溫公為兒時，與群兒戲，有一兒墮水甕中，群兒怖奔，公獨不去，乃亟取石，就甕下作一竅，以出水，水流出，其兒乃救。公為兒時，其仁術已如此矣。
平江有富人，謂之姜八郎。後家事大落，索逋者雁行立門外，勢大窘，謂其妻曰︰"無他策，惟有逃耳。"顧難相挈以行，乃偽作一休書，遣之曰︰吾今往投故人某于信州，汝無戚心，事幸諧，即返爾。將逃，乃心念曰︰委債而逃，吾負人多矣。使吾事倘諧，他日還鄉，即負錢千緡，當償二千緡，多寡倍受。遂行。信州道中，有逆旅嫗夜夢有群羊甚富，有人欲驅之，有一人呵之曰︰此姜八郎羊也，毋得驅逐。恍然而覺。明日，姜適至其所問津，嫗問其姓，曰︰"姜。"問其"第幾。"曰︰"八。"嫗大驚，延入其家，所以館遇之甚厚。久之，乃謂姜曰︰"嫗有兒，不幸早死，有婦，憐嫗老，義不嫁，留以侍嫗，嫗甚憐之。欲擇一贅婿，久之，未獲。觀子狀貌，非終寒薄者，顧欲以婦奉箕帚，可乎？"姜辭以"自有妻，不可。"嫗請之堅，姜亦以道途大困，不得已從之。其妻一日出𤞏菜，顧有白兔，逐不可得，欲返，兔即止，又逐之，又不可得，欲返，兔又止，如是者屢。遂追之一山上，兔乃入一石穴中，妻探其穴，失兔所在，乃得一石，爛然照人，持歸以語夫。姜視之曰︰"此殆銀礦也。"冶之，果得銀。姜遂攜其銀往尋其故人，競無得而歸。因思曰︰"吾聞信州多銀坑，向之穴，非銀坑乎？"遂與其妻往攻之，果銀坑也，其後，竟以坑冶致大富。姜于是攜其妻與嫗，復歸平江，迎其故妻以歸。召昔所負錢者，皆倍利償之，此亦怪矣。余思其後妻憐其姑之老，義不嫁，此天下高節。而姜臨逃，亦有倍償所負之誓、亦足以見其人也。因緣會合，夫婦相際，天其以是報善人乎！
子範謂余曰︰"劉信叔守合淝，厥功高矣，然此一事亦有天幸者。"余曰︰"如何？"子範曰︰"聞其始與金人戰，金人布陣西北，是日東南風大急，塵沙擊面，金人大敗。他日戰，金人據上風，刃未接，風急反，塵沙甚焉，金人又大敗。若是非天幸者乎？"余曰︰"自金人南下，內外將士無一人為國家捐軀干出死力，一見敵人之前驅者，望風奔潰，相襲為常。惟劉信叔守廬州，甲兵脆薄，糧食單寡，當時將卒哄然欲散，信叔乃折箭為誓，勸徇忠義，諭以禍福，然後三軍之士皆為之奮，左右支吾，卒能以孤壘折咆哮百萬之師而奪之氣。然則返風之異，安知其非精忠有以感動天地乎？安得遽以為天幸也！"
明道知金華縣，有人借宅居者，偶發地，得錢窖千余緡。其主人至，曰︰"吾所藏也。"客曰︰"吾所藏也。"遂致訟，二人爭不已。明道問主人曰︰"汝藏此錢幾何時？"曰︰"久矣。自建宅時即藏此錢在地矣。""汝借宅幾何時？"曰︰"三年。"明道乃取其錢，盡以錢文類之。明道既視其錢文，乃謂客曰︰"此主人錢也。"客爭之曰︰"某之錢。"明道曰︰"汝尚敢言！汝借宅才三年，吾遍閱錢文，皆久遠年號，無近歲一錢，何謂汝所藏也？"其人遂服。
有富人于氏卒，惟一子。忽一日，有一醫驀入其家，言︰"吾乃父也。"其子驚問之，曰︰"汝實吾子。異時乞汝于汝父，今吾老矣，汝從吾歸。"其子不服，遂致訟。其醫具致其乞子于于氏詞，明道曰︰"汝有何據？"曰︰"有據。"曰︰"何據？"曰︰"某尚記一藥方簿，志其歲月也。"明道令取藥方，至，則紙墨甚古，其後書雲︰某年月日，以第幾子與本縣于二翁。明道留其方，明日問其子曰︰"汝年幾何？"曰︰"幾何。"曰︰"汝父壽幾何？"曰︰"幾何。"明道以其子之言，驗醫所書歲月合，乃謂醫曰︰"汝詐也。"醫曰︰"某安敢詐？"明道曰︰"汝所記歲月，與其子之年信合矣，此特得其歲月耳，然汝有一缺漏處，乃不覺。"醫曰︰"其有何缺漏？"明道曰︰"以汝雲歲月，考于氏之年，時于氏之年三十四耳，何得謂之翁？"其醫遂語塞。
又有一富人，亦有一子，方孩，無母，乃有一婿，將死，屬其婿曰︰"吾以子累君，幸君善撫之。他日吾子長，當使家資中分之。"乃出手澤付其婿。及其長，不肯如父約，其婿乃以手澤訴于縣。明道乃密謂其子曰︰"汝父，智人也。不如是，汝之死久矣。惟其婿有半資之望，故汝保全得至今。雖如是，某人亦賢也。不然，方汝幼時，豈不能殺汝取全資耶？今豈當較其半耶？"其子悟，遂半分之。
明道在邑中，視其民如家人，或有所訴，至有不持牒竟造庭口述者。邑中事，無晨夜，得以聞。嘗夜半有殺人者，明道驚曰︰"吾邑中安得有此事？"已而思之曰︰"當是某村某人也。"問之，果然。皆大驚，以問明道，明道曰︰"曩者，吾嘗行諸鄉，遍閱諸鄉人，惟此人有悖戾氣，是以知之。"其明察如此。
嘗有監司問明道借兩夫取桑白皮，曰︰"本司非乏人，顧聞桑白皮出土者殺人，故非其人不可使。惟公至誠格物，所使皆忠厚可委，所以奉�穸 quot;
富鄭公知鄆州，有士人出入一娼家久，其後與娼競，乃撾其面碎之，涅以墨，遂敗其面，其娼號泣訴于府，公大怒，立追士人至，即下之獄。數日，當決遣，其士素有才名，府幕皆更進言子鄭公曰︰"此人實高才，有聲河朔間。今破除之，深為可惜。"公曰︰"惟其高才，所以當破除也。吾亦知其人非久于布衣者，當未得志，其賊害乃如此，以如斯人而使大得志，是虎生翼者。今不除之，後必為民患。"競決之。
沈文通來知杭州時，有士人任康敖，即作薄媚及狐狸者也。粗有才，然輕薄無行，嘗與一娼哄，亦墨其面。後文通知杭州，聞其事，志之。一日，文通出行，春燕望湖樓，凡往來乘騎者，至樓前皆步過，惟康敖不下馬，乃驟轡揚鞭而過。文通怒，立遣人擒至，即敖也。顧掾吏案罪，即判曰︰"今日相逢沈紫微，休吟薄媚與崔徽。蟾宮此去三千里，且作風塵一布衣。"遂于樓下決之。此可為輕薄者之戒。
家兄門生，有沈君章，無他奇，但性頗孝，喜為狹邪游。一日，宿妓館，因感寒疾以歸，苦兩股疼。其母按其股曰︰"兒讀書良苦，常深夜閱書，學中乏薪炭，故為凍損耳。"君章謂余言，某聞老母此語時，直覺天下無容身處，即心誓曰︰"自此不復游妓館矣。"後余察之，信然。此亦可謂善改過矣。
家兄門生，有湯良器，人品甚高，詩文字畫皆肅然，事繼母至孝。家兄既捐館于江西，�𨪚x州時，良器已登第為江西司運司屬官。遭罹兵革，久不與家兄相聞問。及舍佷橫往扶護，偶于一客次見之。良器聞家兄死，沛然流涕，乃極力佐舍佷營辦扶護事。良器實貧甚，乃盡取妻子首飾授舍佷。家兄旅櫬得以萬里護歸者，良器之力十居七八。予與良器款不久，然心知其賢者，其後果與子才善，又大為李伯紀所前席，其人固可知。今又觀于家兄盡力如此，益信其為賢也。故家兄之賢弟子，惟孫力道、陸虞仲、湯良器、莘先覺、陳德昭，他余亦不能盡知。在諸公間，惟先覺不第而卒，而德昭猶在場屋，良器名【闕。】。不幸早世，遂終于江西運司雲。
家兄門生，有施大任，常知秀水嘉興縣。始視事，訟牒逾千紙，大任皆不問，獨摘其無理者，得七八十，皆科罪。是日決撻至暮，其不盡者，明日又行之。自後，妄狀者往往皆屏跡。
德昭有親王子思，知海鹽縣。視事之初，其訟牒亦如大任時。子思不問，獨摘其一無理者，對眾痛杖之。杖訖，子思起入宅堂去，乃令一吏傳教雲︰知縣已飯，諸訟者飯罷，指揮其無理用錢抽取其牒去。及子思飯罷出，已失其半矣。由此言之，為政不可無術。
正夫曰︰"人言漢高祖能用張子房，高祖安能用子房哉！實子房用高祖耳。然觀高祖一村漢，頗識道理，能听人言語，遂將驅使之，見其時來，因為成就之耳。"
正夫曰︰"人言陶淵明隱，淵明何嘗隱，正是出耳。"
正夫【闕。】謂子才︰"【闕。】人雲間，妙矣。然猶未若懷禪師雲'雁過長空影說寒'，則天無留雁之心，雁無遺跡之意。"
正夫曰︰"臂之射者，左亦見是的，右亦見是的，前亦是的，後亦是的。射者左射右射，面射背射，不論如何，只是要中的。如何是的，曰仁。"
正夫曰︰"宰相須識體，若不識體，如何做得。他王荊公為宰相，每與百官爭一事，皆親書細字至數十札子猶不已，豈是宰相體。"
正夫曰︰"天下有幾等人，譬如以物自地累至天上，不知有幾層也，自家須要在第一層上立坐地始得。"
正夫嘗論杜子美、陶淵明詩雲︰"子美讀盡天下書，識盡萬物理，天地造化，古今事物，盤礡郁結于胸中，浩乎無不載，遇事一觸，則發之于詩。淵明隨其所見，指點成詩，見花即道花，遇竹即說竹，更無一毫作為。"故余常有詩雲︰"子美學古陶，萬卷郁含蓄。遇事時一麾，百怪森動目。淵明淡無事，空洞撫便腹。物色入眼來，指點詩句足。彼直發其藏，義但隨所矚。二老詩中雄，同人不同曲。"蓋發于正夫之論也。
淵明詩雲︰"山色日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。"時達摩未西來，淵明早會禪，此正夫雲。
或謂惠勝仲曰︰"孔子在陳蔡之間，弦歌不絕，或幾于遣。"勝仲曰︰"胡為其然也？弦歌自是日用，乃不變常耳。安得謂之遣？"子韶甚喜勝仲之言，以告正夫。正夫曰︰"固也。然聖人既當厄，亦當輟其日用事，以圖所以出厄之道。至圖之不可，乃安之如平日耳。不然，水火既逼，兵革交至，乃安坐不顧，是愚耳，何得為聖哉！故孔子所以雖弦歌不輟，終微服而過宋也。"
正夫說萬物皆備于我，所謂狠如羊，貪如狼，猛如虎，毒如蛇虺，我皆備之。
正夫謂子才曰︰"子路未可量，如子路拱而立，三嗅而作，當是子路自有省處。"
東坡待過客，非其人則盛列妓女，奏絲竹之聲，聒兩耳，至有終晏不交一談者。其人往返，更謂待己之厚也。至有佳客至，則屏去妓樂，杯酒之間，惟終日笑談耳。
舊傳陳無己《端硯》詩雲︰"人言寒士莫作事，神奪鬼偷天破碎。"神言奪，鬼言偷，天言破碎，此下字最工。今本乃作鬼奪客偷，殊玉石矣。此當言鬼神，不可言客也。
竊聞王補之性至鈍，每課百字至五百遍，始能成誦。然精苦不已，積久忽自通達。王補之之名，聞于四海，故知學者有不勉耳，勉之，其有不至者乎！性之利鈍不計也。子思曰︰"有弗學，學之弗能弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。"人一能之，己百之，人十能之，已千之。若是者，雖愚必明，雖柔必強。
毛澤民題西湖靈芝寺可觀房紫竹一絕頗佳，雲︰"階前紫玉似人長，可怪龍孫久末驤。第放煙梢出檐去，此君初不畏風霜。"澤名青。
有一相識，妙于醫，沈元用謂今世和扁，而論者弗之過。年來頗覺聲稍減，以予思之，良以好賄重財故也。子容曰︰"醫者好貨重財，已非其道，況一好賄，則有命于其間矣。病者之瘥不瘥，則系其命之厚薄也。"近人之多失，豈非坐是乎！
天經嘗言︰"一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，此孔子所以賢顏子也。今人亦雲，簞瓢陋巷，我能安之，豈不可笑也？夫顏子負王佐之才，使小出所長，取卿相如拾地芥，然不肯苟進，乃安于陋巷，此所以賢也。今之人無才無德，本是窮餓之人，乃亦曰我能安貧，汝不安貧，欲將何為？蓋廟堂之上，本是顏子著身之地，今乃陋巷，非顏子之地矣。然乃能安之，此所以為顏子也。閭閻溝壑，是汝著身之地，今在閭閻溝壑中，適其所爾，又何言安焉？"天經之說極然。今無志氣人，往往皆以此自安。孔子曰︰貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。夫貧賤，豈君子之樂哉！然而不去者，以我無貧賤之道故也。既有貧賤之道，安得不求去之。如之何為去貧賤之道，豈不以學不講歟？豈不以行不修歟？豈不以不才無能歟？此所以貧賤也。既以此得貧賤，在我者求去之，如何日夜講學，日夜修身，日夜進其所不能，三者既盡，求其窮我者已不得矣。然後貴賤貧富舉付之于無足道爾。今乃惰慢荒逸，一無所為，而曰我能安貧，是安于不材無狀耳，安得謂之安貧賤哉！又曰︰貧者士之常，且只問他何如是士。
子韶常夜夢陳子尚，夢中憶其已死，乃問曰︰"公尚留滯幽冥。"子尚曰︰"公既不厭于生，我亦何厭于死？"此語殊有理。
陳履常以監司非其人，置其酒食于廳角，余既書之，續以語茂實，實大以為過當，曰︰"譬如陽貨饋孔子豚，孔子不應棄之，亦食之而已。"余深不喜此論，一時未有以答茂實，且方與他客語，遂罷。已而思之，陽貨之豚，孔子未必食，何以知之？孔子曰︰"吾食于少施氏，未嘗不飽，以施氏食我以禮。"故知孔子食于他或不飽也。推孔子不飽之意，則陽貨之豚，安知其食也。孟子曰︰"請無以辭卻之，以心卻之。"余深疑此事。君子于辭受之際，受則受，卻則卻，豈有受之而曰心卻。余因此知孟子之言所謂心卻之者，受之而不用也。古人如此者，【闕。】倘實受享其利而曰心卻，是妄語耳。陽貨之豚，正心卻之物也。
魏公應為徽州司理，有二人約以五更乙會甲家，如期往。甲至雞鳴，往乙家，呼乙妻曰︰"既相期五更，今雞鳴尚未至。何也？"其妻驚曰︰"去已久矣。"復回甲家，乙不至。至曉遍尋蹤跡，于一竹叢中獲一尸，乃乙也。隨身有輕齎物，皆不見。妻號慟，謂甲曰︰"汝殺吾夫也。"遂以甲訴于官，獄久不成。有一吏問曰︰"乙與汝期，乙不至，汝過乙家，只合呼乙，汝舍乙不呼乃呼其妻，是汝殺其夫也。"其人遂無語，一言之間，獄遂成。
游 ，師雄殿院子也，知真定縣時，朝廷新得燕山，其倉廩北人皆席卷去，燕山大饑，朝廷命府州縣輸糧調牛車，所在鼎沸，【闕。】惟 寂然無所為。吏人懼，更進言之，曰︰"姑去，訴縣糧已集將行矣。"吏人皆叩頭，言罪不細，且此事非倉猝可辦，今尚未蒙處分，奈何諸縣且行矣？ 曰︰"候諸縣行，乃白。"已而，諸縣皆行， 乃遍召其民曰︰"輸粟事如何？"民咸曰︰"晚矣。" 曰︰"不然。吾所以不敷汝糧、調汝牛車者，正以吾自有糧在燕山故也。"民驚曰︰"如何？" 曰︰"汝第往燕山，固自有糧也。汝每鄉止擇能辦事者數人，齎輕資往糴之。"民皆惘然，遂敷出金銀，一一為區處畢。臨行，又謂其人曰︰"有余金，當盛買牛車以歸。"民至燕山，所在糧運坌集，米價頓落焉，河北等路米有余，遂糴納之。先至者以糧兌，久不得納，皆賣牛車以自給，其遣人遂以余金買之，皆乘而歸。後其事達朝廷，遂擢 為河北運使。
鄧光祖知嚴州某縣時，當紹興中，國家方創都錢塘，所需林木甚大，期且急，所在鼎沸，而光祖殊不經意。乃徐集諸里正各置之，即以朝廷所降木色丈尺人一紙，令各具其界中凡寺凡廟凡驛凡官道有木與所降式樣合者，供不得脫一根。既供，乃令匠往視之，皆合。遂令里正伐之，官特與糧，不須臾，木乃大集，所得倍其數。他郡縣皆望青斬伐，所殘人家墓及民家要害甚眾，而吏復夤緣求乞于其間，所在騷然，惟光祖絲毫無侵于民，且不出一吏，所得乃過諸縣。二者頗相類，故並及之。
有落解者，作啟事痛詆試官。時丁葆光為試官，復其啟曰︰俯知有司之不明，仰見君子之所養。又雲︰當俾志氣塞乎天地之間，無使精神見于肝膈之上。又曰︰韞匪而藏，何妨于待價之玉；踴躍自試，真所謂不祥之金。
鄭毅夫以國子監第五人發舉，意不平，為《謝主試啟事》雲︰"李廣事業，自謂無雙；杜牧文章，止得第五。"此猶可也，又雲︰"騏驥已老，甘駑馬以先之；巨鰲不靈，置頑石而在上。"
子韶言，舊間巷有人以賣餅為生，以吹笛為樂，僅得一飽資，即歸臥其家，取笛而吹，其嘹然之聲動鄰保，如此有年矣。其鄰有富人，察其人甚熟，可委以財也。一日，謂其人曰︰"汝賣餅苦，何不易他業？"其人曰︰"我賣餅甚樂，易他業何為？"富人曰︰"賣餅善矣，然囊不余一錢，不幸有疾患難，汝將何賴？"其人曰︰"何以教之？"曰︰"吾欲以錢一千緡，使汝治之，可乎？平居則有溫飽之樂，一旦有患難，又有余資，與汝賣餅所得多矣。"其人不可。富人堅諭之，乃許諾。及錢既入手，遂不聞笛聲矣。無何，但聞籌算之聲爾。其人亦大悔，急取其錢，送富人退之，于是再賣餅。明日笛聲如舊。
劉若虛言，京師有富人，欲得一行頭，難其人，有人薦一人以往，富人卻之。其人謂其所薦曰︰"某何以得卻，幸試問之。"薦者問富人，富人曰︰"我觀其人不能忍饑，此不足掌 。"薦者告其人，其人曰︰"某誠不能忍饑，只能忍飽。"富人聞之，遂召用之，果滿意。
子韶言，某在史館，方知作史之法，無他，在屢趣其文耳。
俞與材說，其所知史保人，家京師，有賣勃荷者【京師呼薄荷為勃荷也。】其家常買之。一日，天大暑，勃荷者至，渴甚，乞水于史。史乃以尊酒勞之，其人遂感激而去。後京城被圍，史縋城出，時城外悉已煨燼，四顧，人馬復寂然，史茫茫然行野中，憂恐甚。俄而，見茅店兩間，史急趨之，則一人家。主人見史，大驚曰︰"官人為何至此？此去咫尺，即大兵，不可前，幸當留此。"所以慰藉史者甚厚。史乃問︰"汝為誰？"其人曰︰"官人忘之乎？即賣勃荷者也。異時嘗蒙官人尊酒之賜，時不忘，今日官人幸至此，某報尊酒之賜也。"史曰︰"今京師外皆灰滅，汝獨能存，何也？"曰︰"某與一千人長厚善，故獲保全至今。然行即遁耳。"且謂史曰︰"斯人今當至，官人宜伏床下。"語猶未畢，所謂千人長者果至，與某人語，久之乃去。史方出，問曰︰"汝何為與斯人善？"曰︰"家本旅店，斯人曩時作河北商來京師，已十余年，常館于吾家。吾家待之甚厚，此人常德某，故今始知此人非商也，乃金人間爾。"所謂千人長者遂衛其家出圍，史因其人得免。案《金人敗盟錄》言金人本小國，一旦崛起，今據其間者，乃往來京師十余年耳，則金人謀我國家已久矣。所謂崛起者，非一旦也。史獨以尊酒之惠，其人感恩，遂能免于死。恩之施人，其報效乃如此。
法言詘身，將以信道也。如詘道以信身，雖天下不為也。叔祖曰︰身所以信道也，道之詘信，系吾身也，豈有身詘而道信者乎？南子，禮所當見也，陽貨，禮所當敬也，二者皆禮也，非詘也，孰謂見所不見敬所不敬乎？
楊永功之喪，余在焉。有吊客至，或先哭而後拈香，或先拈香而後哭，二者孰是？余謂先哭而後拈香是。蓋其人始死，往見其柩，則哀情已生，是時何暇為禮，便當哭爾。哭畢，乃拈香跪奠，始與之為禮。且今孝子出見，當先與之哭乎？當先致其慰之辭乎？是必先與之哭爾。生死之情一也。故商人先拜而後稽顙，周人先稽顙而後拜，孔子曰︰"吾從周。"
六義之說，新義以風、雅、頌即詩之自始。伊川謂，一詩中自有六義，或有不能全具者。六義之說，則風、雅、頌安得與賦、比、興同處于六義之列乎？蓋一詩之中，自具六義，然非深知詩者不能識之。夫賦、比、興者，詩也；風、雅、頌者，所以為詩者也。有賦、比、興而無風、雅、頌，則詩者非詩矣。取之于人，則四體者，賦、比、興也，精神血脈者，風、雅、頌也。有人之四體，使無精神血脈以妙于其間，則塊然棄物而已矣。夫惟善其事者，使精神血脈煥然于制作間，于是有風、雅、頒焉。風者何？詩之含蓄者也；雅者何？詩之合于俗者也；頌者何？詩之善形容者也。此三者，非妙于文辭者莫能之。《三百篇》皆制作之極致，而聖人之所刪定者也。故三物皆具于詩中，而風尤妙，蓋風有含蓄意，此詩之微者也。詩之妙用，盡于此。故曰"言之者無罪，聞之者足以戒"，非詩之尤妙者乎？此所以居六義之首也。歐陽公論今之詩曰︰"寫難狀之景，如在目前；含不盡之意，寄之言外。"知"寫難狀之景，如在目前"，此近于六義之頌也；"含不盡之意，寄之言外"，此近于六義之風也。
子尚說，君子向晦人宴息，以謂向晦人宴，眾人皆同之，而未嘗息。惟君子然後能息，言心之休息也。
叔祖善歌詩，每在學，至休沐日，輒置灑三行，率諸生歌詩于堂上。閑居獨處，杖策步履，未嘗不歌詩。信乎，深于詩者也！傳曰︰興于詩。興者，感發人善意之謂也。六經皆義理，何謂詩獨能感發人善意，而今之讀詩者，能感發人善意乎？蓋古之所謂詩，非今之所謂詩。古之所謂詩者，詩之神也，今之所謂詩者，詩之形也。何也？詩者，聲音之道也。古者有詩必有聲，詩譬若今之樂府，然未有有其詩而無其聲者也。《三百篇》皆有歌聲，所以振蕩血脈、流通精神，其功用盡在歌詩中，今則亡矣，所存者，章句耳。則是詩之所謂神者已去，獨其形在爾。顧欲感動人善心，不亦難乎！然聲之學猶可仿佛，今觀詩，非他經比，其文辭葩藻，情致宛轉，所謂神者，固寓焉。玩味反復，千載之上，余音遺韻，猶若在爾。以此發之聲音，宜自有抑揚之理。余叔祖善歌詩，其旨當不出此。龜山教人學詩，又謂先歌詠之，歌詠之余，自當有會意處。不然，分析章句，推考蟲魚，強以意求之，未有能得詩者也。
甦仲虎說，公用射隼于高墉之上，獲之無不利。孔子系之辭，殊可怪也。曰︰隼者，禽也，誰道獸來？射之者，人也，誰道鬼來？如此，安用釋為？三復其言，乃知聖人有微旨。蓋公用射隼于高墉之上，釋之曰︰隼者，禽也，而射之者，人也，而詞中本先已參之。孔子乃增一句雲，弓矢者，器也。此何理哉？惟射隼者弓矢，今詞中乃不見弓矢，是所謂藏器于身也。聖人之旨，豈不微哉！
仁宗嘗與宮人博，才出錢千，既輸卻，即提其半走，宮人皆笑曰︰"官家太窮相，【闕。】又惜不肯盡輸。"仁宗曰︰"汝知此錢為誰錢也？此非我錢，乃百姓錢也。我今日已妄用百姓千錢。"又一夜，在宮中聞絲竹歌笑之聲，問曰︰"此何處作樂？"宮人曰︰"此民間酒樓作樂處。"宮人因曰︰"官家且听，外間如此快活，都不似我宮中如此冷冷落落也。"仁宗曰︰"汝知否？因我如此冷落，故得渠如此快活。我若為渠，渠便冷落矣。"嗚呼，此真千古盛德之君也！
仁宗一日視朝，色不豫，大臣進曰︰"今日天顏若有不豫然，何也？"上曰︰"偶不快。"大臣疑之。乃進言宮掖事，以為陛下當保養聖躬。上笑曰︰"寧有此，夜來偶失饑耳。"大臣皆驚曰︰"何謂也？"上曰︰"夜來微餒，偶思食燒羊，既無之，乃不復食，由此失饑。"大臣曰︰"何不令供之？"上曰︰"朕思之，于祖宗法中無夜供燒羊例，朕一起其端，後世子孫或踵之為故事，不知夜當殺幾羊矣！故不欲也。"嗚呼，仁矣哉！思一燒羊，上念祖宗之法度，下慮子孫之多殺，故寧廢食。嗚呼，仁矣哉！宜其四十二年之間，深仁厚澤，橫被四海也。
家兄門生有孫力道，在鄉校與一同舍舒子進相友善。子進本富家子，後大貧，有孀婦挾二孤累然從。子進既不能為之資，年��老，嫁無售者，力道深憐之。每自念，使我忝一第，必娶之。無何，力道果登第，時年雖近四十，然美豐姿，貴官達宦爭欲婿之者十數，力道皆謝去，遂歸語舒氏婚，及舒氏歸，已白發滿頭矣。力道與之歡如平生。嗚呼，世稱劉廷式之義，謂千載一人，今力道之事，豈減廷式哉！力道蚤年以貧不娶，乃獨以教學養遺孤。平生所行，皆忠厚事，然未嘗與人言，亦罕有能知者。力道名朝宗，錢塘人，終于江山縣丞。
家兄門生有陸虞仲，崇寧初，同家兄赴省試。明日，省榜出，是夜舉子無睡者，惟虞仲酣寢如平日。黎明，報虞仲遇，同舍皆噪以入曰︰"虞仲公遇矣。"虞仲方覺。乃徐問曰︰"彥發遇否？"同舍曰︰"偶遺。"虞仲曰︰"彥發不遇，吾事不可知。"復酣寢如初。人皆服其度量。自登第後，愈篤學，其在仕路，以風節著，後以監察御史召，未及供職而卒。虞仲名韶之，即子正父也。
二家兄蚤年力學，冬夜苦睡思，乃以紙剪團靨如大錢，置水中，每睡思至，即取靨貼兩太陽，則渙然而醒。其苦如此。治《詩》善講說，其講說多自設問答，以辭氣抑揚其中，故能感發人意，故子韶謂家兄講說有古法，如《公羊》、《 梁》之文。然江浙間治《詩》者多出家兄門，前後登第者數十人，而家兄反不第，豈非命耶？曩久困太學，嘗有啟事一聯雲︰"池塘綠遍，又是春風；河漢夜明，忽驚秋月。"當時太學同舍者皆誦此語。後推恩為某州會昌縣主簿卒。家兄諱國光，字彥發。
禍福報應之理，淺言之則不驗，深言之則近怪，故儒者之于禍福，可以默會，難以言談也。古今論禍福者多矣，惟子韶立論，以為唐虞三代之時，聖人在上，其氣正，其氣正，故禍福之應亦正也。唐虞三代之下，聖人不作，故其氣亂，其氣亂則禍福之應亦亂也。然其間不能無小差者。堯之聖而丹朱失天下，舜之聖而商均失天下，其善報為何如？瞽之不仁而舜興，鯀之不仁而禹興，其惡報為何如？以大概言之，則子韶之論似也。然如向之所論，則禍福之報，莫切于父子之親。當堯舜之身，故不能無疑，然作善降之百祥，作不善降之百殃，本不差毫厘，奈何不達理者指夫顏夭跖壽之事，便疑其不驗也。善哉，老氏之言曰︰"天網恢恢，疏而不漏。"倘因此言推而達之，則禍福之神理庶乎能默會矣。
子韶省榜中有《春秋》試官，一門生亦與試，其試官盡授以平生所作《春秋》。又雲，場中當出某題某題，宜熟記之。有人微知其情，且以告陳阜卿，蓋阜卿、宗卿皆《春秋》也。曰︰"《春秋》額最窄，此不可不記。"阜卿曰︰"有命。"他日考試畢，擇明日奏名。是夜，有一試官，忽群鼠斗，不可睡，听之，鼠斗落卷籠中，其試官起驅之，則寂然無有，再睡，其斗如初，審听之，果落卷籠中也。又起驅之，復寂然，如是者三。其試官乃心動曰︰"豈是中有卷子乎？"燃燭盡取落卷閱之，果得一書卷大佳。試官曰︰"事已定，雖得此何為，姑留之。"明日，試官方會茶，俄而下座有一小試官起白知舉曰︰"《春秋》止當取二人，取三人已侵他經分數矣。今只取若干卷，于書額大虧矣，乞行處分。"遂袖中出一狀稱說雲雲。知舉曰︰"業已定，奈何？"其試官曰︰"固知無及矣，然今日論列之，萬一有謫罪，庶幾免罪爾。"眾試官曰︰"去一《春秋》易耳，顧何所得書卷乎？"其夜試官陳鼠斗之事，皆大駭，因出書卷觀之，眾皆稱善。遂出一《春秋》，正其門生也。其《春秋》試官猶爭不巳，眾人不可，竟見黜。而阜卿兄弟皆遇，豈不謂有天理乎？阜卿名文茂，常州人。
子韶榜中有許叔微，嘗夢有人告之曰︰"汝無及第分。"叔微夢中遂懇其人，以何道使某可第？其人曰︰"分止爾，奈何？"叔微曰︰"行陰德可否？"其人頷首而去。叔自此遂學醫，頗有得。亡何，其鄉中大疫，叔微遂極力拯療之，往往獲全活者頗多。一夕，復夢其人唱四句雲︰"呼盧殿上，請何事主，王陳間隔，呼六為五。"及是榜，子韶既魁，王郊第四人，陳祖吉第五人，叔微第六人。叔微又應該恩入升一名，遂得第五人恩例，所謂"王陳間隔，呼六得五"。其親切如此。呼盧者，傳臚之謂也。
關子開頗有前輩風，嘗為鄉校直學，令開圖書匠開一圖書。匠姓蔣，年七十余，子開時亦年五十余。蔣既開圖書至，索價若干，子開售以若干，不可，又售以若干，復不可。子開素負氣，乃擲圖書于地曰︰"老畜生乃爾愛錢！"乃叱曰︰"去！安用汝印為！"蔣色不動。乃俯拾其圖書，徐納懷中，曰︰"直學無怒，老夫雖賤，然嘗與先長官往來。"于開聞之悚然，乃拱手至膝曰︰"唯唯。"又曰︰"長官嘗有一帖，老夫尚藏之，明日取呈。"明日其人來，子開冠履如見大賓者。禮畢，蔣遂出其父帖，亦止令開圖書，其後乃署名曰𠹭蝌牷@κ俊Ｗ涌﹤戎 鋼矗 誦蛔鐫唬 quot;某不知，昨日遂失禮于長者。"蔣退，乃竟送出門而去。蔣布衫草履，傲睨王公，而子開實世家，又盛怒如此，一聞先人之語，即悚然改容，遂與其人為禮如此。口口口口第氣可喜。子開名演，有詩名江浙間。
進道說，張安道年德俱高，士大夫多往拜之，公初不令止。有孫延嗣，為鄰郡�y。一日，往拜公。公曰︰"吾已受公家拜四世矣，且可六拜。"延嗣既拜而起，乃撫之如子佷。然前輩受拜，各自不同。呂原明言，歐公有故人子來拜者，但平受，初不辭讓。至荊公、溫公始答拜。至其入通寒溫，敘父兄交契畢，再拜，始不答，如此則受半禮矣。吾鄉關子開、子東兄弟見米元章，拜之，元章曰︰"忝蒙先長官不棄，不敢答拜。"遂平受八拜。前輩受拜禮不同如此，然以余意觀之，荊公、溫公最得中制雲。
進道嘗酒酣，書乘流則行，遏坎則止。攻苦食淡，吾素懷也。或人厚我，使紅裙傳觴，盤列珍羞，吐之則忤人，茹之則忤己，當此之時，但付之一笑。陶淵明所謂觴來為之盡，既去無吝情，其此之謂。庭先見此語，乃指"乘流則行，遇坎則止"謂余曰︰"要須古人下語，至進道之言吐之則忤人，茹之則忤己，此語便不然。"又曰︰"必如此乎？"進道此一段最為宛轉，庭先意直，須隨波逐浪，方明自在。姑留于此，使後人觀之，果庭先語然乎？進道語然乎？
進道《 書》雲︰"上士雖不讀書亦進，下士雖讀天下之書亦不進，惟在我輩，正當讀書耳。"進道此語殊有味，雖然，上士安可不讀書？進道第一等人，乃自處以自必讀書，蓋可知矣。
余鄰人歲畜一犬，每滿一歲則賣之。屠者至，捕犬，其犬跳梁號叫，雖屠兒不能近。其主人者往焉，其犬正窘急間，見主人，乃搖尾貼耳，作咿音聲。至以首揩摩其主人，以為護已有所恃也。俄而，擒之以授屠者，使人不欲視。余謂鄰人曰︰"汝無賣犬，犬可憐如是，況平日有吠盜之功乎？犬直幾何？吾當歲授汝直。"鄰人感余言，亦不賣犬。
張九何鎮蜀，凡官于蜀者，既不得以子屬行，及到官，例置婢，惟九何公不置婢，官屬遂無敢置婢者。公聞，遂買兩婢，官屬乃敢畜之。公將去任，呼婢母囑之曰︰"當善嫁此女。"且厚贈遺之，猶處子也。
杜祁公請乞得請，旋于洛中置一宅居之。時歐公為留守，祁公入宅，即攜具往慶。歐公見門巷陋隘，謂公曰︰"此豈相公所居者？當別尋一第稍寬者遷之。"公曰︰"某今日忝備國家宰相，居此屋，謂之小固宜，然異日齊郎承務居之，大是過當。"竟不許。
曹彬平江南回，詣閣門稱"曹彬勾當江南公事回。"而杜祁公罷相歸鄉里，書謁稱"前鄉貢進士"。前輩所以取功名富貴，如斯而已。
溫公每至夜，輒焚香告天曰︰"司馬光今日不作欺心事。"夫君子行己，固求合于道，既合于道，何必天地知之？而天地亦豈不知，溫公何必告此哉？公之為此，蓋自警之術也。
劉器之問道于溸間@ 鹿 唬 quot;自不妄語人。"自謂平生不妄語，此事不學而能，及細看之，始知人豈得不妄語？如與人通書問、敘間闊，必曰"思仰"，推此以往，皆妄語也。
趙清獻公既致政歸，其清修益至，每浣中衣，不敢懸空處，曰︰"恐觸污神靈。"乃掛于床，使陰干。推此，其有欺暗室事乎？
清獻公平時類蔬食，不得已，止一肉。及對賓客，呪隅p躍 br />
吳十朋家買鰻一斤，得一枚，其婢治之。破其腹，尾急纏其臂，解去，乃段之，復急纏其臂，至段盡，其尾方定。又異日學中烹鱔，湯正騰沸，乃以鱔投之，鱔皆跳躑湯中，有一鱔飛至屋梁，乃復墮地而死。嗚呼，可怪也已！故鰻鱔不可不戒，貪生怕死，同于人也。
杭州江漲橋有富人黃氏，惟嗜鱉，日羹數鱉。一日，其庖者剠鱉，以為熟也，揭釜蓋，有一大鱉仰伏于蓋頂，乃復入釜中。須臾揭之，其鱉又仰焉，庖人憐之，其廚適臨河，乃縱諸河，羞余鱉以進。主翁為訝其少，以為盜之也，鞭之，兩髀流血。庖人痛甚，臥灶下，既覺，頓覺痛止。視兩髀則青泥封其瘡，訝之。俄而，見鱉自河負泥而上，庖人大怪之，具以實告主翁。主翁感其事，遂不食鱉。後遂舍其廬為寺，即今之黃家寺是也。
有孚維心亨，說者曰，君子身雖處險，而其心常亨，予竊以為不然。凡《易》言亨，皆一字句，以為必如是乃亨耳。維心亨又坎豈曰置身之地，故君子在坎，不求所以出坎之道。但曰維心亨乎？彖曰︰"坎，險也，行險而不失其正，乃以剛中。"此也釋有孚之辭。夫剛中之德，行險而不失其正，則君子處險之道盡矣。然則維心亨，乃言出險之道也。亨者出險之謂，謂君子欲出險乎？維有此心耳。【闕。】吾心術能出險之道，聖人既陳所以出險之道，又指人以出險之路，其釋坎之辭始兩盡矣。他日，子正過，論《易》曰近思有孚維心亨，未得其說。偶一日閑晝臥，乃聞隔壁兩腳夫當渡江，一夫曰︰"錢塘江甚險，汝托得此心否？"某乃撫席而起曰︰"此有孚維心亨也。"余曰︰"余此說舊矣。"子正名景端，熙仲佷。
子正謂余曰︰孟子論浩然之氣，曰︰"是氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。"伊川則以至大至剛以直為句，其下止曰養而無害。介甫則以至大至剛為句，下曰以直養而無害。以伊川為句，止能形容浩然之氣，子直字毫無功用。以介甫為句，直字方有力。余深喜其說，以為子正于學問，知求日用處矣，然有大不然者。浩然之氣，安能無一直字？無一直字，則不成浩然之氣矣。何者？直正是氣，浩然正是養，無一直居其中，則必至粗暴，大則成荒唐，又安能配義與道乎？
陳齊之謂佘曰︰子貢以知見許，故孔子特告之以"汝與回也孰愈"？蓋欲其自【闕。】中人。子貢不領，反人知見中走。故曰"回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二"。孔子復曉之曰"吾與回皆為知見作"，不為知見所困者，惟顏子耳。故曰汝不如也。齊之名長方，本福寧人。今居平江。
高抑崇說，修其天爵而人爵從之，以謂修其天爵，而人爵來從。其不來奈何？若不來，是天爵無驗也；若欲其來，則與修天爵以要人爵何以異也。所謂從者，非此之從也，從者，任之而已。
茲四人迪哲，于商不言成湯，于周不言武王，說者紛然。子才曰︰"《無逸》一篇，皆謂享國長久，所以不言湯武耳。"然後眾說皆破。文字有如此分明而不見者，亦可怪也。
余嘗愛族佷庭先說《詩》，以為言之不足，故嗟嘆之，使言之可足，卻只如此也。嗟嘆之不足，放詠歌之，使嗟嘆之可足，卻只如此也。詠歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也，使詠歌之可足，卻只如此也。惟都了他不得，故獨為之舞蹈耳。
滕元發始至殿前，已取作第三人，以犯諫見黜，後復至殿前，仍居第三。時鄭獬殿頭，楊繪第二人，或問元發曰︰"公平生以大魁自負，今止得第三，何其次也？"元發曰︰"只為鄭的獬、楊的繪也。"
王沂公作三元，人皆賀之，眾交贊其三元之盛。公正色曰︰"曾當時窗下讀書，意本不為此二字。又在太學時，至貧，冬月止單衣，無綿背心，寒甚，則二兄弟乃以背相抵，晝夜讀書，人或遺之以衣服，皆不受。"蓋是時已氣蓋天下矣，安得不亨達！
劉得初、白蒙亨、劉觀皆太學名士，太學魁往往三人皆專之。一日，嘗在場中會卷子，得初先出之，犯諱，二人不言。次蒙亨出之，又犯諱，二人亦不言。最後觀出之，復犯諱，二人亦不言。三人者皆自喜，謂二人犯諱，魁將誰歸？及見黜，始知皆犯諱，此何容心！
有一青陽衍，治《周禮》，赴上京試，其鄰坐有人，過午猶閣筆。衍素不識其人，遂起揖之曰︰"日晚矣，末下筆何也？"其人曰︰"今偶困此題，猶未有處，奈何？"衍即與卷子，令體之，其人得衍文，會其意，須臾立就。榜出衍魁，其人本經第二人。其文至今載《榮遇集》中。
一人雲鄉中有士人某在場中，雖骨肉至親扣之，卒不告一辭。而其人實高才，平生詩文，混之東坡集中，人莫能辨也。今年且六十矣，猶困場屋。陳阜卿兄弟居常卷子令所知恣觀，然兄弟皆早第。由是言，在彼不在此也。
章子平《監賦》雲︰"運啟元聖，天臨兆民，監行事以為戒，納斯民于至純。"上覽卷子，讀"運啟元聖"，上動容嘆息曰︰"此謂太祖。"讀"天臨兆民"，嘆息曰︰"此謂太宗。"讀"監行事以為戒"，嘆息曰︰"此謂先帝。"至讀"納斯民于至純"，乃竦然拱手曰︰"朕何敢當！"遂魁天下。此賦雖不切題，然規模甚偉，自應作狀元。當時破此四句，亦豈有此意，偶作如此看。由是知世間得失，往往皆類此耳。
庭先見予書王信伯始見伊川事，以為侍立七十余日，止得"不為血氣所遷"一句。庭先以為七十余日不語便是矣，正不在此一句止。此庭先具眼處，但只此一句，亦不是容易。
嘗有數相識閑會話，有一相識言，舊有人于常買家，以錢三十得一子石，即石卵也，漫用壓紙。有人見其石，欲得之，遽酬錢數千。其人見其著價高，心疑之，未與，遂復增至二十緡。其人見其著價愈高，其心益疑，以為寶也，遂不與。然持此石屢年，無他異，人亦無顧者，但見所知則摩挲其石曰︰"此嘗有人酬二萬錢矣。"如是又屢年，其親知謂其人曰︰"公持厥石久矣，雖有疇昔之價，然卒無他異。為公計，不如一剖之，恐其中或有異。就如其價，不過失二十緡，而平生之疑以決，豈不快哉？"其人然其說，遂破之。乃有一魚躍出，其中泓然清流也。人皆異之，但不知其人欲得此將何為？時何子楚在座曰︰"是必有用也。"
異時有人亦畜一石，初不以為異，胡人見之，驚嘆不已，遂願得此石，遽酬萬緡。其人亦以酬價高，猶豫未與，胡人守其石不去，遂增至十萬緡，乃與之。人問胡人︰"此石何異也？"胡人遂取盆水，以石置水中，使人諦視之。乃有一馬現石中，有飛動之狀。人問曰︰"此石固異矣，然何用也？"胡人曰︰"此龍駒石，以水漫之，飲馬[馬永]生龍駒，此無價寶也。"由是言之，則其人之欲得子石，意者亦若有此類用耳。
余杭萬氏有水盆，徒一尋常瓦盆耳。然冬月以水沃之，皆成花，所謂花者，非若今之茶花之類，才形似之也。蓋趺萼檀蕊，皆成真花，或時為梅，或時為菊，或時為桃李，以至芍藥、牡丹諸名花輩，皆交出之以水沃之後。隨其所變，看成何花，初不可定其色目也。萬氏歲必一宴客，觀水盆花，人亦攜酒就觀焉。政和間，天下既奏祥瑞，而徽宗復喜玩物，天下異寶咸輻輳，頗皆得爵賞。萬氏以為"吾之盆天下至異，使吾盆往，當出貢獻上，蒙爵賞最厚"，遂進之。及盆入，乃不復成花矣，幾獲罪。嗚呼，人之爵賞，豈容濫取也。萬氏水盆聞于江浙久矣，挹水浸之即成花，頃刻無差，一冒爵賞，遂失其花，豈偶然哉！世之無義無命貪冒爵賞者，觀萬氏之盆，亦可以少省矣。
花之白者類多香，其紅者殊無香。今花以香名于世者，白花居十七，紅居三，惟荷花、瑞香之種，而瑞香亦才瑣碎小紅耳。不惟名于世者，籬落田野間雜花之香者，不可勝數，大率皆白色，而紅色者無一二也。固知戴其角者陰其齒，傅以翼者兩其足，此理在天地間無物不然也。
《本草》雲，椒合口者殺人，桑白皮出土者殺人，魚無目者與鱗逆者殺人。如此十余種魚無目者與鱗逆，固未之見也。今人烹�洌 窠閱莧ソ分 峽謖擼康曇疑０灼ぃ 材鼙Ｆ湮蕹 琳擼咳灰轡闖 比耍 鏌嘍 槍 湃瞬蛔閾澎＃坑嗲怨邸侗據傘分 繾笫現 芻齦＃ 踩艘煌 侵 Ф齲 謊雜鎦 恢薪冢 暈﹦緣沒觥！侗靜蕁費越肥抵 峽冢 ０灼ぶ 粒 砸暈 比耍 煌 侵 Ф齲 謊雜鎦 恢薪冢 幢 岬沒觥６ 笫隙現 員氐沒觶 怯械沒鮒 硪病Ｒ喚肥抵 峽冢 簧０灼ぶ 粒 幢 嶸比耍 侗靜蕁範現 隕比恕８怯猩比酥 硪病＜扔械沒鏨比酥 恚 虯駁貌簧鰨】袢聳澄錚 蠆凰勒擼 瞧湮逶 推劍 渴 矣幸允ぶ ２恍葉 侵惺У鰨 齜鉸遙 蠐忠砸晃鑀噸 瞿 庖病
