《颂赞》是《文心雕龙》的第九篇。“颂”、“赞”是两种文体。本篇 以后，常用两种相近的文体合在一篇论述。“颂”和“诵”区别不大，本篇 中的“诵”字，唐写本《文心雕龙》便作“颂”。“颂”和赋也很相似，汉 代常以赋颂连用。
本篇共四个部分。第一部分讲“颂”的含义、起源及其发展变化情况。 第二部分讲“颂”的写作基本特点。第三部分讲“赞”的含义、起源及其发 展变化情况。第四部分讲“赞”的写作基本特点。
颂和赞都是歌功颂德的作品，刘勰在本篇中所肯定的一些颂、赞，大都 是没有什么价值的。对这两种文体的论述，刘勰过分拘守其本意，因而对待 汉魏以后发展演变了的作品，就流露出较为保守的观点。但对这两种区别甚 微的文体和汉人已混用不分的赋颂，本篇作了较为明确的乔说；对颂的写作， 反对过分华丽，主张从大处着眼来确立内容，具体的细节描写则应根据内容 而定，这些意见，尚有可取之处。
（一） （原文） “四始”之至 1，颂居其极。颂者，容也 2，所以美盛德而述形容也。昔 帝喾之世 3，咸墨为颂 4，以歌《九韶》5。自《商》已下 6，文理允备 7。夫 化偃一国谓之风 8，风正四方谓之雅 9，容告神明谓之颂 10。风雅序人 11， 事兼变正 12；颂主告神，义必纯美 13。鲁国以公旦次编 14，商人以前王追录 15，斯乃宗庙之正歌 16，非宴飨之常咏也 17。《时迈》一篇 18，周公所制 19；哲人之颂 20，规式存焉 21。夫民各有心，勿壅惟口 22。晋舆之称“原 田”23 ，鲁民之刺“裘鞸”24 ，直言不咏，短辞以讽，邱明、子高 25，并 谍为诵 26。斯则野诵之变体，浸被乎人事矣 27。及三阎《橘颂》28，情采芬 芳，比类寓意，又覃及细物矣 29。至于秦政刻文 30，爱颂其德 31；汉之惠、景 32 ，亦有述容 33：沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国 34，孟坚之序戴侯 35，武仲之美显宗 36，史岑之述嘉后 37，或拟《清庙》38，或范《駉》、《那》39，虽浅深不同 40，详略各异，其褒德显容，典章一也 41。 至于班、傅之《北征》、《西巡》42，变为序引 43，岂不褒过而谬体哉 44！ 马融之《广成》、《上林》45，雅而似赋 46，何弄文而失质乎 47！又崔瑗《文 学》48，蔡邕《樊渠》49，并致美于序，而简约乎篇 50。挚虞品藻 51，颇为 精核 52，至云“杂以风雅”53，而不变旨趣 54，徒张虚论，有似黄白之伪说矣 55。及魏、晋辨颂 56，鲜有出辙 57。陈思所缀 58 ，以《皇子》为标 59； 陆机积篇 60，惟《功臣》最显 61：其褒贬杂居，固末代之讹体也 62。
〔注释〕
1 四始：风、小雅、大雅、颂。之至：《毛诗序》说“四始”是“诗之 至也”。孔颖达疏：“诗之至者，诗理至极，尽于此也。” 2 容：即下句 说的“形容”，形容状貌，3 帝喾（kù库），传说中的上古帝王。4 咸墨： 唐写本作“咸黑”。据《吕氏春秋•古乐》，帝喾曾命咸黑作歌。 5《九韶》： 唐写本作《九招》，乐名。《吕氏春秋•古乐》中说《九招》是帝喾时的乐 歌，《史记•五帝纪》中说是夏禹时的乐歌。 6 《商》：《太平御览》卷五八八引作《商颂》，指《诗经》中的《商颂》。 7 文理：指写“颂”的 理。允：的确， 8 化：教化。偃（yǎn 眼）：倒下，引申为受到影响。 9 风正四方谓之雅：这句本于《毛诗序》中所说“形四方之风谓之雅”。风正 四方：意为“正四方之风”。风：指风俗。四方：天下。 10 容告神明谓之 颂：这句也是《毛诗序》中所说“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明 者也”的简化。容告神明：唐写本作“雅容告神”，近人多从其说，那是将 上句“风正四方”的“风”字误解为“风、雅、颂”的“风”所致。 11 序 人：写人事。序：叙。12 变正：指《诗经》有“正风”、“正雅”，“变风”、 “变雅”。据郑玄《诗谱序》，自周懿（yì意）王至陈灵公时期的作品为变 风、变雅，周懿王以前的作品为正风、正雅。变风、变雅大部分是反映周政 衰乱的作品。 13 纯：纯正（《颂》无正、变之分）。 14 以：因。公旦： 即周公，周武王之弟，名旦。周公封于鲁（今山东曲阜），因周公有功于周 朝，周成王特许鲁国可用天子的礼乐祭祀周公，所以产生了《鲁颂》。 15 商人：指殷商的后代。前王追录：《商颂》今存五篇，内容全是祭祀前代帝 王的。春秋时，宋国（殷商之后）的正考父曾到周王朝校正《商颂》十二篇， 以祀其先王（见郑玄《鲁颂谱》）。 16 宗庙，祖庙。正歌：纯正、严肃的 颂戳。 17 宴飨（x1ǎng 响）：唐写本作“飨宴”，用酒食招待客人。这里 指酒席宴会。 18《时迈》：《诗经•周颂》中的一篇。 19 周公所制：据《国语•周语上》，《时迈》是周公所作。20 哲人：贤智的人，这里指周公。21 规式：规模法式。规：法度。22 壅（yong 庸）：堵塞。《国语•周语上》 载周初召公说：防止人说话就像防堵河流一样，用壅塞的办法是不行的。 23 舆（yú余）：众。原田：《左传•僖公二十八年》载，晋文公和楚军交战前， 听到众人歌诵：“原田每每（莓莓，草盛貌），舍其旧而新是谋。”大意是说 晋军美盛，可立新功。 24 刺裘（qiú求）鞸（bì必）：《吕氏春秋•乐成》 中说，孔子始用于鲁国，有人作诵讽刺他说：“麛（mí迷）裘而，投之无戾（lì力）。麛而麛裘，投之无邮。”意思是孔子对鲁国没有功劳，还穿着鹿皮的朝服，抛弃他是毫无罪过的。麛：鹿。：即鞸，蔽膝，古代施于礼服的 前饰，这里指朝服。《孔丛子•陈士义》作“芾”（fu 扶），意同。戾、 邮：都指罪过。邮：即尤。 25 邱明：左邱明，春秋时鲁国太史，《左传》 的作者。邱：亦作“丘”。子高：孔穿的字。传为孔子八世孙孔鲋（fu 附） 所作《孔丛子》中的《陈士义》篇载，子顺曾讲到过“裘鞸”那段“诵”。 刘勰把子顺误作子高。据《史记•孔子世家》，孔穿是孔子六世孙；子顺是 孔穿之子，即孔顺，字子慎。 26 谍（dié 蝶）：通“牒”，简牒，这里指记 录。 27 浸（jìn 进）：逐渐。 28 三闾（lǘ驴）：指屈原，他在楚怀王时 为三闾大夫，管理昭、屈、景三姓贵族。《橘颂》：屈原早期作品，是《九 章》之一。 29 覃（tán 谈）：推，延及。细物：指《橘颂》中赞美的橘子。
30 秦政：指秦始皇，他姓赢（yíng 盈）名政。刻文：指歌颂秦始皇的石刻。
《史记•秦始皇本纪》载《泰山刻石》等六篇，《古文苑》卷一载《峄（yì 意）山刻石》一篇，全是李斯所作。31 爰（yuán 元）：乃，于是。32 惠： 汉惠帝刘盈。公元前 194——前 188 年在位。景：汉景帝刘启。公元前 156——前 141 年在位， 33 亦有述容：惠帝和景帝都在位时间不长，景帝又崇 尚黄老，不爱文学，但仍有人作颂。《汉书•艺文志》说李思有《孝景皇帝 颂》十五篇。34 子云：扬雄的字。充国：赵充国，西汉初人，因有武功，元 帝时曾画其像于未央宫。成帝时，命扬雄就所画像作《赵充国颂》（颂文见《汉书•赵充国传》）。 35 孟坚：班固的字。戴侯：东汉初窦融，他以武 功封安丰侯，死后加号戴，故称戴侯。班固曾作《安丰戴侯颂》（见《艺文 类聚》五十六引挚虞《文章流别论》），颂今不存， 36 武仲：东汉作家博 毅的字。美显宗：《后汉书•傅毅传》说傅毅曾作《显宗颂》十篇，赞美汉 明帝。《显宗颂》今存残文四句。 37 史岑（cen 涔）：字孝山，东汉人。 挚虞《文章流别论》中讲到“史岑为《出师颂》、《和熹邓后颂》”。《出 师颂》载《文选》，《和熹邓后颂》今不存。 38 《清庙》：《诗经•周 颂》的第一篇。这里用以代指《周颂》。《后汉书•傅毅传》说：傅毅“依《清庙》作《显宗颂》”。 39 《駉（jiōng 扃）》。《诗经•鲁颂》的 第一篇。这里用以代指《鲁颂》。《那（nuó挪）》：《诗经•商颂》的第一 篇，这里用以代指《商颂》。《文章流别论》中说，史岑的《和熹邓后颂》“与《鲁颂》体意相类”。40 浅深：即“深浅”。 41 典章：法则。42 班：班固。 傅：傅毅。《北征》：指班固的《车骑将军窦北征颂》，载《古文苑》卷十 二。《西巡》：当指傅毅的《西征颂》，今存残文四句。43 序引：指长篇的 散文。序：同叙。引：延长。班固《北征颂》长达五百六十余字。44 体：文 体，这里指“颂”这种文体。 45 马融：字季长，东汉学者。他的《广成颂》 载《后汉书•马融传》，《上林颂》今不存。46 雅：是“风、雅、颂”的雅， 这里指有“雅”的用意、内容。《广成颂》的内容，主要是反对国家兴文废 武而主张文武并重，是全国范围的事，故属“雅”。47 何：何其，何至于。 弄文：玩弄文词。质：指“颂”这种文体的基本特点。挚虞《文章流别论》 说：“马融《广成》、《上林》之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。”48 崔瑗（yuàn 院）：字子玉，东汉作家。《文学》：指崔瑗的《南阳文学颂》（见《艺文类聚》卷三十八）。49 蔡邕（yōng 庸）：字伯喈（jie 阶），汉 未学者。《樊渠》：指蔡邕的《京兆樊惠渠颂》，今存，见《蔡中郎集》。50 “并致美于序”二句，上面提到崔、蔡二人的颂，都有较长的序文。篇：指“颂”本身的篇幅， 51 挚虞：西晋学者。品藻（zǎo 早）：评论，指挚 虞《文章流别论》中有关颂的评论（见严可均辑《全晋文》卷七十七）。52 精核：精确。 53 杂以风雅：《文章流别论》中说：“傅毅《显宗颂》，文 与《周颂》相似，而杂以风雅之意。”54 变：唐写本作“辨”，译文据“辨” 字。旨趣：宗旨意义，这里指基本意义。55 黄白：黄铜白锡。《吕氏春秋•别 类》中说，有人以为白锡使剑坚，黄铜使剑韧，黄白相杂，就成既坚又韧的 良剑。反对的人却认为，白锡使剑不韧，黄铜使剑不坚，黄白相杂怎能成为 良剑？56 辨：唐写本作“杂”，译文据“杂”字。 57 出辙：越出车轮所碾 的痕迹。这里指超出颂的正常写法。 58 陈思：即曹植，他封陈王，死后加 号“思”，世称陈思王。缀（zhuì坠）：组合文词，即写作。59《皇子》： 指曹植的《皇太子生颂》。标：木末，树的上端。这里指创作成就较高。60 陆机：字士衡，西晋作家。 6《功臣》：指陆机的《汉高祖功臣颂》，载《文 选》卷四十七。 62 末代：末世，衰乱之世。《文心雕龙》全书中两次用“末 代”（另一处见《书记》篇），都指汉代之后的魏晋时期。讹（e 俄）：错
误。
〔译文〕
风、小雅、大雅、颂，是诗理的极至，颂是这“四始”的最后一项。“颂” 的意思就是形容状貌，就是通过形容状貌来赞美盛德。从前帝喾的时候，咸黑曾作颂扬功德的《九招》等。从《诗经•商颂》以后，“颂”的写作方法 就完备了。教化影响到一个诸侯国的作品叫做“风”，能影响到全国风俗的 作品叫做“雅”，通过形容状貌来禀告神明的作品叫做“颂”。“风”和“雅” 是写人事，所以有“正风”、“正雅”和“变风”、“变雅”；“颂”是用 来禀告神明的，所以内容必须纯正美善。鲁国因颂扬周公之功而编成《鲁颂》， 宋国因祭祀祖先而辑录《商颂》。这都是用于宗庙的雅正乐歌，不是一般宴 会场上的歌咏。《周颂》中的《时迈》一篇，是周公亲自写作的；这篇贤人 写成的颂，为颂的写作留下了典范。每个老百姓都有自己的思想，表达其思 想的口是堵塞不住的。春秋时晋国民众用“原田每每”来赞美晋军，鲁国人 用“麛裘而”来讽刺孔子，这都是直接说出，不用歌咏，以简短的话来进 行讽刺。左邱明和孔顺，都把这种话当做“诵”来记载。这是有了变化的不 正规的颂；颂本来是用以告神的，这种变化已渐渐用于人事了。到了屈原的《橘颂》，内容和文采都很美好，它用相似的东西来寄托情意，又把“颂” 的内容推广到细小的事物了。至秦始皇时的石刻，乃是称颂秦始皇的功德。 即使汉代的惠帝和景帝时期，也有描述形容的颂产生。所以，颂的写作是一 代一代地相继不断了。如扬雄表彰赵充国的《赵充国颂》，班固歌颂窦融的《安丰戴侯颂》，傅毅赞美汉明帝的《显宗颂》，史岑称述邓后的《和熹邓 后颂》，有的学习《周颂》，有的模仿《鲁颂》或《商颂》。这些作品虽然 深浅不同，详略各异，但它们赞美功德、显扬形容，其基本法则是一致的。 至于班固所写《车骑将军窦北征颂》，傅毅所写《西征颂》，就把颂写成长 篇的散文，岂不是因过分的褒奖而违反了“颂”的正常体制！马融的《广成 颂》和《上林颂》，有“雅”的用意却写得很像赋，为什么如此玩弄文词而 远离“颂”的特点呢！还有崔珍的《南阳文学颂》，蔡邕的《京兆樊惠渠颂》， 都是把序文写得很好，而精简了“颂”本身的篇幅。挚虞在《文章流别论》 中对颂的评论，基本上是精确的，但其中说在颂的作品中“杂有一些风、雅 的内容”，而不弄清其根本意义，这不过是徒然声张一些不合实际的议论， 和古代对于铸剑可黄铜白锡相杂的谬论差不多。到了魏晋时期的杂颂，一般 没有超越正常的写作规则。曹植的作品，以《皇太子生颂》为代表；陆机的 作品，只有《汉高租功臣颂》较突出。不过，他们的作品中褒扬和贬抑混杂 在一起，那是魏晋时期颂体已有所变化的作品了。
（二） （原文） 原夫颂惟典雅 1，辞必清铄 2 。敷写似赋 3 ，而不入华侈之区 4 ；敬慎 如铭 5 ，而异乎规戒之域。揄扬以发藻 6 ，汪洋以树义 7 。唯纤曲巧致 8 ，
与情而变 9 。其大体所底 10，如斯而已。〔注释〕
1 典雅：文有根柢而不鄙俗。 2 清：明洁。铄（shuó朔）：光采。3 敷： 散布，陈述。4 华侈（chǐ耻）：过分华丽。侈：太多。5 铭：以警戒为主的 一种文体。本书第十一篇《铭箴》对这种文体有专门论述。6 揄扬：引举称 赞。藻：文辞。7 汪洋：广阔。这里是着眼于广阔事物的意思。 8 纤（xiān 先）曲：细微。致：到。9 与：随着。10 大体。指颂的主要情况。底：唐写本作“宏”，《通变》篇有“宜宏大体”的说法。宏。发扬。
〔译文〕
“颂”的写作，本来是要求内容典雅，文辞明丽。描写虽然近似赋，但 不流于过分华靡的境地；严肃庄重有如“铭”，但又和“铭”的规劝警戒意 义不同。颂是本着颂扬的基本要求来敷陈文采，从广义的意义上来确立内容。 至于细致巧妙的描写，那就随作品的内容而变化。颂的写作，大概情况就是 这样了。
（三） （原文） 赞者，明也，助也 1 。昔虞舜之祀，乐正重赞 2 ，盖唱发之辞也 3 。 及益赞于禹 4 ，伊涉赞于巫咸 5 ，并飏言以明事 6 ，嗟叹以助辞也 7 。故 汉置鸿胪 8 ，以唱拜为赞，即古之遗语也 9 。至相如属笔 10，始赞荆轲 11。 及迁《史》固《书》12，托赞褒贬 13；约文以总录 14，颂体以论辞，又纪传 后评 15，亦同其名 16。而仲洽《流别》17，谬称为“述”18，失之远矣。及景纯注《雅》19，动植必赞 20，义兼美恶，亦犹颂之变耳。
〔注释〕
1 助：这里是辅助说明的意思。2 乐正，古代乐官。 3 唱发之辞：指“赞” 是歌唱之前所作有关说明。《尚书大传》卷一中说，虞舜禅位给夏禹时，先 由“乐正进赞”，然后唱《卿云》歌。4 益赞于禹：《尚书•大禹谟》中说： “益赞于禹曰：‘惟德动天，无远弗届；满招损，谦受益，时乃天道。’” 意思是：益为帮助禹征讨苗人说，只有修德能感动上天，那是没有远而不至 的；自满招来损害，谦虚受到益处，这是天的常道。益：舜的臣子。赞：这 里是助的意思。 5 伊陟（zhì至）赞于巫咸：《尚书序》中说：“伊涉赞于 巫咸，作《咸乂（yì义）》四篇。”这是因伊陟见到桑、彀（gu 古）并生， 认为是不祥之兆，便告诉巫咸。伊陟、巫咸：相传都是殷帝大戌的臣子。赞： 这里是告诉、说明的意思。 6 飏（yáng 羊）言：指鲜明突出的言辞。《尚 书•益稷》注：“大言而疾曰飏。” 7 嗟叹：《礼记•乐记》中说：“长 言之不足，故嗟叹之。”《毛诗序》中说：“言之不足故嗟叹之，嗟叹之不 足故永歌之。”两种说法虽有不同。但都说明古代的“嗟叹”是一种富有感 情色彩的表达方式。 8 鸿炉（lú卢）：官名，掌朝贺庆弔的司仪者。9 遗 语：指以上所举为古代留传下来口头上讲的赞语。 10 相如：司马相如。属 笔：指写作。 11 赞荆轲：《汉书•艺文志》中说，司马相如等人有《荆轲 论》五篇，今不存。《荆轲论》中可能有称赞荆轲的话。 12 迁《史》：司 马迁的《吏记》。固《书》：班固的《汉书》。 13 托赞褒贬：《史记》各 篇之后，大都有“太史公曰”；《汉书》各篇之后，大都有“赞曰”。其中 有褒扬，也有批评，和过去的“赞”只是赞扬不同。 14 总：总结，录：记 录。 15 纪传后评：指《史记》最后一篇《太史公自序》和《汉书》最后一 篇《叙传》，都是用来说明各书各篇写作之意。16 亦同其名：和“赞”的名 称相同。 17 仲洽：挚虞的字。《流别》：挚虞有《文章流别集》三十卷， 今存《文章流别论》是其中分论文体的一部分。18 谬称为“述”：挚虞称“述” 的原文已佚。唐代颜师古在《汉书•叙传》的注中说，挚虞曾称《汉书•叙传》中的赞词为“汉书述”。19 景纯：晋代作家郭璞的字。《雅》：指《尔 雅》。20 动植必赞：郭璞《尔雅序》中说，他注《尔雅》，还“别为音图， 用法（qū驱，除）示寤”。所以另成《尔雅图赞》二卷。此书隋代已亡。严 可均《全晋文》卷一二一辑得十之一二，鸟兽鱼虫，树木花果，都各有赞词。
〔译文〕
“赞”的意思就是说明，就是辅助。相传从前虞舜时的祭祀，很重视乐 官的赞辞，那就是歌唱之前要作说明的辞句。至于益帮助禹的话，伊陟向巫 咸所作的说明，都是用突出的话来说明事理，加强语气来帮助言辞。所以。 汉代设置鸿胪官，他在各种典礼上呼喊礼拜的话就是“赞”：这些都是古代 留传下来口头上讲的“赞”。到司马相如进行写作，才在《荆轲论》中对荆 轲进行了赞美。后来司马迁的《史记》和班固的《汉书》便借赞辞来进行褒 扬或批评：那是用简要的文辞加以总结，用颂的体裁而加以议论；《史记》 和《汉书》的最后，又各有一篇《太史公自序》和《叙传》作一总评，它和 “赞”的名称是相同的。可是挚虞的《文章流别论》，却把这种“赞”误称 为“述”，“那就差得很远了。后来郭璞注《尔雅》，在《尔雅图赞》中， 无论是动物植物都写了“赞”，内容兼有褒扬和贬抑。这和上面所说魏晋以 后的颂一样，也是赞体发生变化之后的作品。
（四） （原文） 然本其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不广 1 ，必结言于四字之 句，盘桓乎数韵之辞 2 ；约举以尽情，昭灼以送文 3 ，此其体也。发源虽远， 而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎 4 ！
〔注释〕
1 促：短。广：长。2 盘桓：环绕。数韵：指篇幅不长。韵文一般两句一 韵，数韵则在二十句之内。3 昭灼：明显。送：指写下去。4 细条：支派。
〔译文〕
从赞的本义来看，它产生于对事物的赞美感叹，所以从古以来，赞的篇 幅都短促不长；都是用四言句子，大约在一二十句左右，简单扼要地讲完内 容，清楚明白地写成文辞，这就是它的写作要点。赞的产生虽然很早，但在 实际中运用不多，从它的大致趋向看，是“颂”的一个支派。
（五） （原文） 赞曰：容体底颂 1 ，勋业垂赞 2 。镂彩摛文 3 ，声理有烂 4 。年积愈 远 5 ，音徽如旦 6 。降及品物，炫辞作玩 7 。
〔注释〕
1 容体：唐写本作“容德”，指形容德泽。译文据“容德”。底：到达， 完成。 2 垂：留传，这里指写成。 3 镂（1òu 漏）彩摛（chī痴）文：唐写 本作“镂影摛声”。译文据“镂影摛声”。镂影：描绘形象。镂：雕刻。影：像。摛：发布，这里指描写。4 声理：唐写本作“文理”，译文据“文理”， 指文章有条理。有：语词无意。烂：鲜明。5 年积：唐写本作“年迹”，译 文据“年迹”，年代的意思。6 音徽：即徽音，指美好的德音，这里泛指古 来优秀的颂、赞作品。徽：美，善。旦：早上，引申为新。7 炫（xuàn 渲）： 夸耀。
〔译文〕
总之，形容美德写成颂，赞扬功业写成赞；描绘形容和组成声韵，使文 辞清晰而鲜明。这样的颂或赞，虽然年代久远，它的美好却像清晨那样新鲜。 后世用颂赞来品评平常事物，往往就是炫耀辞采来作游戏了。
