《宗經》是《文心雕龍》的第三篇。它和上一篇《征聖》有密切的聯系； 因為聖人的思想是通過經典表現出來的，所以學習經典就是學習聖人的必要 的途徑。“征聖”和“宗經”是劉勰進行文學評論的基本觀點。
全篇分三個部分。第一部分概述經書的基本情況，特別強調其巨大的教 育意義。第二部分介紹五種經書的主要寫作特點及其成就。第三部分說明必 須宗經的原因︰從經書和後代作品的關系來看，劉勰認為各種文體都從經書 開始；文能宗經，就有六種好處，否則就會出現楚漢以後過分追求形式的流 弊。
劉勰對儒家經典推崇備至，認為經書的內容是永恆不變的真理，顯然是 錯誤的；認為各種文體都源于經書，只要向經書學習，寫文章就有六大優點， 這些說法也是不完全正確的。但他強調儒家經典的教育作用，把經書的寫作 特點歸結為“辭約而旨豐，事近而喻遠”，以及以內容為主的“六義”說， 對于當時趨于華靡的文壇風氣，是有一定的現實意義的。
（一）
（原文）
三極彝訓 1 ，其書言“經”。“經”也者，恆久之至道，不刊之鴻教也
2。故象天地 3，效鬼神 4，參物序 5，制人紀；洞性靈之奧區 6，極文章之骨 髓者也 7。皇世《三墳》8，帝代《五典》9，重以《八索》，申以《九邱》
10；歲歷綿暖 11，條流紛糅 12。自夫子刪述 13，而大寶咸耀 14。于是《易》
張《十翼》15，《書》標“七觀”16，《詩》列“四始”17，《禮》正“五 經”18，《春秋》“五例”19。義既極乎性情 20，辭亦匠于文理 21；故能開 學養正，昭明有融 22。然而道心惟微 23，聖謨卓絕 24，牆宇重峻 25，而吐 納自深 26。譬萬鈞之洪鐘 27，無錚錚之細響矣 28。
﹝注釋﹞
1 三極︰就是三才，指天、地、人。彝（y 宜）訓︰經常的道理。彝︰ 經常的。2 刊︰削除。不刊︰就是不可磨滅。3 象︰取法。 4 效︰驗證。 5 參︰參入，干預。序︰秩序，引申指規律。6 洞︰通達。奧區︰深秘而不易 窺見的地方。7 極︰追究到底，引申為徹底掌握。骨髓︰指文章的主要成分， 和只用一個“骨”字而與“風”字並列的含意有所不同。8 皇︰指三皇。三 皇的解釋很多，較普通的說法是指伏犧、女蝸（w 挖）、神農。見司馬貞《三 皇本紀》（附《史記》後）。《三墳》︰古書名，傳為三皇之書。墳︰大道，
9 帝︰五帝。五帝的說法也很多，較普通的說法是指黃帝、顓頊（zhu n x 專需）、帝嚳（k 庫）、唐堯、虞舜。見《史記•五帝本紀》。《五典》︰傳 為五帝的書。典︰常道。10 重、申︰都有加的意思。《八索》︰相傳為關于 八卦的書。索︰探索。《九邱》︰相傳為關于九州的書。邱︰積聚。11 綿︰ 長遠。暖︰不明。 12 紛︰眾多。糅︰復雜。13 刪述︰相傳孔子序《書》刪《詩》，又自稱“述而不作”（《論語•述而》）。14 大寶︰比喻最有價值 的東西。15 張︰發揮。《十翼》︰指《彖（tu n 團去）辭》上下、《象辭》 上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，相傳為 孔子解釋《周易》而作。16 標︰顯出，七觀︰《尚書大傳》載孔子的說法，認為從《尚書》的某些篇章中可以觀義、觀仁、觀誠、觀度、觀事、觀治、 觀美。17 列︰分布、陳列。四始︰《毛詩序》中說《詩經》中的《國風》、《小雅》、《大雅》和《頌》四個部分，叫做“四始”。18 五經，指吉禮（祭 祀等）、凶禮（喪䉀等）、賓禮（朝覲（j n 進）等）、軍禮（閱車徒、正封 疆等）和嘉禮（婚、冠等）五種主要的禮儀。見《禮記•祭統》鄭玄注。19 五例︰《春秋》的五種記事條例︰“一曰微而顯”，“二曰志而晦”，“三 曰婉而成章”，“四曰盡而不汗”，“五曰懲惡而勸善”（杜預《春秋左氏 傳序》）。 20 極︰一作“埏”（sh n 山），“埏”是和泥做瓦，這里比喻 文章的教育作用。21 匠，技巧或能掌握技巧的人。這里指善于掌握文理。文 理︰寫文章的道理。 22 有︰語詞。融︰長。 23 道心︰自然之道的基本精 神。24 謨（m 蘑）︰謀議。 25 牆宇︰孔子的學生子貢曾說︰“夫子之牆 數仞。”（《論語•子張》）古八尺為一仞，“數仞”是形容孔子的牆很高。 這里用“牆宇”喻指聖人的道德學問。峻︰高。 26 吐納︰言論。這里指著 作。 27 鈞︰古三十斤為一鈞。洪︰大。 28 錚錚（zh ng 爭）︰金屬的聲
音。
﹝譯文﹞
說明天、地、人的經常的道理的，這種書叫做“經”。所謂“經”，就 是永恆的道理，不可改易的偉大教訓。經書取法于天地，征驗于鬼神，深究 事物的秩序，從而制訂出人類的綱紀；它們深入到人的靈魂深處，並掌握了文章最根本的東西。三皇時產生了《三墳》，五帝時出現了《五典》，又加 上《八索》、《九邱》等古書；它們經過長期的流傳而不清楚了，後來的著 作越來越錯綜復雜。自從經過孔子對古書的整理，它們的精華都放射出光芒。 于是，《易》的意義有《十翼》來發揮，《書》中指出了“七觀”，《詩》 里分列出四部分作品，《禮》明確了五種主要的禮儀，《春秋》中提出五種 記事條例。所有這些，在義理上既有陶冶性情的作用，在文辭上也可稱為寫 作的典範；因此能夠啟發學習，培養正道，這些作用永遠歷歷分明。但是自 然之道的基本精神十分微妙，由于聖人的見解非常高深，加之他們的道德學 問也很高超，因此他們的著作就能深刻地體現自然之道。這就像千萬斤重的 大鐘，決不會發出細小的聲音來。
（二）
（原文）
夫《易》惟談天 1，入神致用 2，故《系》稱 3︰旨遠、辭文，言中、事隱 4。韋編三絕 5，固哲人之驪淵也 6。《書》實記言，而訓詁茫昧 7；通乎 “爾雅”8，則文意曉然。故子夏嘆《書》9︰“昭昭若日月之明 10，離離如 星辰之行。”11 言昭灼也 12。《詩》主言志，詁訓同《書》；𡛼蝷瘥④Z謾靶恕 3，藻辭譎喻 14；溫柔在誦 15，故最附深衷矣 16。《禮》以立體 17，據事 �蕟d 18；章條縴曲 19，執而後顯；采掇生言 20，莫非寶也。《春秋》辨理， 一字見義；“五石”、“六 ”21，以詳略成文 22，“雉門”、“兩觀”23， 以先後顯旨；其婉章志晦 24，諒以邃矣 25。《尚書》則覽文如詭 26，而尋 理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖人之殊致 27，表里之異體 者也 28。至根柢��深 29，枝葉峻茂 30，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往 者雖舊，余味日新；後進追取而非晚，前修文用而未先 31。可謂太山遍雨，河潤千里者也。
﹝注釋﹞
1 天︰天道，就是自然的道理。 2 神︰精妙。 3《系》︰指《周易•系 辭》。下面所說的原文是︰“其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。”（見《系辭》下） 4 中（zh ng 眾）︰恰當，隱︰深奧。 5 韋︰熟皮，古 代未發明紙以前的書，是寫在一條一條的竹簡上，用繩編聯起來。韋就指這 種皮繩。絕︰斷。 6 哲人︰有智慧的人，這里指聖人。驪（l 離）︰驪龍。 淵︰深水。《莊子•列御寇》中說，藏在深淵中的驪龍，其頷（h n 漢）下有 珍貴的珠。這里用來比喻《周易》中深藏著精妙的道理。 7 訓詁︰對古書 文字的解釋。8 爾雅︰指古代語言。爾︰近。雅︰正。 9 子夏，孔子的學生。 他的話見于《尚書大傳》。 10 昭昭︰明白。 11 這兩句話的原文是︰“昭 昭如日月之代明，離離若參辰之錯行。”離離︰清楚。 12 灼（zhu 濁）， 明亮。13 𡛼� h 吃）︰發布。這里指《風》、《雅》等詩篇的寫作。裁︰ 制。這里指“比”、“興”等手法的運用。 14 藻︰文采。譎（ju 決）︰ 變化不測。15 溫柔︰即溫柔敦厚。儒家強解這是《詩經》中一切作品的特點。16 附︰接近。 17 《禮》︰指《儀禮》。體︰體統、體制。 18 �𣏹]zh 志）︰即制。 19 縴（xi n 先）︰細。 20 掇（du 多）︰取。生︰唐寫本 作“片”。譯文據“片”字。 21 五石、六 （y 意）︰《春秋•僖公十六年》 載︰“隕（y n 允，落）石于宋五。”“六 退飛過宋都。” ︰鳥名。 22 略︰一作“備”。譯文據“備”字。 23 雉（zh 志）門、兩觀︰《春秋•定 公二年》載︰“雉門及兩觀災。”雉門︰魯宮的南門。兩觀︰宮門外左右二台 上的樓。“災”指火災。失火的主要是兩觀，但兩觀附屬于雉門，所以先說雉 門。24 婉章︰即上文所說“《春秋》五例”中的“婉而成章”。“志晦”︰ 即“五例”中的“志而晦”。（見本篇第一段注 19） 25 諒︰確實。邃（su 歲）︰深遠。 26 詭（gu 軌）︰反常、奇異。 27 聖人︰唐寫本作“聖文”。 譯文按“聖文”。殊致︰種種不同的情致。 28 表︰外表，指文辭。里︰內 容。29 柢（d 底）︰也是根。��（p n 盤），一作“盤”，與“蟠”通，是 彎曲的意思。 30 峻︰高。 31 文︰唐寫本作“久”。譯文據“久”字。這 句的意思是說，經書內容豐富，用之不盡，取之不竭。
﹝譯文﹞
《易經》是專門研究自然的道理的，講得精深微妙，可以在實際中運用； 所以《系辭》中說︰《易經》的意旨深遠，辭句有文采，說的話符合實際， 講的事理卻比較難懂。孔子讀這部書時，三次翻斷了系竹簡的皮繩，可見這 部書是聖人深奧哲理的寶庫。《尚書》主要是記言的，只是文字不易理解； 但如懂得古代語言，它的意義也就很明白了。所以子夏贊嘆《尚書》說︰“它 像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰。”這無非是說，《尚書》記的很清楚明 白。《詩經》主要是抒發作者思想情感的，它的文字和《尚書》一樣不易理 解；里邊有《風》、《雅》等不同類型的詩篇，又有“比”、“興”等不同 的表現方法，文辭華美，比喻曲折；諷誦起來，可以體會到它溫柔敦厚的特 點，所以它最能切合讀者的心情。《禮經》可以樹立體制，它根據各種事務 來制訂法度，其中的條款非常詳細周密；執行起來，有明顯的效果；任意從 中取出一詞一句，沒有不是十分可貴的。《春秋》這部書在辨明道理上，一個字就能顯示出贊美或批評來。例如關于“石頭從天上落到宋國的有五塊”、 “六只 鳥退著飛過宋國都城”等記載，是以文字的詳盡來顯示寫作的技巧； 又如關于“雉門和兩觀發生火災”的記載，是以排列先後的不同來表示主次 的意思。其中有些記載，用婉轉曲折、含蓄隱蔽的方法寫成，那的確是相當 深刻的。總起來看，《尚書》的文字看起來似乎古奧一些，只要尋找出所講 的道理，還是易于領會的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含義， 卻又深奧難懂。由此可見，聖人的文章豐富多采，文辭和內容各有特色。經 書和樹木一樣，根深抵固，枝大葉茂；文辭簡練而意義豐富，所舉事例很平 凡而所暗示者卻很遠大。所以，過去的經書歷時雖已久遠，但它們遺留下來 的意義卻永遠新穎。後世的人向它們學習，一點不嫌太晚；前代學者用了很 久，也並不嫌過早。經書的偉大作用，可以說像泰山上的雲彩能使普天之下 都下到雨，像黃河的大水可以使周圍千里都得到灌溉。
（三）
（原文）
故論、說、辭、序 1，則《易》統其首 2；詔、策、章、奏 3，則《書》 發其源；賦、頌、歌、贊 4，則《詩》立其本；銘、誄、箴、祝 5，則《禮》 總其端；紀、傳、銘、檄 6，則《春秋》為根。並窮高以樹表 7，極遠以啟疆8；所以百家騰躍 9，終入環內者也 10。若稟經以制式 11，酌雅以富言 12，
是仰山而鑄銅 13，煮海而為鹽也。故文能宗經，體有六義 14︰一則情深而不詭 15，二則風清而不雜 16，三則事信而不誕 17，四則義直而不回 18，五則 體約而不蕪 19，六則文麗而不淫 20。揚子比雕玉以作器 21，謂五經之含文 也。夫文以行立 22，行以文傳；四教所先 23，符采相濟 24。勵德樹聲 25， 莫不師聖；而建言修辭，鮮克宗經。是以楚艷漢侈 26，流弊不還；正末歸本27，不其懿歟 28！
﹝注釋﹞
1 論、說、辭、序︰四種文體。《文心雕龍》所論各種文體，無“辭”、 “序”兩種。 2 統︰總起來。 3 詔、策、章、奏︰這四種都是政治性文件， 前二者是上對下的，後二種是下對上的。4 頌︰歌頌功德的韻文。贊︰頌的 變體。史書中的“贊”，有褒有貶。5 銘︰刻在器物上記功或自警的作品。 誄（l i 壘）︰哀悼死者的作品。箴（zh n 真）︰對人進行告誡規勸的作品。 祝︰禱告神明的作品。 6 銘︰上面已講到這種文體，這里應為“盟”。“盟” 是會盟的誓辭。檄（x 習）︰征召或聲討的文書。7 表︰標。8 啟疆︰開拓疆 土，這里指擴大文章的範圍。 9 騰躍︰比喻文壇上的活動。騰︰躍起。10 環範圍。 11 稟經︰接受經書的榜樣。稟︰接受。 12 酌︰取，雅︰指經書 中雅正的語言。 13 仰︰唐寫本作“即”，譯文據“即”字。14 體︰主體， 這里指文章的基本方面。義︰意義，好處，這里指文章的特色。 15 詭︰這 里指虛假。 16 風︰風化，指作品的教育意義。 17 誕（d n 但），虛妄， 荒誕。 18 直︰唐寫本作“貞”，譯文據“貞”字。回︰奸邪。 19 體︰風 格。約︰簡練。蕪︰繁雜。 20 淫︰過度。 21 揚子，揚雄，西漢末年的作 家。他的話見于《法言•寡見》篇。22 文︰文辭。行︰德行。 23 四教︰《論 語•述而》中說︰“子以四教︰文、行、忠、信。”24 符采︰玉的橫紋。濟︰ 幫助。這里以玉與紋的關系比喻“行、忠、信”與“文”的關系， 25 聲︰名聲。 26 楚︰指《楚辭》。在《文心雕龍》全書中對屈原的評價是很高的， 而對宋玉則時有指責（如《詮賦》篇中說“宋發巧談，實始淫麗”，《夸飾》 篇中說“自宋玉、景差，夸飾始盛”等等），所以這里批評的不會是《楚辭》 全部，主要是宋玉等人的作品。 27 末︰指後代作家在寫作上的錯誤。 28 懿（y 意），美。歟︰句末助詞。
﹝譯文﹞
所以論、說、辭、序等體裁，都從《周易》開始；詔、策、章、奏等體 裁，都發源于《尚書》；賦、頌、歌、贊等體裁，都以《詩經》為本源；銘、 誄、箴、祝等體裁，都從《禮經》開端；紀、傳、盟、檄等體裁，都以《春 秋》為根本。這些經書都為後世樹立了最好的榜樣，替文章的發展開闢了極 為廣闊的領域。因此，在創作上任憑諸子百家怎樣馳騁活躍，歸根到底總是 超不出經書的範圍。如果能根據經書來制定文章的格式，學習經書中的詞匯 來豐富語言，這就如同靠近礦山來煉銅，煎熬海水來制鹽。所以如果能夠學 習聖人經典來寫文章，這種文章就能基本上具備六種特點︰第一是感情深摯 而不欺詐，第二是教訓純正而不雜亂，第三是所寫事物真實而不虛妄，第四 是意義正確而不歪曲，第五是風格簡練而不繁雜，第六是文辭華麗而不過分。 揚雄用玉必雕琢然後才能成器作比喻，說明五經里面也必須有文采。人的德 行決定著文章的好壞，而德行又是通過文辭表現出來的。孔子用“文、行、 忠、信”四項來教育學生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必須有精致 的花紋一樣，“文”是和其他三項相配合的。後世的人在勉勵德行、建樹功 名上，都知道要向聖人學習，只有在文章的寫作上，很少學習聖人的經典。 因此，楚國宋玉等人的作品就比較艷麗，漢代更出現了許多過分鋪排的辭賦。 這種偏向越發展越嚴重。糾正這種錯誤，使之回到經書的正路上來，不就好 了嗎？
（四）
（原文）
贊曰︰三極彝道，訓深稽古 1。致化歸一，分教斯五 2。性靈熔匠 3，文 章奧府 4。淵哉鑠乎 5！群言之祖。
﹝注釋﹞
1 稽︰查究。 2 斯︰則，就。五︰指五經。3 性靈︰指人的精神。熔︰ 熔化金屬，這里比喻陶冶性情。4 府︰儲藏之所，府庫。5 淵︰深，鑠（shu 朔）︰美。
﹝譯文﹞
總之，經書上闡述了天、地、人最經常的道理；要從這里吸取教訓，便 應深深地鑽研經書。它們本著一個總的教育目的，具體進行教育則分為五經。 它們不僅有培養人的精神的作用，而且是文章的巨大寶庫。經書是這樣的精 深和美好呵！真是一切文章的祖宗。
