原文︰
韓子曰①︰“儒以文亂法②，而俠以武犯禁③。”二者皆譏，而學士多稱于世雲④。至如以術取宰相卿大夫⑤，輔翼其世主⑥，功名俱著于春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也⑦，讀書懷獨行君子之德⑧，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶⑨，褐衣疏食不厭⑩。死而已四百余年，而弟子志之不倦（11）。今游俠，其行雖不軌于正義（12），然其言必信，其行必果（13），已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能（14），羞伐其德（15），蓋亦有足多者焉（16）。
且緩急（17），人之所時有也。太史公曰︰“昔者虞舜窘于井廩（18），伊尹負于鼎俎（19），傅說匿于傅險（20），呂尚困于棘津（21），夷吾桎梏（22）；百里飯牛（23），仲尼畏匡（24），菜色陳、蔡（25）。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此 （26），況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！
鄙人有言曰（27）︰“何知仁義，已饗其利者為有德（28）。”故伯夷丑周（29），餓死首陽山，而文、武不以其故貶王（30）；跖、 暴戾（31），其徒誦義無窮（32）。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存”（33），非虛言也。
注釋︰
①韓子︰即韓非。所引文字見《韓非子•五蠹》。②儒︰儒家學派。此指儒生。文︰指儒家經典，如《詩》《書》之類。亂法︰破壞法度。③俠︰游俠者。武︰勇武的行為。禁︰禁令。④二者︰指儒、俠。譏︰非難。學士︰指儒生。稱︰被人稱揚。⑤術︰方法。此處實指權術。⑥輔翼︰輔助。世主︰當代的天子。⑦季次︰即公皙哀，孔子的學生。原憲︰即子思，孔子的學生。閭巷人︰即平民百姓。⑧懷︰懷抱。獨行︰特異之行，不同凡俗的操節。⑨空室︰室內空空，極言貧窮。蓬戶︰蓬蒿所編成的門，極言家貧。按《莊子•讓王》記原憲之貧窮曰︰“原憲居魯，環堵之宮，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，褐以為塞，上漏下濕，匡坐而弦歌。”⑩褐衣︰粗布上衣。疏食︰粗糙低劣的飯食。厭︰通“饜”，足。（11）志︰懷念。（12）軌︰車軌。“不軌”猶言“不合”。正義︰指當時的道德準則和法律。（13）果︰堅定而不動搖。（14）矜︰自我夸耀。（15）伐︰夸耀。（16）多︰稱贊。（17）緩急︰復詞偏義，急迫。（18）窘︰困迫。井廩︰水井和倉廩。按《孟子•萬章》及本書卷《五章本紀》皆言舜未稱帝時，多次遭其父與弟的迫害，舜修倉廩，其父瞽瞍撤梯燒倉，欲將他燒死。後又讓舜淘井，舜入井其父與弟象把井填死，欲活埋舜。但舜大難不死，皆逃脫。（19）伊尹︰商湯賢臣。負︰背。鼎︰古炊具，如今之飯鍋。俎（z ，祖）︰切肉的案板。按《孟子•萬章》與本書卷三《殷本紀》說︰伊尹曾尋機當了商湯的廚師，以烹調之理暗示為政之理，深得湯的賞識，被重用，建立大功。（20）傅險︰又作“傅岩”，地名。據卷三《殷本紀》記載，傅說本為在傅岩服苦役的犯人，後被武丁發現，委以重任，使商代大治。參見《呂氏春秋•求人》（21）棘津︰古代河水名。據《正義》引《尉繚子》說，姜尚年七十還未得志，只能在棘津做販賣飲食的小販。其人其事詳見卷三十《齊太公世家》。（22）夷吾︰即管仲。桎（zh ，至）梏（g ，固）︰古代刑具，即腳鐐與手銬。卷六十二《管晏列傳》記載，管仲原為公子糾之臣，公子糾在與公子小白（桓公）爭君位的斗爭中失敗，逃往魯國，桓公讓魯殺公子糾，將管仲縛押至齊。“桎梏”雲青，當指此事。（23）百里︰即百里奚。飯牛︰喂牛。按《孟子•萬章》、《管子•小問》、《鹽鐵論》等書皆言百里奚早年曾自賣為奴，替人喂牛，尋找機會，取得秦穆公的信任。（24）仲尼︰即孔子。據卷四十七《孔子世家》雲，孔子周游列國，從衛國到陳國，路過衛國的匡地時，匡人見他貌似匡人憎恨的陽虎，便將他圍困起來，幾乎把他害死。畏︰在這里有拘囚的意思。按《荀子•賦篇》有“孔子拘匡”之句（25）菜色︰指饑餓的容顏。陳︰陳國。蔡︰蔡國。按據卷四十七《孔子世家》記載，孔子周游列國，路過陳、蔡兩國，途中無糧可吃，被餓得面黃肌瘦。（26）猶然︰尚且。 ︰同“災”。（27）鄙人︰指普通的平民百姓。鄙︰淺陋。（28）饗︰享受。（29）伯夷︰殷末名士。據卷六十一《伯夷列傳》記載，他認為周武王伐紂是以暴易暴，故反對周伐紂，隱居在首陽山。周建立後，認為吃周的糧食是可恥的，故餓死于首陽山。丑︰認為可恥。（30）文、武︰指周文王與周武王。不以︰不因為。貶王︰損害王者的聲譽。（31）暴戾︰凶暴殘忍。（32）誦義︰稱贊道義。（33）竊鉤者︰竊取衣帶鉤的人。此指小偷。按以下三句出自《莊子• 篋》篇。竊國者︰指最高統治者。
原文︰
今拘學或抱咫尺之義①，久孤于世，豈若卑論儕俗②，與世沉浮而取榮名哉③！而布衣之徒④，設取予然諾⑤，千里誦義⑥，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命⑦，此豈非人之所謂賢豪間者邪⑧？誠使鄉曲之俠⑨，予季次、原憲比權量力⑩，效功于當世（11），不同日而論矣。要以功見言信（12），俠客之義又曷可少哉！
古布衣之俠，靡得而聞已（13）。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒（14），皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚（15），招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾（16），其勢激也（17）。至如閭巷之俠，修行砥名（18），聲施于天下（19），莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載（20）。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒（21），雖時扦當世之文罔（22），然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周（23），設財役貧（24），豪暴侵凌孤弱（25），恣欲自快（26），游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也（27）。
注釋︰
拘學︰抱著一得之見，或拘守偏面理論而固步自封的學者。或︰有的。咫尺之義︰狹隘的道理。咫，八寸。此喻陝小。②卑論︰低下的論點。儕（ch i，柴）俗︰遷就世俗之人。儕，等、齊。③與世浮沉︰隨世俗而沉浮，即隨波逐流之意。④布衣︰平民百姓。⑤設︰大。此指重視，看重。取予︰從別人那里取得，或給予別人。此指符合道義的取予。然諾︰應允。⑥誦︰通“庸”，從也。⑦委命︰托身。⑧賢豪間者︰賢人和豪俠中間的人物。間，中間。邪︰同“耶”。⑨鄉曲︰鄉間、民間。“鄉曲之俠”當指民間的游俠。⑩予︰通“與”，同。（11）效功︰比較功業。效，通“校”。比較。（12）要︰總之。功見（xi n，現）︰事功顯現出來，意謂事情辦成了。見，同“現”。（13）靡︰無，不。（14）延陵︰春秋時代吳國公子季札，被封于延陵，故稱延陵季子。他出使中原路過徐國時，徐君頗愛其劍，他心有贈送之意，末曾說出。待他回返時，知徐君已死，于是便將其劍掛于徐君墓地樹上，以示重言諾之意。（見《新序•節士》）不過延陵季子為春秋時人，文中不當言“近世”。又後文並末言及延陵季子事，只說戰國四公子事，故清人梁玉繩《史記志疑》、崔適《史記探源》等皆疑“延陵”二字為衍文，可信。孟嘗︰即齊國孟嘗君田文。春申︰即楚國春申君黃歇。平原︰即趙國平原君趙勝。信陵︰即魏國公子信陵君無忌。以上四人是戰國時代以養士聞名的好俠之士。《史記》皆有傳，分別見卷七十五、卷七十八、卷七十六、卷七十七。（15）藉︰依靠。土︰指封地。（16）疾︰聲音宏亮。（17）激︰激蕩。（18）砥名︰砥礪名節，提高名聲。（19）施（y ，義）︰延。（20）排擯︰排斥、拋棄。（21）朱家、田仲、王公、劇孟、郭解︰皆漢代俠士，見下文。（22）𧅥（h n，捍）︰違。文罔︰通“文網”，法律禁令。（23）朋黨宗強︰結成幫派的豪強。比周︰互相勾結。比，近。周，合。（24）設財役貧︰依仗自己的財富役使窮人。（25）凌︰侵犯。（26）恣︰放縱。（27）猥︰謬，錯誤。
譯文︰
韓非子說︰“儒生以儒家經典來破壞法度，而俠士以勇武的行為違犯法令。”韓非對這兩種人都加以譏笑，但儒生卻多被世人所稱揚。至于用權術取得宰相卿大夫的職位，輔助當代天子，功名都被記載在史書之中，這本來沒有什麼可說的。至于象季次、原憲，是平民百姓，用功讀書，懷抱著特異的君子的德操，堅守道義，不與當代世俗苟合，當代世俗之人也嘲笑他們。所以季次、原憲一生住在空蕩蕩的草屋之中，穿著粗布衣服，連粗飯都吃不飽。他們死了四百余年了，而他們的世代相傳的弟子們，卻不知倦怠地懷念著他們。現在的游俠者，他們的行為雖然不符合道德法律的準則，但是他們說話一定守信用，做事一定果敢決斷，已經答應的必定實現，以示誠實，肯于犧牲生命，去救助別人的危難。已經經歷了生死存亡的考驗，卻不自我夸耀本領，也不好意思夸耀自己功德，大概這也是很值得贊美的地方吧！
況且危急之事，是人們時常能遇到的。太史公說︰“從前虞舜在淘井和修廩時遇到了危難，伊尹曾背負鼎俎當廚師，傅說曾藏身傅岩服苦役，呂尚曾在棘津遭困厄，管仲曾經戴過腳鐐與手銬，百里奚曾經喂牛當奴隸，孔子曾經在匡遭拘囚，在陳、葵遭饑餓。這些人都是儒生所稱揚的有道德的仁人，尚且遭遇這樣的災難，何況是中等才能而又遇到亂世的人呢？他們遇到的災難怎麼可以說得完呢？
世俗人有這樣的說法︰“何必去區別仁義與否，已經受利的就是有德。”所以伯夷以吃周粟為可恥，竟餓死在首陽山；而文王和武王卻沒有因此而損害王者的聲譽。盜跖和莊 凶暴殘忍，而他們的黨徒卻歌頌他們道義無窮。由此可見，“偷盜衣帶鉤的要殺頭，竊取國家政權的卻被封侯，受封為侯的人家就有仁義了”，這話並非虛假不實之言。
現在拘泥于偏面見聞的學者，有的死守著狹隘的道理，長久地孤立于世人之外，哪能比得上以低下的觀點遷就世俗，隨世俗的沉浮而獵取榮耀和名聲的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道義、應允能實現的美德，千里之外去追隨道義，為道義而死卻不顧世俗的責難，這也是他們的長處，並非隨便就可做到的。所以讀書人處在窮困窘迫的情況下，願意托身于他，這難道不就是人們所說的賢能豪俠中間的人嗎？如果真能讓民間游俠者與季次、原憲比較權勢和力量，比對當今社會的貢獻，是不能同日而語的。總之，從事情的顯現和言必有信的角度來看，俠客的正義行為又怎麼可以缺少呢！
古代的平民俠客，沒有听說過。近代延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都因為是君王的親屬，依仗封國及卿相的雄厚財富，招攬天下的賢才，在各諸侯國中名聲顯赫，不能說他們不是賢才。這就比如順風呼喊，聲音並非更加宏亮，而听的人感到清楚，這是風勢激蕩的結果。至于閭巷的布衣俠客，修行品行，磨礪名節，好的名望傳布天下，無人不稱贊他的賢德，這是難以做到的。然而儒家和墨家都排斥揚棄他們，不在他們的文獻中加以記載。從秦朝以前，平民俠客的事跡，已經被埋沒而不能見到，我很感遺憾。據我听到的情況來看，漢朝建國以來，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解這些人，他們雖然時常違犯漢朝的法律禁令，但是他們個人的行為符合道義，廉潔而有退讓的精神，有值得稱贊的地方。他們的名聲並非虛假地樹立起來的，讀書人也不是沒有根據地附和他們的。至于那些結成幫派的豪強，互相勾結，依仗財勢奴役窮人，憑借豪強暴力欺凌孤獨勢弱的人，放縱欲望，自己滿足取樂，這也是游俠之士認為可恥的。我哀傷世俗之人不能明察這其中的真意，卻錯誤地把朱家和郭解等人與暴虐豪強之流的人視為同類，一樣地加以嘲笑。
