禮作樂。若讀數文章稽于眾，習之者能贊之，猶籩豆之事，任之有司可也。故道以反經為大。
造德降，則民誠和而鳳可致；故鳴鳥聞，所以為和氣之應也。“誠”，當作“ ”
天地人物之氣，其原一也。民和則天和不干，天和則物效其和，德施普降，和氣達于萬民，而物應之不爽矣。
九疇次敘︰民資以生，莫先天材，故首曰五行；
疇，事也；九事皆帝王臨民之大法。五行者，非天化之止于此，亦非天之秩分五者而不相為通，特以民生所資，厚生利用，需此五者，故炎上、潤下、曲直、從革、稼穡及五味，皆就人所資用者言之。五行，天產之才以養民，而善用之者君道也；五事，天命之性以明民，而善用之者君德也；皆切乎民事而言，故曰範，曰疇。漢以後儒者不察，雜引術數家言，分配支離，皆不明于《洪範》之旨；而醫卜星命之流，因緣附會以生克休王之鄙說。張子決言其為資生之材以闢邪說，韙矣。
君天下必先正己，故次五事；
正己而後可正人，踐形盡性，所以正己。
己正然後邦得而治，故次八政；
八政以節宣五行而立為常典。
政不時舉必昏，故次五紀；
合于天乃順于人。
五紀明然後時措得中，故次建皇極；
極建則隨時以處中。
求大中不可不知權，故次三德；
剛柔正直，各適其宜，權也。
權必有疑，故次稽疑；循常而行，人謀定則可不待卜筮，行權有疑，而後決之以鬼謀。
可征然後疑決，故次庶征；卜筮隱而天象顯。
福極征，然後可不勞而治，故九以向勸終焉。刑賞合天則大法行，而非徒恃法也。
五為數中，故皇極處之；權過中而合義者也，故三德處六。次敘之說，亦理之一端。以洛書證之，抑有不盡然者，讀者不必泥也。
“親親尊尊”。周道也。
又曰“親親尊賢”。周公治魯之道。
義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親為可矣。親尊互酌而重者見矣。
若親均尊均，則齒不可以不先，此施于有親者不疑。昭穆亦序齒之推也。
若尊賢之等，則于親之殺，必權而後行。賢均則以親疏尊卑為等。
急親賢為堯、舜之道，親賢，謂親而賢者。
然則親之賢先得之于疏之賢者為必然。先得，急之也；謂先舉而尊之。
堯明俊德于九族而九族睦，明，顯也；表而尊之，則人皆喻于為善之榮。
章俊德于百姓而萬邦協，黎民雍；九族之賢既舉而後舉庶士。百姓，謂百官賜族姓者。
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則九族勉敬之人固先明之，然後遠者可次敘而及。周道以親親為本，一堯、舜之道也。
《大學》謂“克明俊德”為自明其德，不若孔氏之注愈。
義民，安分之良民而已；僅免于惡而不足與為善。
俊民，俊德之民也。俊，大也；德大則所施亦大。
官能則準牧無義民，鄉黨自好者，可使安于野而不可使在官。
治昏則俊民用散。
取小善而棄大德，昏主之所以壞風俗也；雖聖世不能無鄉原，惟置而不用，則不足以賊德。
五言樂語，歌詠五德之言也。
樂語，所歌之文詞。
“卜不習吉”，言卜官將佔，先決問人心，有疑乃卜，無疑則否。
理顯于明而故索之幽，徒亂德而已。
“朕志無疑，人謀僉同”。故無所用卜；鬼神必依，龜筮必從。
幽明無二理。
故不必卜筮，玩習其吉以瀆神也。
謀已決而欲得吉佔，玩神以自快而已。
衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。
衍忒，數之過也。事非常而過于常數，為之則悔，不為則吝，故卜筮以決之。若吉凶之數適如其理，則受人之天下而不辭，蹈白刃而不避，何卜筮之有！卜筮者，所以審在己之悔吝，而非為吉凶也。
