原文︰
夫學者載籍極博①，猶考信于《六藝》②。《詩》、《書》雖缺③，然虞、夏之文可知也④。堯將遜位⑤，讓于虞舜。舜禹之間，岳牧咸薦⑥，乃試之于位，典職數十年⑦，功用既興⑧，然後授政。示天下重器⑨，王者大統⑩，傳天下若斯之難也。而說者曰(11)︰“堯讓天下于許由，許由不受，恥之，逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉(12)？太史公曰︰余登箕山，其上蓋有許由冢雲(13)。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見(14)，何哉？
注釋︰
①載籍︰書籍。②《六藝》︰即《六經》。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。③《詩》、《書》雖缺︰相傳孔子曾經刪定《詩經》、《尚書》，經秦始皇楚書後，多有缺亡。④虞、夏之文︰指《尚書》中的《堯典》、《舜典》、《大禹謨》，其中詳細記載了虞夏禪讓的經過。⑤遜位︰這里指讓位。遜，讓，退位。⑥咸︰全，都。⑦典職︰任職。此指代理職務。典，主持。⑧功用︰業績，成就。⑨重器︰寶器。此處用以象征國家政權。⑩大統︰帝位。(11)說者︰指諸子雜記。(12)這一句的意思是說，許由、卞隨、務光雖見于諸子雜說，而《六經》中未曾言及，又根據什麼稱說呢？稱，贊許，表揚。(13)冢︰墳墓。(14)其文辭︰指《詩》、《書》里記載的文字。少︰稍微，略微。概︰梗概。
原文︰
孔子曰︰“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希①。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意②，睹軼詩可異焉③。其傳曰④︰
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰︰“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子⑤。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉⑥。及至，西伯卒，武王載木主⑦，號為文王⑧，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰⑨︰“父死不葬，爰及干戈⑩，可謂孝乎？以臣弒君(11)，可謂仁乎？”左右欲兵之(12)。太公曰︰“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周(13)，而伯夷、叔齊恥之(14)，義不食周粟(15)，隱于首陽山，采薇而食之(16)。及餓且死，作歌。其辭曰︰“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮(17)，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣(18)？于嗟徂兮(19)，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。
由此觀之，怨邪非邪？
注釋︰
①怨是用希︰即“怨用是希”。意思是怨恨因此就少了。用，因。是，此。希，同“稀”。稀少。②悲︰此處引申為悲憐、嘆服、同情。軼詩︰指下文《采薇》詩，該詩未收入《詩經》，所以稱之為軼詩。軼，通“逸”、“佚”，散失。可異焉︰著實奇怪。因為前文《論語•述而》說過“求仁得仁，又何怨乎？”而歌辭中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”這種表示怨氣的話，所以感到著實奇怪。④其傳︰《索隱》按其傳，蓋指《韓詩外傳》及《呂氏春秋》。⑤國人︰指居住在國都，享有一定參預議論國事權力的人。中(ｚｈ ｎｇ，仲)子︰古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齊排行第三。中子，就是次子。⑥盍︰何不。⑦木主︰象征死者的木制牌位。⑧號︰追謚的尊號。⑨叩馬︰勒緊馬韁繩。叩，通“扣”，拉住，牽住。⑩爰︰于是就。干戈︰古代常用兵器。干，盾。戈，戟。此處引申為戰爭。(11)弒(ｓｈ ，士)︰古代下殺上稱之為弒。如子女殺死父母，臣殺死君。(12)左右︰身旁的隨從人員。兵之︰用武器殺掉他們。(13)宗周︰以周王室為宗主。(14)恥之︰以之為恥。認為武王平暴，天下宗周是恥辱的事情。(15)義︰堅持仁義、氣節。(16)薇︰野豌豆，蕨類植物，草本，其葉與果可食。(17)暴︰前一“暴”指暴臣，後一“暴”指暴君。易︰換。(18)適︰往。到……去。(19)于(ｘ ，虛)嗟︰嘆詞，表示驚異。徂(ｃ ，陽平，“粗”)︰通“殂”，死亡。
原文︰
或曰①︰“天道無親②，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死③！且七十子之徒④，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空⑤。糟糠不厭⑥，而卒蚤夭⑦。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉⑧，暴戾恣睢⑨，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也⑩。若至近世(11)，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之(12)，時然後出言，行不由徑(13)，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？
注釋︰
①或︰有人，有的人。②天道︰指左右人類命運的天神意志。無親︰沒有私心，沒有親疏、厚薄之分。③積仁潔行︰積累仁德，使行為高潔。④七十子︰孔子受徒三千，通六藝者七十二人。七十，是舉整數而言。⑤空︰空乏、窮困。⑥糟糠︰借指粗劣的食物。糟，釀酒剩的陳渣。糠，糧食之皮。不厭︰吃不飽。厭，寫作“饜”。飽。⑦卒蚤夭︰終于早死。蚤，通“早”。夭，過早地死。相傳顏淵二十九歲白發，三十二歲死去。⑧肝人之肉︰挖人肝髒當動物的肉吃。按“盜跖”雲雲，均系當時對這位奴隸起義領袖的誣稱。⑨暴戾(ｌ ，力)︰粗暴乖張，殘酷凶惡。恣(ｚ ，字)睢(ｓｕ ，隨)︰任意胡為。⑩彰明較著︰形容非常明顯，容易看清楚。彰、明、較、著，都是明顯、顯著的意思。(11)近世︰實則當世，這是避免招致災禍的措詞。(12)擇地而蹈之︰選好地方才肯邁步。不敢輕舉妄動。(13)行不由徑︰不從小路行走，比喻光明正大。徑，小路。引申為邪路。
原文︰
子曰︰“道不同，不相為謀①。”亦各從其志也。故曰︰“富貴如可求②，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然後知松柏之後凋③。”舉世混濁，清士乃見④。豈以其重若彼，其輕若此哉⑤？
注釋︰
①這二句的意思是說，主張不同，彼此不相商議、合作。語見《論語•衛靈公》。為，與。②語見《論語•述而》，原文作︰富而可求也”。③語見《論語•子罕》，原文“凋”，作“𨘥@薄＞湮從小耙病弊幀１扔髦揮芯 暇 目佳椋 拍芸闖 桓鋈說鈉分省〞薌 和 跋幀薄Ｏ月丁〞菡飭驕淅 唇饈筒灰弧！端饕 啡餃 娜玫輪 厝舯耍 賒倍鏊樂 崛舸耍揮忠凰凳遣儺脅還歟 緩窶鄞 瞧渲厝舯耍 叨 鱸只觶 瞧淝崛舸恕！墩 濉啡餃 匚 劉諾齲 崳揭摹⑵搿 傘 獾取９搜孜湓蛉餃 渲厝舯耍 剿茲酥 馗還螅黃淝崛舸耍 角迨恐 岣還蟆６ 聳細 疚腦 狻 br />
原文︰
“君子疾沒世而名不稱焉①。”賈子曰︰“貪夫徇財②，烈士徇名③，夸者死權④，眾庶馮生⑤。”“同明相照，同類相求。”“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹⑥。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯⑦。岩穴之士⑧，趣舍有時若此⑨，類名堙滅而不稱⑩，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者(11)，非附青雲之士(12)，惡能施于後世哉(13)？
注釋︰
①語見《論語•衛靈公》。疾，痛恨。稱，稱頌，贊許。②徇財︰為了達到獲得財物的目的而犧牲性命。徇，通“殉”。為某種目的而死。③烈士︰有志于功業的人。④夸者︰矜夸的人。死權︰為權勢而死。⑤眾庶︰泛指百姓。馮(ｐ ｎｇ，平)︰通“憑”，依*，依據。⑥“同明相照”五句，語見《易•乾•文言》，原文作“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”說的是同類事物互相感應。作，起，出現，著述。睹，顯露，昭著。⑦附驥尾︰蒼蠅附驥尾而行千里；比喻追隨名人、受到名人的稱揚之後而成名。驥，千里馬。⑧岩穴之士︰在山野隱居的人。⑨趣︰趨向，向前，取。舍︰隱退。⑩堙滅︰埋沒。(11)砥︰磨刀石。引申為磨勵，鍛煉。(12)青雲之士︰德隆望尊、地位顯赫的人。(13)惡︰怎，怎麼，哪。施(ｙ ，衣)︰延續、留傳
譯文︰
大凡有學問的人，盡管讀書極為廣博，還要考察六經的記載來核實材料的可靠性。《詩》、《書》雖然已經殘缺不全，但有關虞舜、夏禹的記載還是可以讓人了解當時的史實。堯將要退位時，把天下讓給舜。舜和禹在即位以前，四岳、九牧都一致推薦他們，在他們擔任的職務上考察他們。他們掌管職務幾十年，功效已經很明顯了，才正式把帝位讓給他們，表示天下是不輕易授予人的重器。帝王是最高的權力執掌者，所以傳天下是如此的慎重。可是有的傳說說︰堯曾經把天下讓給許由，許由不肯接受，引以為恥，逃進山林隱居去了。到夏朝時，又有卞隨、務光這樣（不肯接受商湯讓位）的人。這些事為什麼會得到稱道呢？太史公說︰我曾經登上箕山，上面原來有傳說是許由的墳墓。孔子論述古代聖人、賢人的事跡，如讓王位的吳太伯、伯夷之類，是很詳細的。我所听到的許由、務光的德義都很高尚，但在經書中卻見不到有關他們事跡的梗概，這是什麼緣故呢？
孔子說︰“伯夷、叔齊不記舊仇，因而怨恨很少。”“目的在于求仁，而得到的正是仁，又有什麼可怨恨的呢？”可是我卻為伯夷、叔齊的事跡感到悲哀。讀了他們流傳在民間的歌辭，感到有不同于孔子所說的令人驚異的地方。他們的傳記中說︰
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要叔齊即位，到父親死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷說︰ “這是父親的決定啊！”于是逃離了孤竹國。叔齊也不肯即位，逃走了。國中的人便立了孤竹君的二兒子為國君。這時候，伯夷、叔齊听說西伯姬昌能很好地奉養老人，說︰ “何不去投奔他呢！”到了那里，西伯已死。周武王用車子載著西伯的牌位，追封西伯為文王，宣稱奉文王遺命東進討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王的馬韁繩勸說道︰“父親死了不去埋葬，竟然大動干戈，能說是孝嗎？身為臣子卻要弒殺君主，能說是仁嗎？”武王左右的人要殺掉他們，太公呂尚說︰“這是有節義的人哪！”把他們攙扶到一邊，讓他們走了。武王平定殷紂之亂以後，天下都歸附周朝，而伯夷、叔齊卻認為這是恥辱，堅持節義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山，采食蕨菜為生。等到他們餓得快死的時候，作了一首歌，歌詞說︰“登上那座西山啊，采掘山上的蕨菜吃啊。用暴力去取代暴力啊，還不自知為非。神農、虞舜、夏禹那些盛世都匆匆消逝了，我們又去何方尋找歸宿？哎呀，我們即將死去了啊，這是我們命運不濟啊！”于是餓死在首陽山上。
由此看來，他們是怨恨呢，還是不怨恨呢？
有人說︰“上天對人沒有偏私，總是幫助善人的。”像伯夷、叔齊可以說是善人呢，還是不可以說是善人呢？這樣仁德純厚、品行高潔的人竟會餓死！還有，在七十個弟子之中，孔子唯獨推舉顏淵是最好學的人，但顏回常常遭受貧困之苦，連糟糠都吃不飽，終于過早地死去了。上天對善人的報施，又怎麼樣呢？盜跖成天殺害無辜的人，吃人心肝，殘暴凶狠，無法無天，聚集黨徒幾千人，橫行天下，竟然高壽而死，他又有什麼樣的仁德，居然得到善報！這也是特別明顯突出的事例啊。至于到了近代，有的人行為不合道德規範，專門干犯法紀，但終身安逸享樂，家財萬貫，一代一代地享用無窮；有的人選好了地方才下腳，到了合適的時候才說話，走路都不敢走捷徑，不是公正的事決不發憤去做，但這樣的人踫到災禍的，多得數不勝數啊。對此，我深感困惑。倘使像前面所說的上天贊助善人，是那樣呢，還是不是那樣呢？
孔子說︰“觀點主張不同，不必互相磋商。”這意思也是各自按照自己的意願行事罷了！所以說︰“如果富貴可以從道義求得，即使做個給人拿鞭子的前驅、開路的小吏，我也干；如果不可以以道義求得，那就按照我所喜好的去做。” “到了嚴冬季節，才能知道松柏的葉子是最後凋落的。”當整個社會都混濁污穢的時候，高潔之士才會顯現出來。這或許是因為俗人對富貴是看得那樣的重，而高潔之士對富貴卻看得這樣的輕吧！
“君子所擔心的是死後名聲不被人們所稱道。”賈子說︰“貪吝的人為財而死，好義的人為名獻身， 赫的人為權勢送命，普通的百姓只求維持生存。”同樣閃耀光芒的，才會互相映照；同一氣質的物類，便會彼此吸引。“雲隨龍而上升，風從虎而振起，聖人興起而世間萬物的性能也隨之彰顯。”伯夷、叔齊雖有賢德，而得到了孔子的贊譽則聲名越發顯著；顏淵雖然專心好學，也是因為附在千里馬的尾巴上才能名聲顯著。居住山林的隱士，或成名于世，或湮沒無聞，都在于時運，像這類聲名湮滅而不為後世所稱道的，實在可悲呀！普通的人要想修養品德，建立聲名，不依附于德高望重的人的表彰，怎麼可能使聲名留傳到後世呢？
賞析︰
文章的目的是為伯夷、叔齊立傳，但起筆卻從和伯夷叔齊一樣藐視君權富貴的許由、務光說起，他們德行高尚，可是卻默默無聞，和伯夷、叔齊聞名後世截然不同。為什麼會這樣呢？這才引出傳記的中心人物伯夷、叔齊。文章的第二段是對伯夷、叔齊生平事跡的簡單勾勒，以敘述為主，此後幾乎全是議論，縱橫議論，氣勢連貫。這種以議論為主，以敘事為輔的寫法和一般的傳記是大不一樣的。文中糾正了關于他們在死時毫無怨恨的說法，最後一段指出伯夷、叔齊名聞後世，與孔子稱頌有直接關系，和首段的問題遙相呼應，結構十分嚴謹。
伯夷、叔齊和孔子的弟子顏回都被認為仁德純厚、品行高潔的代表，可是他們或者餓死，或者短命，結局都很悲慘，而盜跖成天殘害無辜，橫行天下，最後卻能夠高壽。作者不由得對“天道無親，常與善人”這種說法表示懷疑，從而質疑“天道”本身是否存在︰ “余甚惑焉，倘所謂天道，是耶？非耶？”這種反迷信、反天道的思想，在“天人感應”之說盛行的西漢時代，是極其可貴的。這和他在《封禪書》、《陳涉世家》、《田單列傳》中對天道、迷信思想的否定態度也是一以貫之的。而這些又恰恰是寫在當時統治者大肆鼓吹天道的時代，這就使我們越發感到了司馬遷這種反迷信、反天道思想的可貴。
