原文︰
屈原既放②，三年不得復見③，竭知盡忠，而蔽鄣於讒④，心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰⑤︰“余有所疑，原因先生決之。⑥”詹尹乃端策拂龜曰⑦︰“君將何以教之？”屈原曰︰
“吾寧悃悃款款，樸以忠乎⑧？
將送往勞來⑨，斯無窮乎？
寧誅鋤草茅，以力耕乎？
將游大人⑩，以成名乎？
寧正言不諱，以危身乎？
將從俗富貴，以��生乎 ？
寧超然高舉，以保真 乎？
將�X訾栗斯，喔咿嚅兒，以事婦人乎 ？
寧廉潔正直，以自清乎？
將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎 ？
寧昂昂若千里之駒乎 ？
將� 鍶羲 兄 旌酡裕 br />
與波上下，偷以全吾軀乎？
寧與騏驥亢軛乎？將隨駑馬之跡乎 ？
寧與黃鵠比翼乎？將興雞鶩爭食乎 ？
此孰吉孰凶？何去何從？
世溷濁而不清 ︰
蟬翼為重，千鈞為輕 ；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴（21）；
讒人高張（22），賢士無名。
吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞？”
詹尹乃釋策而謝曰（23）︰“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，
數有所不逮（24），神有所不通，用君之心，行君之意。龜策誠不能知事。”
注釋︰
①《卜居》︰《楚辭》篇名。東漢王逸認為是屈原所作。卜居︰佔卜自己該怎樣處世，何去何從。《楚辭》，詩歌總集名。西漢劉向輯。收錄了屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的作品十六篇，其中以屈原的作品為主。這些作品的風格和形式是一致的或相近的，並且運用了楚地的文學樣式、方言聲韻和風土物產，具有濃厚的地方色彩，所以稱《楚辭》。
②屈原︰戰國時代的偉大詩人。放:放逐。
③復見:指再見到楚王。
④蔽鄣(zh ng):遮蔽、阻撓。
⑤太卜鄭詹尹︰太卜︰掌管卜筮的官。鄭詹尹︰人名。
⑥決︰決斷。
⑦端策:數計蓍草;端,數也；策，古代佔卜用的蓍草。拂龜:拂去龜殼上的灰塵。龜，古代用來佔卜用的龜甲。
⑧寧……將……︰選擇句式。寧，寧可，寧願。將，抑或，還是。悃(k n捆)悃款款:誠實勤懇的樣子。
⑨送往勞來:送往迎來。勞,慰勞。意即忙于世俗的應酬。
⑩大人:指達官貴人。
𩻃生:貪生。𩻃,同“偷”。
超然:高超的樣子。高舉:遠走高飛。保真:保全真實的本性。
�X訾(z zi):義同“ 趄”,想前進又不敢的樣子。栗斯:與“�X訾”同義。喔咿:想說話又不敢的樣子。儒兒(ni):與“喔咿”同義。喔咿嚅兒︰強顏歡笑的樣子。婦人:指楚懷王的寵姬鄭袖。
突梯:圓滑的樣子。滑(g )稽:一種能轉注吐酒、終日不竭的酒器,後借以指應付無窮、善于迎合別人。如脂如韋:謂像油脂一樣光滑,像熟牛皮一樣柔軟,善于應付環境。潔楹:度量屋柱,順圓而轉,形容處世的圓滑隨俗。潔,借為“ (xi )”,《楚辭補注》引《文選》亦作“ ”。
昂昂:昂首挺胸、堂堂正正的樣子。
� f n)� 漂浮不定的樣子。鳧(fu2伏):水鳥,即野鴨。此字下原有一“乎”字,據《楚辭補注》引一本刪。
亢軛(e4餓):並駕而行。亢,同“伉”,並也;軛,車轅前端的橫木。駑(n )馬:劣馬。
黃鵠:天鵝。鶩:鴨子。
溷(h n)濁:骯髒、污濁。
千鈞:代表最重的東西。古制三十斤為一鈞。
（21）黃鐘:古樂中十二律之一,是最響最宏大的聲調。這里指聲調合于黃鐘律的大鐘。瓦釜:陶制的鍋。這里代表鄙俗音樂。
（22）高張:指壞人氣焰囂張,趾高氣揚。
（23）謝:辭謝,拒絕。
（24）數:卦數。逮:及。
譯文︰
屈原已經遭到放逐,三年了不能與楚王相見。竭盡智慧效忠君王,而仍被阻隔于小人的讒言。心中煩悶思慮紊亂,不知應該怎麼辦。就去拜見太卜鄭詹尹說:“我有許多疑惑之事,願請教先生幫我決斷。”詹尹數好籌策拂拭龜殼說:“您將有什麼見教之言?”
屈原說:
“我應該誠實勤懇抱樸盡忠?
還是無休無止送往迎來八面玲瓏?
應該除草助苗努力耕耘?
還是游說權貴以求取虛名?
應該直言不諱不怕危及自身?
還是貪圖世俗富貴苟且偷生?
應該遠走高飛保全真性?
還是阿諛逢承屈己從俗,奴顏婢膝地取媚婦人?
應該廉潔正直清白自處?還是圓滑嬉笑,如油脂滑膩似熟皮柔能纏柱?應該氣宇軒昂像矯健的千里駒?還是像水中的野鴨飄浮不定隨波逐流,苟且保全身軀?應該與駿馬並駕齊驅奔馳?還是追隨劣馬的步子?應該與天鵝並著翅膀飛翔,還是與雞鴨爭搶食糧?這到底哪個吉利哪個凶險?哪樣不能做哪樣可以干?世道渾濁穢惡不清,薄薄的蟬翼被認為很重,千鈞之物卻被認為太輕;發音宏亮的黃鐘被毀壞拋棄,鄙俗的瓦釜之聲卻被說成雷鳴;讒佞的小人趾高氣揚,賢能之士卻沒有聲名。嘆息著只能默默不出聲,誰知道我的廉正堅貞?”
詹尹于是放下籌策辭謝說:
“一尺有嫌它太短之處,
一寸有覺其夠長之時;
美好的事物也會有所不足,
高深的智慧也會有所不知;
卦數的推算有所不及,
神靈的法力有所不至。
用您自己的心去思考,
按您自己的意願行動,
龜卜蓍佔實在不能料知此事。”
賞析︰
《楚辭》篇名。王逸認為屈原所作 朱熹從其說。近世學者多認為非屈原作 但也還不能作定論。
篇中寫屈原被放逐 “三年不得復見” 為此心煩意亂 不知所從 就前去見太卜鄭詹尹 請他決疑。屈原先述世道不清 是非善惡顛倒的一連串疑問 然後詹尹表示對這些疑問“龜策誠不能知事” 只好說“用君之心 行君之意”。顯然 《卜居》並非真的問卜決疑之作 只不過設為問答之語 以宣泄作者的憤世嫉俗之意而已。篇中多用譬喻 如“蟬翼為重 千鈞為輕。黃鐘毀棄 瓦釜雷鳴”等 形像鮮明 而且音節嘹亮 對比強烈 體現了激憤的情緒。
就形式而言 《卜居》全篇用對問體 凡提八問 重重疊疊而錯落有致 決無呆板凝滯之感。後世辭賦雜文中賓主問答之體 實即濫觴于此。
寓詩人的選擇傾向于褒貶分明的形象描摹之中，而以兩疑之問發之，是《卜居》抒瀉情感的最為奇崛和獨特之處。正因為如此，此文所展示的屈原心靈，就並非是他對人生道路、處世哲學上的真正疑惑，而恰是他在世道溷濁、是非顛倒中，志士風骨之錚錚挺峙。《卜居》所展示的人生道路的嚴峻選擇，不只屈原面對過，後世的無數志士仁人千年來都曾面對過。即使在今天，這樣的選擇雖然隨時代的變化而改換了內容，但它所體現的不墜時俗、不沉于物欲的偉大精神，卻歷久而彌新，依然富于鼓舞和感染力量。從這個意義上說，讀一讀《卜居》無疑會有很大的人生啟迪︰它將引導人們擺脫卑瑣和庸俗，而氣宇軒昂地走向人生的壯奇和崇高。
