原文︰
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰︰“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥︰此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫 、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言，“君子學道則愛人，小人學道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元 五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰︰“願新公廟者，听！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰︰“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣。”軾曰︰“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮州人獨信之深，思之至，挵蒿淒愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰︰“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰︰
公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、�𢂚咱B僵，滅沒倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。 牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。
注釋︰
(1)申、呂︰申伯，呂侯，周朝大臣。岳降︰指他們是四岳所降生。
(2)傅說（音悅）︰商朝大臣。傳說死後化為星宿。
(3)浩然之氣︰即正氣，剛正至大的氣概。
(4)良平︰張良、陳平，西漢謀臣。賁育︰孟賁、夏育，古代武士。儀秦︰張儀、甦秦︰戰國辯士。
(5)房杜︰房玄齡、杜如晦，貞觀年間賢相。姚宋︰姚崇、宋 ，開元年間賢相。
(6)八代︰東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。此時駢文盛行，文風衰敗。
(7)道濟天下之溺︰謂提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。濟︰拯救。
(8)忠犯人主之怒︰唐憲宗迎佛骨入官，韓愈直諫，幾被處死，經大臣營救，貶潮州刺史。
(9)勇奪三軍之帥︰唐穆宗時，鎮州兵變，韓愈奉命前去宣撫，說服叛軍首領歸順朝廷。
(10)豚（音屯）魚︰《易•中孚》說︰“信及豚魚”，意即只有誠心祭祀，連供品豬魚都感動，才得吉卦。
(11)開衡山之雲︰韓愈赴潮州中途，謁衡岳廟，因誠心祝禱，天氣由陰晦轉楮。
(12)馴鱷魚之暴︰見本書《祭鱷魚文》。
(13)皇甫 （音博）、李逢吉︰均當時宰相。
(14)朝散郎︰五品文官。
(15)淒愴︰祭祀時引起的感情。燻︰香氣。蒿︰蒸發。
(16)雲漢︰天河。天章︰文采。
(17)天孫︰織女星。
(18)咸池︰神話中太陽沐浴的地方。扶桑︰神木名。
(19)籍�椘J張籍、皇甫�椘A均韓愈學生，其古文的成就遠不及師，因此說“不能望”。
(20)海若︰海神。
(21)鈞天︰天之中央。巫陽︰神巫名。這兩句意思是韓愈死後必為神。
(22) （音博）牲︰犛牛。雞卜︰用雞骨卜卦。
譯文︰
一個普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準則。這是因為他們的品格可以與天地化育萬物相提並論，也關系到國家氣運的盛衰。他們的降生是有來歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說死後成為天上的列星，從古到今的傳說，是不可否認的。孟子說︰“我善于修養我盛大正直的氣。”這種氣，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間。突然遇上它，那麼，王公貴族就會失去他們的尊貴，晉國、楚國就會失去它們的富有，張良、陳平就會失去他們的智慧，孟賁、夏育就會失去他們的勇力，張儀、甦秦就會失去他們的辯才。是什麼東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽世便又成為人。這個道理十分平常，不值得奇怪的。
自從東漢以來，儒道淪喪，文風敗壞，佛、道等邪說一齊出現。經歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋 等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風生中指揮古文運動，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風又回到正路上來，到現在已經有三百年左右了。他的文章使八代以來的衰敗文風，得到振興，他對儒道的宣揚，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥︰這難道不是與天地化育萬物相並列，關系到國家盛衰，浩大剛正而獨立存在的正氣嗎？
我曾談論過天道和人事的區別︰認為人沒有什麼事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠意，能夠驅散衡山的陰雲，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執迷不悟；能夠馴服鱷魚的凶暴，卻不能夠制止皇甫 、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。
從前，潮州人不知道學習儒道，韓公指定進士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學問的研究和品行的修養，並影響到普通百姓。直到現在，潮州被稱為容易治理的地方。確實不錯啊，孔子曾說過這樣的話︰“有地位的人學了道理，就會愛護人民；地位低的人學了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時候必定要祭祀他，水災旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。可是祠廟在州官衙門大堂的後面，百姓以為進出不方便。前任州官想申請朝廷建造新的祠廟，沒有成功。元 五年，朝散郎王滌先生來擔任這個州的知州，凡是用來培養士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠服以後，便下命令說︰“願意重新修建韓公祠廟的人，就來听從命令。”老百姓高高興興地趕來參加這項工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年後新廟就建成了。
有人說︰“韓公遠離京城約萬里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死後有知的話，是不會深切懷念潮州的，這是明擺著的。”我說︰“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒有什麼地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當祭祀時，香霧繚繞，不由涌起悲傷淒愴的感覺，就象見到了他，好比挖一口井得到了水，就說水只在這個地方，難道有這個道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。”潮州人請我書寫他的事跡刻在石碑上，因此作首詩送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公，歌詞說︰
您從前騎龍邀游在白雲鄉，雙手撥動銀河，挑開天上的雲彩，織女替您織成雲錦衣裳。您輕快地乘著風來到皇帝的身旁，下降到人間，為混亂的俗世掃除異端。您在西邊游覽了咸池，巡視了扶桑，草木都披上了您的恩澤，承受著您的光輝普照。您追隨李白、杜甫，與他們一起比翼翱翔，使張籍、皇甫�䣐b跑流汗、兩腿都跑僵了，也不能仰見您那能使倒影消失的耀眼光輝。您上書痛斥佛教，諷諫君王，被邀請到潮州來觀看，中途又游覽了衡山和湘水，經過了埋葬帝舜的九嶷山，憑吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融為您在前面開路，海若躲藏起來了，您管束蛟龍、鱷魚，好象驅趕羊群一樣。天上缺少人材，天帝感到悲傷，派巫陽唱著歌到下界招您的英魂上天。用犛牛作祭品，用雞骨來佔卜，敬獻上我們的美酒；還有殷紅的荔枝，金黃的香蕉。您不肯稍作停留，使我們淚下如雨，只得送您的英靈，披著頭發，輕快地返回仙鄉。
賞析︰
元和十四年（819）正月，唐憲宗命人從鳳翔法門寺將所謂釋迦文佛指骨一節迎入宮廷供奉。韓愈當時為刑部侍郎，便上表諫迎佛骨，觸怒憲宗，由刑部侍郎貶為潮州刺史。南行途中，佷孫韓湘趕來同行，遂寫下這首七言律詩，抒發了他對這次橫遭貶謫的滿腔悲憤，從中也表現了他闢佛除弊，老而彌堅的凜然正氣和剛正不阿的精神。
韓愈在潮州僅八個月，期間他詢民疾苦，重農桑，築堤防，興學校，祭鱷魚，開潮州文風，給潮州人民留下深刻影響。後來潮州人士修廟紀念他，因韓愈死後謚號為“文”，故稱韓文公廟。
甦軾與韓愈同列“唐宋八大家”，但其生活年代相隔二百多年，甦軾為宋代首屈一指的文豪，能為潮州重修韓愈廟撰寫碑文，可見韓愈對其影響之深。
在潮州僅僅生活了八個月，便讓潮州人民修廟以紀念，這種影響直到二百年後甦軾生活的時代仍然存在，這不能不說是一個奇跡，一個韓愈人格魅力的奇跡。從甦軾的介紹來看，韓愈不過是做了一個為官者應該做的一些實事，其中並沒有什驚天動地、轟轟烈烈的壯舉，但潮州人民感受到了一個踏踏實實為人民辦實事的人民公僕給他們的生產和生活帶來的實惠！
