古人建都邑，立室家，未有不擇地者。如書所謂達觀于新邑，營卜猄澗之東西。詩所謂升虛望楚，降觀于桑，度其隰原，觀其流泉。蓋自三代時已然矣。余行天下，凡通都會府，山水固皆翕聚。至于百家之邑，十室之市，亦必倚山帶溪，氣象回合。若風氣虧疏，山水飛走，則必無人煙之聚，此誠不可不信，不可不擇也。乃若葬者，藏也。藏者，欲人之不得見也。古人之所謂卜其宅兆者，乃孝子慈孫之心，謹重親之遺體，使其它日不為城邑道路溝渠耳。借曰精擇，亦不過欲其山水回合， 【 亦不過欲其山水回合 「合」，原誤作「舍」，據諸本改。】 草木茂盛，使親之遺體得安耳，豈藉此以求子孫富貴乎？郭璞謂本骸乘氣，遺體受蔭，此說殊不通。夫銅山西崩，靈鍾東應，木生于山，栗牙于室，此乃活氣相感也。今枯骨朽腐，不知痛癢，積日累月，化為朽壤，蕩蕩游塵矣，豈能與生者相感，以致禍福乎？此決無之理也。世之人惑璞之說，有貪求吉地未能愜意，至十數年不葬其親者。有既葬以為不吉，一掘未已，至掘三掘四者。有因買地致訟，棺未入土，而家已蕭條者。有兄弟數人，惑于各房風水之說，至于骨肉化為仇讎者。凡此數禍，皆璞之書為之也。且人之生也， 【 且人之生也 「生」，原誤作「主」，據諸本改。】 貧富貴賤，夭壽賢愚，稟性賦分，各自有定，謂之天命，不可改也，豈冢中枯骨所能轉移乎？若如璞之說，上帝之命，反制于一仸之土矣。楊誠齋素不信風水之說，嘗言郭璞精于風水，宜妙選吉地，以福其身，以利其子孫，然璞身不免于刑戮，而子孫卒以衰微，則是其說已不驗于其身矣。而後世方且誦其遺書而尊信之，不亦惑乎！今之術者，言墳墓若有席帽山，則子孫必為侍從官，蓋以侍從重戴故也。然唐時席帽，乃舉子所戴， 【 乃舉子所戴 「乃」原作「山」，與上句「席帽」連讀，誤，據諸本改。】 故有「席帽何時得離身」之句。至本朝都大梁，地勢平曠，每風起，則塵沙撲面，故侍從跨馬，許重戴以障塵。夫自有宇宙，則有此山，何賤于唐而貴于今耶？近時京丞相仲遠，豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化無墳墓，每寒食則野祭而已，是豈因風水而貴哉！
