《原道》是《文心雕龍》的第一篇。本篇主要論述劉勰對文學的基本觀 點︰文原于道。“原”是本，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本 于“自然之道”。所謂“自然之道”，劉勰是用以指宇宙間萬事萬物的自然 規律。他認為日月山川、龍鳳虎豹、雲霞草木，從物到人，都是有其物必有 其形，有其形則有其自然形成之美。這種自然美，劉勰叫做“道之文”。從 這種觀點出發，劉勰主張文學作品應有動人的文采，強調藝術技巧；但又反 對當時過分雕琢的形式主義創作傾向，因為這樣的作品違反了“自然之道”。 這就是劉勰論文要首標“原道”的主要原因。
全篇分三個部分。第一部分論“自然之道”。劉勰從天地萬物都有文采， 說到人必然有“文”；所有萬物的文采，都不是人為的、外加的，而是客觀 事物自然形成的。
第二部分從人類之“文”的起源，講到孔子的集人類文化之大成。人類 文化起源于勞動，劉勰不可能認識到這點，而采用古代種種不可信的傳說， 這是他的局限。對孔子的作用也評價太高。
第三部分論“自然之道”和“聖”的關系。劉勰認為，古代聖人是根據“自然之道”的基本精神來寫文章，“自然之道”是通過古代聖人的文章得 到闡明的。只有這樣的文章，才能起到鼓動天下的巨大作用。
（一）
﹝原文﹞
文之為德也 1，大矣；與天地並生者，何哉？夫玄黃色雜 2 ，方圓體分
3 ，日月疊壁 4 ，以垂麗天之象 5 ；山川煥綺 6 ，以鋪理地之形 7。此蓋道 之文也 8 。仰觀吐曜 9 ，俯察含章 10；高卑定位 11，故兩儀既生矣 12。惟 人參之，性靈所鐘 13，是謂三才 14。為五行之秀 15，實天地之心 16。心生 而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞
17，虎豹以炳蔚凝姿 18。雲霞雕色，有逾畫工之妙 19；草木賁華 20，無待
錦匠之奇 21。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響 22，調如竽瑟 23；泉石 激韻，和若球 24。故形立則章成矣，聲發則文生矣 25。夫以無識之物，郁 然有彩 26；有心之器，其無文歟 27？
﹝注釋﹞
1 文︰《文心雕龍》全書中單獨用“文”字共三百三十七處（據巴黎大 學北京漢學研究所《文心雕龍新書通檢》）。一般來說，劉勰用這個字來指 文學或文章，但有時也用來指廣義的文化、學術；有時指作品的修詞、藻飾； 有時則指一切事物的花紋、彩色。我們將根據其不同的用意作不同的譯注。 第一句中的“文”字是泛指，包含一切廣義狹義在內。德︰這里指文所獨有 的特點、意義。
2 玄黃︰指天地。玄︰黑赤色，天的顏色。黃︰地的顏色。色雜︰指天 地未分時的情形。
3 方圓︰古代曾有人認為天是圓的，地是方的，這里指天地。
4 壁︰圓形的玉。
5 垂︰傳布。這里是表現的意思。麗︰附著，指日月附著在天上，
6 煥︰有光彩。綺（q 起）︰一種有花紋的絲織品。
7 鋪︰陳列。理︰整理得有條有理。
8 道之文︰即“自然之道之文”。“道”就是下文說的“自然之道”， 指萬物自然具有的規律。“道之文”就是自然規律形成的文。
9 吐曜（y o 耀）︰發出光采。指天上的景象。曜︰光明照耀。
10 含章︰蘊藏著美。指地上的風光。章︰文采。
11 卑低。
12 兩儀︰天地。古人認為天和地是構成宇宙的兩種基本物體。
13 性靈︰指人的智慧。鐘︰聚積。
14 三才︰《周易•系辭下》中稱天道、地道、人道為三才，後用以泛指 天、地、人。
15 五行︰水、火、木、金、土，古代認為這是構成物質的五種基本元素。
16 天地之心︰《禮記•禮運》中說，人是“天地之心”，意指處于天地 之間的人，猶如人體中的心，是起主宰作用的重要機構。
17 藻繪︰美麗的外貌。藻，文采。繪︰彩畫。
18 炳蔚（w i 衛）︰指光彩動人的形式。炳︰光亮。蔚︰繁盛。凝︰聚 集，凝結。
19 逾（y 于）︰超過。
20 賁（b 必）︰裝飾。華︰即“花”。
21 錦匠︰織錦的工匠。奇︰指美化、加工。
22 籟（l i 賴）︰孔竅所發的聲音。
23 竽（y 于）︰笙一類的簧樂器，有三十六簧。瑟（s 色）︰類似琴 的一種弦樂器，有五十弦或二十五弦。
24 球︰玉磬。 （hu ng 黃）︰鐘聲。
25 文︰這里指“聲”的“文”，即節奏音韻之美。
26 郁然︰草木茂盛。這是形容文采之盛。
27 歟（y 于）︰句末助詞，表示疑問或驚嘆。
﹝譯文﹞
文的意義是很重大的。它和天地一起開始，為什麼這樣說呢？從宇宙混 沌到天地分判，出現了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；同 時，一片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形。這些都是自然規律 產生的文采。天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風光；天地確定了高和 低的位置，構成了宇宙問的兩種主體。後來出現鐘聚著聰明才智的人類，就 和大地並稱為“三才”。人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心。 人都具有思想感情，從而產生出語言來；有了語言，就會有文章︰這是自然 的道理。人以外其他事物，無論是動物或植物，也都有文采。龍和鳳以美麗 的鱗羽，表現出吉祥的征兆；虎和豹以動人的皮毛，而構成壯麗的雄姿。雲 霞的彩色，比畫師的點染還美妙；草木的花朵，也並不依靠匠人來加工。這 些都不是外加的裝飾，而是它們本身自然形成的。還有林木的孔竅因風而發 出聲響，好像竽瑟和鳴；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏。所以，只要 有形體就會有文采，有聲音就會有節奏。這些沒有意識的東西，都有濃郁的文采；那麼富有智慧的人，怎能沒有文章呢？
（二）
﹝原文﹞
人文之元 1 ，肇自太極 2 。幽贊神明 3 ，《易》象惟先 4 。庖犧畫其始 5 ，仲尼翼其終 6 ，而《乾》、《坤》兩位 7 ，獨制《文言》8 。言之 文也，天地之心哉 9！若乃河圖孕乎八卦 10，洛書韞乎九疇 11 ，玉版金鏤 之實 12，丹文綠牒之華 13，誰其尸之 14？亦神理而已 15。自鳥跡代繩 16， 文字始炳 17；炎、 遺事 18，紀在《三墳》19；而年世渺邈 20，聲采靡追21。唐、虞文章，則煥乎始盛 22。元首載歌 23，既發吟詠之志；益、稷陳謨24，亦垂敷奏之風 25。夏後氏興 26，業峻鴻績 27；九序惟歌 28，勛德彌縟29。逮及商、周，文勝其質 30；《雅》、《頌》所被 31，英華日新 32。文 王患憂 33，《繇辭》炳曜 34；符采復隱 35，精義堅深。重以公旦多材 36， 振其徽烈 37，�𣏹m詩》緝《頌》38，斧藻群言 39。至夫子繼聖，獨秀前哲40；熔鈞《六經》41，必金聲而玉振 42；雕琢情性，組織辭令 43；木鐸起而 千里應 44，席珍流而萬世響 45；寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
﹝注釋﹞
1 元︰始。 2 肇（zh o 照）︰開始。太極︰《周易•系辭上》用以 指天地混沌的時候。 3 幽︰深。贊︰明，陳說。神明︰指精微神妙的事物。4《易》象︰《易經》的卦象，即說明每卦吉凶的文句。 5 庖犧︰即伏犧，傳說中的三皇之一。《周易•系辭下》中說庖犧氏“始庖八卦”。6 仲尼︰ 孔子的字。翼︰相傳孔子為了闡明《易經》的道理，曾寫了《彖（tu n 團去 聲）辭》上下︰《象辭》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序 卦》和《雜卦》，共十篇，稱為《十翼》。7《乾（qi n 鉗）》、《坤》︰《易經》中的兩卦。 8 《文言》︰是對《乾》、《坤》二卦的解釋。劉勰認為是對《乾》、《坤》二卦的文飾。 9 天地之心︰這上面說的“天地之 心”不同，是取《易經•復卦》中“復其見天地之心乎”的意思。“心”是 本性，指天地有文，是其本來就有的特點。 10 河圖︰相傳伏犧時黃河中有 龍獻出圖來。 11 洛書︰相傳洛水中有龜獻出書來。韞（y n 運）︰藏在里 邊。九疇（ch u 仇）︰九類，指治理天下的各類大法。相傳天曾賜給夏禹大 法九疇（見《尚書•洪範》）。12 玉版︰王嘉《拾遺記》說，堯在水邊得到 玉版，上有天地圖形。鏤（l u 漏）︰雕刻。 13 丹文綠牒（di 碟）︰《尚 書中候握河紀》中說，黃帝時黃河出圖，洛水出書，是“赤文綠字”。牒︰竹 簡。 14 尸︰作主的意思。15 神理︰自然之理。這個詞除本篇用過三次外，《正緯》、《明詩》、《情采》、《麗辭》諸篇也曾用過。總起來看，這個 詞的用意和劉勰主張的“自然之道”有關。劉勰認為自然之道比較深奧，只 有聖人才能掌握，所以稱之為神理。16 鳥跡代繩︰相傳太古時候，大家結繩 而治；後來蒼頡（ji 節）看見鳥魯足跡，得到啟發，因而創造文字（見《周 易•系辭下》、許慎《說文解字序》）。17 炳︰明。這里指文字的作用日益顯 著。 18 炎︰炎帝神農。 （h o 浩）︰太 伏犧。 19 《三墳》︰傳為 伏犧、神農、黃帝三皇時的書。墳︰大道。 20 渺邈（mi o 秒）︰久遠。 21 聲采︰文章的音節文采，這里就指文章本身。靡︰沒有，不能。 22 煥︰光 彩，這里形容文章的興盛。23 元首︰指舜。歌︰傳為舜作的歌，見《尚書•益稷》。 24 益、稷（j 計）︰舜的二臣，伯益和後稷。謨（m 蘑），計謀， 謀議。 25 敷奏︰指臣下對君主提出建議。 26 夏後︰禹即天子位，國號夏 後。 27 業、績︰均指事功。峻︰高，鴻︰大。 28 九序︰指治理天下的各 種工作都有了秩序。29 勛︰功。縟（r 入）︰繁盛。 30 文勝其質︰指商周 時期的作品比以前有所發展。文︰文采豐富。質︰簡單樸素。 31 被︰及， 這里指影響所及。32 英華︰即精華。 33 文王︰周文王。患憂︰周文王為西 伯時，曾被殷紂王囚于 （y u 有）里（今河南湯陰縣）。 34 （繇（zh u 宙）辭》︰指《易經》中的《卦辭》和《爻辭》，相傳是周文王被囚于 里 時所作。炳曜︰發出光彩，形容《繇辭》的寫成。 35 符采︰玉的橫紋。這 里借指作品的文采。復隱︰指含蓄地表達豐富的內容。張戒《歲寒堂詩話》 卷上引《文心雕龍•隱秀》佚文︰“情在詞外曰隱。”復︰重復，指內容的 深刻豐富。《隱秀》篇說︰“隱以復意為工。” 36 公旦︰周公名旦。 37 振︰振興，發揚。徽︰美。烈︰功業。 38 �𣏹]zh 志）︰即“制”，有創作的 意思。緝（j 吉）︰即“輯”。39 斧藻︰斧削藻飾，意為修改加工。 40 前哲︰ 前代賢人。 41 熔鈞︰指對古書的整理。熔︰鑄器的模子。鈞︰造瓦的轉輪。
《六經》︰《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家 經典。42 金聲玉振︰《孟子•萬章下》說︰“孔子之謂集大成。集大成也者， 金聲而玉振之也。”金聲︰鐘的聲音。玉振︰指磬聲振揚。這是以音樂上集 鐘磬聲音的大成，來比喻孔子能集一切聖賢的大成。 43 辭令︰動听的語言。44 木鐸（du 奪）︰古代施政教時用的器具，這里借指孔子所施的教化。鐸︰大鈴。 45 席珍︰《禮記•儒行》載孔子的話“儒有席上之珍以待聘”，意 為儒者從容席上，有珍貴的道德學問來供別人請教。席︰坐具。這里指施教 者的講席。
﹝譯文﹞
人類文化的開端，始于宇宙起源的時候。深刻地闡明這個微妙的道理， 最早是《易經》中的卦象。伏犧首先畫了八卦，孔子最後寫了《十翼》；而 對《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》。可見言論必須有文采，這 是宇宙的基本精神！至于黃河有龍獻圖，從而產生出八卦；洛水有龜獻書， 從而醞釀出“九疇”；還有玉版上刻了金字，綠簡上寫著紅字等有實有華的 東西出現，這些是誰主持的呢？也不過是自然之理罷了。自從用鳥跡般的古 字代替了結繩記事的辦法，文字的作用便發揮起來。神農、伏犧的事跡，記 載在《三墳》里邊；但是由于年代久遠，那些文章就無法追究了。唐堯、虞 舜的時候，作品越來越多。大舜作歌，已是抒寫自己的情志了；伯益和後稷 的建議，也下開章奏的風氣。夏朝興起，事業宏偉，各種工作都上了軌道， 受到歌頌，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐漸發展；由于《詩經》 的影響所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的時候，寫成了《易經》 的《卦爻（y o 搖）辭》；它如玉石的花紋，含蓄而豐富；精確的內容，堅 實而深刻。後來周公多才多藝，繼續文王的事業，他自己寫詩，並輯錄《周 頌》，對各種作品進行修改潤色。到了孔子，繼承過去的聖人，卻又超過了 他們。他整理《六經》，正如在音樂上集各種樂器聲音之大成似的。他提煉 自己的思想感情，寫成美妙的文字；他的教化可以遠及千里之外，他的道德 學問可以流傳到萬代之後。他寫下天地間的光輝事物，啟發了世人的聰明才
智。
（三）
﹝原文﹞
爰自風姓 1 ，暨于孔氏 2 ，玄聖創典 3 ，素王述訓 4 ；莫不原道心以 敷章 5 ，研神理而設教。取象乎河洛 6，問數乎蓍龜 7 ，觀天文以極變 8 ， 察人文以成化 9 ；然後能經緯區字 10，彌綸彝憲 11，發揮事業，彪炳辭義12。故知︰道沿聖以垂文，聖因文而明道；旁通而無滯 13，日用而不匱 14。《易》曰︰“鼓天下之動者，存乎辭。”15 辭之所以能鼓天下者，乃道之文 也。
﹝注釋﹞
1 爰（yu n 元）︰語首助詞。風姓︰伏犧的姓。 2 暨（j 計）︰及。3 玄聖︰遠古的聖人，這里是指伏犧。典︰常法，基本法則；指傳為伏犧所作 的八卦。 4 素王︰孔子。古代稱有帝王之道而無帝王之位的人為素王。5 道心︰指自然之道的基本精神。“道心”二字全書用到三次，意全同。6 取 象︰取法。 7 問數︰佔卜的意思。數︰命運。蓍（sh 師）龜︰佔卜用的蓍 草和龜甲。劉勰既然感到自然之道是深奧的，又把人文追溯到八卦，所以對 佔卜就不能不給以一定的位置，這正是他思想上的局限。8 極︰追究到底。 9 人文︰指上文所述各種古籍。化︰教化。 10 經緯︰經線和緯線縱橫交織。 這里指治理。區宇︰疆域，這里指國家。11 彌綸︰補合經綸。這里有綜合組 織，整理闡明的意思。彝（y 宜）︰永久的、經常的。憲︰法度。12 彪炳︰ 光彩鮮明的意思。彪︰虎紋。 13 滯（zh 志）︰停留，不流通。14 匱（ku 潰）︰缺乏。 15“鼓天下”句︰見《周易•系辭上》。辭︰指《卦爻辭》， 劉勰借指一般的文辭。
﹝譯文﹞
從伏犧到孔子，前者開創，後者加以發揮，都是根據自然之道的基本精 神來進行著作，鑽研精深的道理來從事教育。他們效法河圖和洛書用蓍草和 龜甲來佔卜，觀察天文以窮究各種變化，學習過去的典籍來完成教化；然後 才能治理國家，制定出恆久的根本大法，發展各種事業，使文辭義理發揮巨 大的作用。由此可知︰自然之道依靠聖人來表達在文章里邊，聖人通過文章 來闡明自然之道；到處都行得通而沒有阻礙，天天可以運用而不覺得貧乏。
《周易•系辭》里說︰“能夠鼓動天下的，主要在于文辭。”文辭之所以能 夠鼓動天下，就因為它是符合自然之道的原故。
（四） 贊曰 1 ︰道心惟微 2 ，神理設教。光采玄聖 3 ，炳耀仁孝 4 。龍圖獻 體，龜書呈貌 5 ；天文斯觀 6，民胥以效 7 。
﹝注釋﹞
1 贊︰助，明。《文心雕龍》各篇最後都有幾句“贊”，用以輔助說明（亦即總括）全篇大意。 2 微︰精妙。 3 光采︰指自然之道的光采。玄聖︰指闡明自然之道的古代聖賢，主要是孔子。 4 仁孝︰泛指古代聖賢提出的 倫理道德。 5 體、貌︰指河圖、洛書。 6 斯︰語助詞。 7 胥（X 需）︰ 全，都。效︰有模仿、學習的意思。
﹝譯文﹞
總之，自然之道的基本精神是精妙的，應根據這種精妙的道理來從事教 育。古代聖人使這些道理發出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚。這是由于最 早有了黃河里的龍獻出了圖，洛水里的龜獻出了書。因此，在觀察天文的同 時，也該學習人文來完成教育。
