《征聖》是《文心雕龍》的第二篇。“征聖”就是以儒家聖人從事著作 的態度為證驗，說明儒家聖人的著作值得學習。
全篇分三個部分。第一部分論聖人著作可征驗的內容。劉勰舉出三個方 面︰一是政治教化，二是事跡功業，三是個人修養。根據聖人重文的這三個 方面，他認為“志足而言文，情信而辭巧”是寫作的金科玉律。劉勰對儒家 聖人著作的這種總結，一是強調文學為封建政教服務的必要，一是為反對六 朝空騁其華的形式主義文風制造理論根據。
第二部分論聖人著作可征驗的寫作特點。劉勰認為，由于聖人能掌握自 然之道，所以，對文章的繁、略、隱、顯，能根據不同的具體情況而作適當 處理。因此，他說這方面“征之周、孔，則文有師矣”。
第三部分由“征聖”過渡到“宗經”，強調在華實並重上“征聖立言”。 劉勰認為“餃華佩實”是聖人著作的突出優點，這也是他論文的一條基本原 則。
劉勰的文學評論，一切以儒家聖人為依據，這給他的文學觀點帶來很大 局限。但從本篇的具體論述可以看出，劉勰善于吸取儒家著作中的某些論點， 根據自己的體會和當時文壇上的實際情況，而加以總結和發揮，因而構成了 有一定歷史意義的理論體系。
（一）
﹝原文﹞
夫作者曰“聖”1，述者曰“明”2。陶鑄性情 3，功在上哲 4。“夫子文章 5，可得而聞”6；則聖人之情 7，見乎文辭矣。先王聖化，布在方冊 8； 夫子風采 9，溢于格言 10。是以遠稱唐世，則煥乎為盛 11；近褒周代，則郁 哉可從 12。此政化貴文之征也。鄭伯入陳 13，以文辭為功 14；宋置折俎 15， 以多文舉禮 16。此事跡貴文之征也。褒美子產 17，則雲︰“言以足志，文以 足言。”18 泛論君子，則雲︰“情欲信，辭欲巧。”19 此修身貴文之征也。 然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒 20，秉文之金科矣 21。
﹝注釋﹞
1 作者︰創始者。 2 述者︰繼承者。這兩句本于《禮記•樂記》中說 的︰“作者之謂聖，述者之謂明。” 3 陶︰制造瓦器。鑄︰熔煉金屬。這 里用陶鑄比喻對人的教育培養。 4 上哲︰指古代聖賢。 5 夫子︰孔子。這 是孔子的學生對他的稱呼。 6 “夫子文章”二句︰這是孔子的學生子貢說 的。見《論語•公冶長》。7 情︰感情。這里引申指意見或主張。 8 方︰木 板。冊︰編起來的竹片。這里泛指書籍。 9 風采︰風度神采。這里引申指 言論行為。 10 溢︰滿。格言︰可以示人以法則的話。格︰法則。11 煥乎︰
《論語•泰伯》載孔子贊美唐堯的話說︰“大哉堯之為君也，??煥乎其有 文章。”煥︰有光彩。 12 郁哉︰《論語•八佾（y 意）》載孔子稱頌周代 的話說︰“郁郁乎文哉！吾從周。”郁︰文采豐盛。 13 鄭伯︰鄭簡公。入 陳︰公元前 548 年鄭國軍隊攻入陳國。 14 文辭為功︰當晉國質問鄭國為什 麼攻打陳國時，鄭國大夫子產說明了攻陳的理由。文辭︰指子產所作正確有 理的回答。 15 折俎（z 組）︰把煮熟的牛羊等切開放在俎上。這是一種招待貴賓的隆重禮節。俎︰盛肉的器具。 16 多文舉禮︰在宋平公招待趙文子 的宴會上，賓主談話都富有文采，孔子特使學生記下這次宴會的禮儀。舉︰ 記錄。17 子產︰鄭國執政者公孫僑，字子產。 18“言以足志”二句︰見《左 傳•襄公二十五年》。足︰成。 19 “情欲信”二句︰見《禮記•表記》。20 含章︰是說蘊藏著文采，引申指寫作。玉牒（di 碟）︰重要文件。“玉牒” 和下句“金科”意同，亦即金科玉律的意思。 21 秉文︰指寫作。秉︰操持。 科︰條文。
﹝譯文﹞
所謂“聖”，就是能夠獨立創造的人；所謂“明”，就是能夠繼承闡發 聖人學說的人。用述作來培養人的性情，古代聖賢在這方面有很大的成就。 孔子的學生說︰“孔子的著作是可以看得到的。”就是說，在這些著作里， 是表達了孔子的某些意見或主張的。古代聖王的教訓，在古書上記載著；孔 子的言行。都充分表現在他的教導人的言論里。所以，對較遠的，孔子稱贊 過唐堯之世，說那時的文化興盛煥發；對較近的，他贊美過周代，說那時的 文化豐富多采，值得效法。這些都是政治教化方面以文為貴的例證。春秋時 鄭國攻入陳國，在對待晉國的責問中，鄭國子產因為善于辭令而立下功勞。 宋國曾用最隆重的宴會招待賓客，由于談話富有文采，孔子特使弟子記錄下 來。這些都是事業方面以文為貴的例證。孔子贊揚子產，說他不僅能用語言 來很好地表達自己的思想，而且還能用文采把語言修飾得很漂亮。孔子談到 一般有才德的人時，就說情感應該真實，文辭應該巧妙。這些都是個人修養 方面以文為貴的例證。由此可見，思想要充實而語言要有文采，情感要真誠 而文辭要巧妙︰這就是寫作的基本法則。
（二）
﹝原文﹞
夫鑒周日月 1，妙極機神 2；文成規矩 3，思合符契 4。或簡言以達旨， 或博文以該情 5；或明理以立體 6，或隱義以藏用 7。故《春秋》一字以褒貶， “喪服”舉輕以包重 8︰此簡言以達旨也。《 詩》聯章以積句 9，《儒行》 縟說以繁辭 10︰此博文以該情也。書契斷決以象《� 1，文章昭晰以象《離》12︰此明理以立體也。“四象”精義以曲隱“，“五例”微辭以婉晦”︰此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術 15；抑引隨時 16，變通會適 17。 征之周、孔 18，則文有師矣。
﹝注釋﹞
1 鑒︰察看。周︰全。日月︰借以概括整個自然界。 2 極︰追究到底。 機神︰微妙精深。 3 規矩（j 舉）︰法則。規︰畫圓形用的器具。矩︰畫 方形用的器具。4 符契︰完全符合。符︰古代作為憑信用的東西，以兩者相 合為憑。契︰約券。 5 該︰兼備。 6 體︰主體，指文章的主要部分。7 藏 用︰隱藏其作用，即不明顯地表示文章的作用。 8 喪服︰居喪之服。古代 喪禮，根據與死者關系不同而著輕重不同的喪服。舉輕包重︰《禮記》中的《曾子問》和《檀弓》兩篇，都講到以輕的喪服概括重的喪服的用法。9 《 （b n 賓）詩》︰指《詩經•豳風》中的《七月》篇，全詩由八章組成，每 章十一句，是《詩經》中較長的一首詩。 ︰同豳。 10 《儒行》︰指《禮記》中的《儒行》篇。縟（r 人）︰繁盛。《儒行》中把儒者分為十六種來 論述。11 書契︰文字，引申指著作。《� 罰 u i 怪）︰《周易》六十四卦 之一，“� 北硎揪齠稀 12 昭晰（X 西）︰清楚。《離》《周易》六十四 卦之一，“離”表示像火光一樣明亮， 13 四象︰《周易》中的卦象，有實 象、假象、義象、用象四種，叫做四象。見孔穎達《周易正義》卷七。 14 五例︰《春秋》記事的五種條例︰“一曰微而顯”，“二曰志而晦”，“三 曰婉而成章”，“四曰盡而不𡨭（y 迂，紆曲）”，“五曰懲惡而勸善”（見 社預《春秋左氏傳序》）。晦︰不明顯。 15 術︰方法，這里指表現手法。
16 抑︰壓止，這里是精減字句的意思。引︰延長，這里是加詳的意思， 17 會適︰應為適會。適︰適應。會︰時機。 18 征︰征驗。周、孔︰周公、孔 子。
﹝譯文﹞
聖人能夠全面考察自然萬物，並深入到其中精深奧妙的地方去；這樣才 能寫成堪稱楷模的文章，其表達的思想也才能與客觀事物相吻合。聖人的著 作有時用較少的語言來表達其主要思想，有時用較多的文辭來詳盡地抒發情 意；有時用明白的道理來建立文章的主體，有時用含蓄的思想而不直接顯示 文章的作用。如像《春秋》就常用極少的文字來贊揚或批評，《禮記》里常 用輕的喪服來概括重的喪服︰這就是用較少的語言來表達主要思想的例子。 又如《詩經•豳風•七月》是用許多章句聯結成篇的，《禮記•儒行》也常 用復雜的敘述和豐富的辭句︰這就是用較多的文辭來詳盡地抒發情意的例 子。此外，有的文章講得像《� 墳運 檔哪茄 齠細紗啵 械奈惱灤吹孟瘛獨搿墳運 檔哪茄 宄 賦梗赫餼褪怯妹靼椎牡覽砝唇 ⑽惱輪魈宓睦 印；褂小噸芤住分械乃鬧重韻螅 覽砭 睿 庖邇 郟弧洞呵鎩匪 擻玫奈逯 記事條例，也常是文辭微妙，意義宛轉︰這就是用含蓄的思想而不直接顯示 文章作用的例子。根據上述可知︰各種文章在表現手法上，有洋與略、隱與 顯的區別；所以寫文章時，或壓縮、或加詳，要隨不同的時機而定；寫作上 的千變萬化，要適應不同的具體情況。所有這些，如果以周公、孔子的文章 做標準，那麼在寫作上就算找到老師了。
（三）
﹝原文﹞
是以子政論文 1 ，必征于聖 2 ；稚圭勸學 3 ，必宗于經 4 。《易》稱︰ “辨物正言 5 ，斷辭則備 6 。”《書》雲︰“辭尚體要 7 ，弗惟好異。” 故知︰正言所以立辯 8 ，體要所以成辭；辭成無好異之尤 9 ，辯立有斷辭之義 10。雖精義曲隱 11，無傷其正言；微辭婉晦 12，不害其體要。體要與微 辭偕通 13，正言共精義並用 14；聖人之文章，亦可見也。顏闔以為 15︰“仲 尼飾羽而畫 16，徒事華辭。”17 雖欲訾聖 18，弗可得已 19。然則聖文之雅 麗，固餃華而佩實者也 20。天道難聞 21，猶或鑽仰 22；文章可見，胡寧勿思 23？若征聖立言，則文其庶矣 24。
﹝注釋﹞
1 子政︰劉向字子政，西漢末年學者。所作論文今不存。2 以上兩句唐寫 本作“是以論文，必征于聖”。3 稚圭（gu 規）︰匡衡字稚圭，西漢未年學者。他曾向漢成帝建議重視學習經書。 4 以上兩句一作“窺聖必宗于經”。 宗︰主。 5 辨物︰辨明一切事物。 6 斷辭︰明確的辭句。斷︰決斷。備︰ 具備，這里有充實的意思。 7 體︰體現。 8 辯︰指“辨物”而得的論點。9 尤︰過失。 10 義︰宜，適當。 11 精義曲隱︰如上文所講《周易》的“四 象”。 12 微辭婉晦︰即上文所講《春秋》的“五例”。 13 偕通︰二者之 間有相通之處。偕︰共同。 14 並用︰同時運用。 15 顏闔（h 河）︰戰 國魯人。他的話見于《莊子•列御寇》。16 仲尼︰孔子的字。 17 這兩句《莊 子》中的原話是︰“仲尼方且飾羽而畫，從事華辭。” 18 訾（z 子）︰說 別人壞話。 19 已︰語詞。 20 餃︰含在口中。佩︰系在身上。此二字在這 里都引申為“具有”之意。21 天道︰即《原道》篇說的“自然之道”，指客 觀事物的規律。22 鑽︰深入研究。仰︰仰而求之。 23 胡寧︰何以，為什麼。24 庶︰近。
﹝譯文﹞
所以劉向談論文章，一定要以聖人作標準來檢驗；匡衡上書勸學，一定 要以經書為根據。《周易•系辭》說︰“辨明事物並給以恰當的說明，有了 明確的辭句就可以充分表達了。”《尚書•畢命》說︰“文辭應該抓住要點， 不應該一味追求奇異。”由此可見，必須有恰當的說明才能表達出文章的論 點，必須抓住要點才能安排好文章的辭采。倘能這樣安排文辭，就能避免單 純追求奇異的毛病；這樣建立起來的論點，也就能得到辭句明確的益處了。 那麼即使內容精深曲折，但不會影響到它說明的恰當；雖然文辭微妙宛轉， 但不會妨害它能抓住要點。文章要抓住要點和辭句寫得微妙並無矛盾，說明 的恰當和內容的精深也可同時並存。這些情形，在聖人的文章里都可以看到。 顏闔說︰“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加裝飾似的，只追求華麗的 辭藻。”雖然顏闔想借此來指責聖人，但事實上是做不到的；因為聖人的文 章是既雅正又華麗，本來就是兼有動人的文采和充實的內容的。自然之道本 來是不易弄懂的，尚且有人去鑽研它；文章是顯而易見的東西，為什麼不好 好加以思考呢？如果能根據聖人的著作來進行寫作，那麼寫成的文章就接近 于成功了。
（四） 贊曰︰妙極生知 1 ，睿哲惟宰 2 。精理為文，秀氣成采 3 。鑒懸日月 4 ， 辭富山海。百齡影徂 5 ，千載心在。
﹝注釋﹞
1 妙︰指精妙的道理。極︰追究到底。生知︰生而知之的人，即聖人。2 睿（ru 銳）︰智慧，明達。宰︰主宰，引申為掌握、具有。3 氣︰這個字在
《文心雕龍》中用的較多（共七十九次），解釋也很分歧。從全書運用情形 看，除明確指才氣、氣勢、辭氣和氣候等意思外，多數用以指作者所特有的 氣質，或作者的氣質體現在創作中而成為某些篇章的特點。這里是指聖人的 氣質。4 鑒︰察看，這里指觀察事物而形成的主張或意見。 5 百齡︰百歲， 指聖人的一生。影徂（C 粗陽平）︰形體已成過去。徂︰往。
﹝譯文﹞
總之，只有聖人能懂得精妙的道理，因為他們具有特出的聰明才智。他 們把精妙的道理寫成文章，以自己靈秀的氣質構成文采。他們的見解有如日 月之明，他們的辭藻就像高山大海那樣豐富。古代聖人雖成過去，但他們的 精神卻永垂不朽。
