原文︰
天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。二者將安取衷ヾ哉？吾聞之申包胥曰ゝ︰“人定者勝天，天定亦能勝人。”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫ゞ。善者以怠，惡者以肆々。盜跖之壽ぁ，孔、顏之厄あ，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至于子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣ぃ。國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報い，然後其子孫能與守文太平之主、共天下之福ぅ。
故兵部侍郎晉國王公う，顯于漢、周之際 ，歷事太祖、太宗 ，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時 。蓋嘗手植三槐于庭，曰︰“吾子孫必有為三公者 。”已而其子魏國文正公 ，相真宗皇帝于景德、祥符之間 ，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物于人 ，明日而取之，有得有否；而晉公修德于身，責報于天 取必于數十年之後，如持左契 ，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及見魏公，而見其子懿敏公 ，以直諫事仁宗皇帝（21），出入侍從將帥三十餘年（22），位不滿其德。天將復興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者（23），其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫（24），其孫德裕(25)，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也（26）。懿敏公之子鞏，與吾游，好德而文，以世其家（27），吾以是錄之。
銘曰︰“嗚呼休哉(28）魏公之業，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇恤厥德(29)？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符（30）。嗚呼休哉！
注釋︰
ヾ衷（zhong）︰通“中”，適當，恰當。
ゝ申包胥，春秋時楚國大夫，姓公孫，封地在申，故稱申包胥。
ゞ茫茫︰渺茫難測。
々肆︰放縱。
ぁ盜跖，傳說中春秋末期楚國奴隸起義領袖。盜，古代統治階級對起義者蔑稱。
あ孔、顏︰孔子、顏回。顏回是孔子的學生，被尊稱為賢人。孔子一生不得志，顏回窮苦，又短命而死，所以說“厄”。
ぃ審︰明白。
い厚施︰指替朝廷出力不少，對百姓的恩惠很多。
ぅ守文︰遵守成法。
う晉國王公︰即王佑，字景叔，五代末至宋初人。後漢後周時曾分別任司戶參軍、縣令等職。他被封為晉國公。
漢、周之際︰指五代的後漢、後周。
太祖︰宋太祖趙匡胤。太宗︰宋太宗趙光義，太祖之弟。
直道︰正直。容︰接受，容納。
三公，西漢時以丞相、太尉、御史大夫合稱三公，是臣子的最高職餃。宋仍沿用但已無實職。
魏國文正公︰指王旦，王祜的兒子，真宗咸平四年任參知政事，景德三年拜相。封魏國公，謚文正。
真宗︰宋真宗趙恆，太宗之子。景德、祥符，真宗年號。
寓︰寄，托。
責︰責望，期望。
左契︰古代契約分左右兩聯，左契憑以索償。
懿敏公︰即王素，謚號懿敏。
（21）以直諫事仁宗皇帝︰王素在仁宗時做過知諫院的官司。諫院主管向皇帝進諫。
（22）“出入”句︰出入，指出入朝廷內外。侍從︰指做皇帝的侍從官。將帥，指出任州府軍政長官。王素在朝內當過知諫院、天章閣待制、龍圖閣直學士；在朝外當過一些州府的知州、知府和青州觀察使，所以這樣說。官至工部尚書。
（23）李棲筠︰唐贊皇（今河北贊皇縣）人，性格爽直，喜歡勉勵人為善，被士人推重。
（24）吉甫︰李棲筠之子，唐憲宗時大臣。官至中書侍郎同平章事（宰相）
（25）德裕︰為李吉甫之子，武宗時為宰相。
（26）艾︰止，盡。其實，王家到王鞏就衰落了，王鞏只做到宗正臣，是宗正府（主管皇族事務的機關）的一名官員。
（27）世︰這里用作動詞，指繼承家風。
(28)休︰美。
(29)皇︰通“遑”，閑暇。恤︰擔心，考慮。厥，其，他的。
(30)符︰祥瑞的象征。
譯文︰
上天一定會展現他的意願嗎？但為什麼賢德的人不一定富貴，仁愛的人不一定長壽？難道上天不一定會展現他的意願嗎？但行善仁愛之人一定有好的後代。這兩種說法哪一種是對的呢？我听包申胥曾經說過︰“人為的因素可以改變天命，天命勝于人為因素。”世上議論天道的人，都不等上天的意願完全表現出來就去責求，因此認為天是茫茫無知的。善良的人因此而懈怠，邪惡的人因此而放肆。盜跖可以長壽，孔子、顏回卻遭受困厄，這都是上天還沒有表現出來他的真實意願的緣故。松柏生長在山林之中，起初被蓬蒿圍困，遭牛羊踐踏，但最終還是四季長青，經千年而不凋零，這就是上天賜予它的天性。關于對人的善惡報應，有的要一直到子孫後代才能表現出來，這也是上天確定已久的。我根據所見所聞來驗證，上天的意願一定會展現的，這是明白無疑的。
國家將要興盛時，必定有世代積德的大臣，做了很大的好事而沒有得到福報，但此後他的子孫卻能夠與遵循先王法度的太平君主，共享天下的福祿。已故的兵部侍郎晉國公王佑，顯赫于後漢、後周之間，先後在太祖、太宗兩朝任職，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不為當世所容。他曾親手在庭院里種植了三棵槐樹，說︰“我的後世子孫將來一定有位列三公者。”後來他的兒子魏國文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年間做了宰相，當時朝廷政治清明，天下太平，他享有福祿榮耀十八年。
現在如果把東西寄存在別人處，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晉國公自身修養德行，以求上天的福報，在幾十年之後，得到了必然的回報。如同手持契約，親手交接一樣。我因此知道上天的意願一定會展現的。
我沒來得及見到魏國公（王旦），卻見到了他的兒子懿敏公。他事奉仁宗皇帝時直言敢諫，出外帶兵、入內侍從三十多年，這種爵位還不足以和他的德行相稱。上天將再一次使王氏興盛嗎？為什麼他的子孫有這麼多的賢人呢？世上有的人把晉國公（王佑）與李棲筠（唐代賢相）相比，他們兩人的雄才大略、正直氣節，確實不相上下。而李棲筠的兒子李吉甫，孫子李德裕，享有的功名富貴和王氏也差不多，但忠恕仁厚，則不如魏公父子。由此可見，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的兒子王鞏，跟我交游，他崇尚道德而又善詩文，以此繼承了他的家風，我因此把他記了下來。銘曰︰
“啊，多麼美好啊！魏公的家業，跟槐樹一起萌興。辛勞的培植，一定要經過一代才能長成。他輔佐真宗、天下太平，回鄉探家，槐蔭籠庭。我輩小人，一天從早到晚，只知窺察時機求取名利，哪有空閑修養自己的德行？只希望有意外的僥幸，不種植就能收獲。如果沒有君子，國家又怎能成為一個國家？京城的東面，是晉國公的住所，郁郁蔥蔥的三棵槐樹，象征著王家的仁德。啊，多麼美好啊！”
賞析︰
本文是宋神宗元豐二年（1079）甦軾在湖州任上為學生王鞏家中“三槐堂”提寫的銘詞。
三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐樹于庭而得名。古代傳說，三槐象征朝廷官吏中職位最高的三公。而王佑正是王鞏的曾祖父。
文章主題在于歌頌王佑的品德和功業，分五段進行。第一二兩段，從天命的有常立論，肯定了善善惡惡的因果報應，提出“仁者必有後”的觀點，為全文的理論基礎。第三四五層，記敘了王佑手植三槐的經過和期待，以及王佑子孫後代多有仁德賢能者的事實，說明王佑仁愛厚施、積善成德，因此才子孫多賢，福祚綿綿不絕，從而論證了觀點，突出了主旨。
全文貫穿著天命有常、因果報應思想，崇尚仁厚忠恕的德行。認為“善惡之報，至于子孫”，顯然帶有懲創人心、引為鑒誡的良苦用心。文章敘議兼行，揮灑如意。文字簡潔，自然流暢。
