原文︰
叔向賀貧ヾ
叔向見韓宣子ゝ，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰︰“吾有卿之名而無其實ゞ，無以從二三子々，吾是以憂，子賀我，何故？”
對曰︰“昔欒武子ぁ無一卒之田あ，其宮不備其宗器ぃ，宣其德行，順其憲則い，使越ぅ于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。行刑う不疚(11)，以免于難(12)。及桓子(13)，驕泰(14)奢侈，貪欲無藝(15)，略則行志(16)，假貸居賄(17)，宜及于難，而賴武之德(18)以沒其身(19)。及懷子(20)，改桓之行，而修(21)武之德，可以免于難，而離桓之罪(22)，以亡于楚(23)。夫 昭子(24)，其富半公室(25)，其家半三軍(26)，恃其富寵(27)，以泰于國(28)。其身尸于朝(29)，其宗滅于絳(30)。不然，夫八 ，五大夫，三卿(31)，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子(32)有欒武子之貧，吾以為能其德矣(33)，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊(34)不暇，何賀之有？”
宣子拜，稽首(35)焉，曰︰“起(36)也將亡，賴子存之，非起也敢專承(37)之，其自桓叔(38)以下，嘉吾子之賜。”
注釋︰
ヾ選自《國語》。《國語》相傳是春秋時左丘明作，二十一卷，主要記西周末年和春秋時期魯國等國貴族的言論。叔向，春秋晉國大夫羊舌 （xi），字叔向。ゝ韓宣子︰名起，是晉國的卿。卿的爵位在公之下，大夫之上。ゞ實︰這里指財富。々無以從二三子︰意思是家里貧窮，沒有供給賓客往來的費用，不能跟晉國的卿大夫交往。二三子，指晉國的卿大夫。ぁ欒武子︰晉國的卿。あ無一卒之田︰沒有一百人所有的田畝。古代軍隊編制，一百人為"卒"。ぃ宗器︰祭器。い憲則︰法制。ぅ越︰超過。う刑︰法，就是前邊的"憲則"。(11)行刑不疚（jiu）︰指欒書弒殺晉厲公而不被國人責難。(12)以免于難︰因此避免了禍患。意思是沒有遭到殺害或被迫逃亡。(13)桓子︰欒武子的兒子。(14)驕泰︰驕慢放縱。(15)藝︰度，準則。(16)略則行志︰忽略法制，任意行事。(17)假貨居賄︰把財貨借給人家從而取利。賄，財。(18)而賴武之德︰但是依靠欒武子的德望。(19)以沒其身︰終生沒有遭到禍患。(20)懷子︰桓子的兒子。(21)修︰研究，學習。(22)離桓之罪︰（懷子）因桓子的罪惡而遭罪。離，同"罹"，遭到。(23)以亡于楚︰終于逃亡到楚國。(24) （que）昭子︰晉國的卿。(25)其富半公室︰他的財富抵得過半個晉國。公室，公家，指國家。(26)其家半三軍︰他家里的佣人抵得過三軍的一半。當時的兵制，諸侯大國三軍，合三萬七千五百人。一說 家人佔據了晉國三軍中一半的職位。晉國有三軍，三軍主將與將佐，合稱為“六卿”。(27)寵︰尊貴榮華。(28)以泰于國︰就在國內非常奢侈。泰，過分、過甚。(29)其身尸于朝︰（ 昭子後來被晉厲公派人殺掉，）他的尸體擺在朝堂（示眾）。(30)其宗滅于絳︰他的宗族在絳這個地方被滅掉了。絳，晉國的舊都︰在現在山西省翼城縣東南。(31)八 ，五大夫，三卿︰ 氏八個人，其中五個大夫，三個卿。(32)吾子︰您，古時對人的尊稱。(33)能其德矣︰能夠行他的道德了。(34)吊︰憂慮。(35)稽首︰頓首，把頭叩到地上。(36)起︰韓宣子自稱他自己的名字。(37)專承︰獨自一個人承受。(38)桓叔︰韓氏的始祖。
譯文︰
叔向去見韓宣子，宣子正為貧困而發愁，叔向卻向他表示祝賀。
宣子說︰"我空有晉卿的虛名，卻沒有它的財產，沒有什麼可以和卿大夫們交往的，我正為此發愁，你卻祝賀我，這是什麼緣故呢？"
叔向回答說︰"從前欒武子沒有百人的田產，他掌管祭祀，家里卻連祭祀的器具都不齊全；可是他能夠傳播美德，遵循法制，名聞于諸侯各國。諸侯親近他，戎狄歸附他，因此使晉國安定下來，執行法度，沒有弊病，因而避免了災難。傳到桓子時，他驕傲自大，奢侈無度，貪得無厭，犯法胡為，放利聚財，該當遭到禍難，但依賴他父親欒武子的余德，才得以善終。傳到懷子時，懷子改變他父親桓子的行為，學習他祖父武子的德行，本來可以憑這一點免除災難；可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因而逃亡到楚國。那個 昭子，他的財產抵得上晉國公室財產的一半，他家里的佣人抵得上三軍的一半，他依仗自己的財產和勢力，在晉國過著極其奢侈的生活，最後他自身被陳尸在朝堂上，他的宗族也在絳邑被滅絕。如果不是這樣的話，那八個姓 的有五個做大夫，三個做卿，他們的權勢夠大的了，可是一旦被誅滅，沒有一個人同情他們，只是因為沒有德行的緣故！現在你有欒武子的清貧境況，我認為你能夠繼承他的德行，所以表示祝賀，如果不憂慮道德的不曾建樹，卻只為財產不足而發愁，要表示哀憐還來不及，哪里還能夠祝賀呢？"
宣子于是下拜，並叩頭說︰"我正在趨向滅亡的時候，全靠你拯救了我。不但我本人蒙受你的教誨，就是先祖桓叔以後的子孫，都會感激你的恩德。”
賞析︰
本文通過人物對話的方式，先提出"宣子憂貧，叔向賀之"這個出人意料的問題，然後層層深入地展開論述。文章先不直接說明所以要賀的原因，而是舉出欒、 兩家的事例說明，貧可賀，富可憂，可賀可憂的關鍵在于是否有德。繼而將宣子與欒武子加以類比，點出可賀的原因，並進一步指出，如果不建德而憂貧，則不但不可賀，反而是可吊的，點出本文的中心論點。最後用韓宣子的拜服作結，說明論點，有巨大的說服力。這樣既把道理講得清清楚楚，又使人感到親切自然。本文引用歷史事實，闡明了貧不足憂，而應重視建德，沒有德行，則愈富有而禍害愈大，有德行則可轉禍為福的道理。
