《頌贊》是《文心雕龍》的第九篇。“頌”、“贊”是兩種文體。本篇 以後，常用兩種相近的文體合在一篇論述。“頌”和“誦”區別不大，本篇 中的“誦”字，唐寫本《文心雕龍》便作“頌”。“頌”和賦也很相似，漢 代常以賦頌連用。
本篇共四個部分。第一部分講“頌”的含義、起源及其發展變化情況。 第二部分講“頌”的寫作基本特點。第三部分講“贊”的含義、起源及其發 展變化情況。第四部分講“贊”的寫作基本特點。
頌和贊都是歌功頌德的作品，劉勰在本篇中所肯定的一些頌、贊，大都 是沒有什麼價值的。對這兩種文體的論述，劉勰過分拘守其本意，因而對待 漢魏以後發展演變了的作品，就流露出較為保守的觀點。但對這兩種區別甚 微的文體和漢人已混用不分的賦頌，本篇作了較為明確的喬說；對頌的寫作， 反對過分華麗，主張從大處著眼來確立內容，具體的細節描寫則應根據內容 而定，這些意見，尚有可取之處。
（一） （原文） “四始”之至 1，頌居其極。頌者，容也 2，所以美盛德而述形容也。昔 帝嚳之世 3，咸墨為頌 4，以歌《九韶》5。自《商》已下 6，文理允備 7。夫 化偃一國謂之風 8，風正四方謂之雅 9，容告神明謂之頌 10。風雅序人 11， 事兼變正 12；頌主告神，義必純美 13。魯國以公旦次編 14，商人以前王追錄 15，斯乃宗廟之正歌 16，非宴饗之常詠也 17。《時邁》一篇 18，周公所制 19；哲人之頌 20，規式存焉 21。夫民各有心，勿壅惟口 22。晉輿之稱“原 田”23 ，魯民之刺“裘 ”24 ，直言不詠，短辭以諷，邱明、子高 25，並 諜為誦 26。斯則野誦之變體，浸被乎人事矣 27。及三閻《橘頌》28，情采芬 芳，比類寓意，又覃及細物矣 29。至于秦政刻文 30，愛頌其德 31；漢之惠、景 32 ，亦有述容 33︰沿世並作，相繼于時矣。若夫子雲之表充國 34，孟堅之序戴侯 35，武仲之美顯宗 36，史岑之述嘉後 37，或擬《清廟》38，或範《 》、《那》39，雖淺深不同 40，詳略各異，其褒德顯容，典章一也 41。 至于班、傅之《北征》、《西巡》42，變為序引 43，豈不褒過而謬體哉 44！ 馬融之《廣成》、《上林》45，雅而似賦 46，何弄文而失質乎 47！又崔瑗《文 學》48，蔡邕《樊渠》49，並致美于序，而簡約乎篇 50。摯虞品藻 51，頗為 精核 52，至雲“雜以風雅”53，而不變旨趣 54，徒張虛論，有似黃白之偽說矣 55。及魏、晉辨頌 56，鮮有出轍 57。陳思所綴 58 ，以《皇子》為標 59； 陸機積篇 60，惟《功臣》最顯 61︰其褒貶雜居，固末代之訛體也 62。
﹝注釋﹞
1 四始︰風、小雅、大雅、頌。之至︰《毛詩序》說“四始”是“詩之 至也”。孔穎達疏︰“詩之至者，詩理至極，盡于此也。” 2 容︰即下句 說的“形容”，形容狀貌，3 帝嚳（k 庫），傳說中的上古帝王。4 咸墨︰ 唐寫本作“咸黑”。據《呂氏春秋•古樂》，帝嚳曾命咸黑作歌。 5《九韶》︰ 唐寫本作《九招》，樂名。《呂氏春秋•古樂》中說《九招》是帝嚳時的樂 歌，《史記•五帝紀》中說是夏禹時的樂歌。 6 《商》︰《太平御覽》卷五八八引作《商頌》，指《詩經》中的《商頌》。 7 文理︰指寫“頌”的 理。允︰的確， 8 化︰教化。偃（y n 眼）︰倒下，引申為受到影響。 9 風正四方謂之雅︰這句本于《毛詩序》中所說“形四方之風謂之雅”。風正 四方︰意為“正四方之風”。風︰指風俗。四方︰天下。 10 容告神明謂之 頌︰這句也是《毛詩序》中所說“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明 者也”的簡化。容告神明︰唐寫本作“雅容告神”，近人多從其說，那是將 上句“風正四方”的“風”字誤解為“風、雅、頌”的“風”所致。 11 序 人︰寫人事。序︰敘。12 變正︰指《詩經》有“正風”、“正雅”，“變風”、 “變雅”。據鄭玄《詩譜序》，自周懿（y 意）王至陳靈公時期的作品為變 風、變雅，周懿王以前的作品為正風、正雅。變風、變雅大部分是反映周政 衰亂的作品。 13 純︰純正（《頌》無正、變之分）。 14 以︰因。公旦︰ 即周公，周武王之弟，名旦。周公封于魯（今山東曲阜），因周公有功于周 朝，周成王特許魯國可用天子的禮樂祭祀周公，所以產生了《魯頌》。 15 商人︰指殷商的後代。前王追錄︰《商頌》今存五篇，內容全是祭祀前代帝 王的。春秋時，宋國（殷商之後）的正考父曾到周王朝校正《商頌》十二篇， 以祀其先王（見鄭玄《魯頌譜》）。 16 宗廟，祖廟。正歌︰純正、嚴肅的 頌戳。 17 宴饗（x1 ng 響）︰唐寫本作“饗宴”，用酒食招待客人。這里 指酒席宴會。 18《時邁》︰《詩經•周頌》中的一篇。 19 周公所制︰據《國語•周語上》，《時邁》是周公所作。20 哲人︰賢智的人，這里指周公。21 規式︰規模法式。規︰法度。22 壅（yong 庸）︰堵塞。《國語•周語上》 載周初召公說︰防止人說話就像防堵河流一樣，用壅塞的辦法是不行的。 23 輿（y 余）︰眾。原田︰《左傳•僖公二十八年》載，晉文公和楚軍交戰前， 听到眾人歌誦︰“原田每每（莓莓，草盛貌），舍其舊而新是謀。”大意是說 晉軍美盛，可立新功。 24 刺裘（qi 求） （b 必）︰《呂氏春秋•樂成》 中說，孔子始用于魯國，有人作誦諷刺他說︰“ （m 迷）裘而，投之無戾（l 力）。 而 裘，投之無郵。”意思是孔子對魯國沒有功勞，還穿著鹿皮的朝服，拋棄他是毫無罪過的。 ︰鹿。︰即 ，蔽膝，古代施于禮服的 前飾，這里指朝服。《孔叢子•陳士義》作“芾”（fu 扶），意同。戾、 郵︰都指罪過。郵︰即尤。 25 邱明︰左邱明，春秋時魯國太史，《左傳》 的作者。邱︰亦作“丘”。子高︰孔穿的字。傳為孔子八世孫孔鮒（fu 附） 所作《孔叢子》中的《陳士義》篇載，子順曾講到過“裘 ”那段“誦”。 劉勰把子順誤作子高。據《史記•孔子世家》，孔穿是孔子六世孫；子順是 孔穿之子，即孔順，字子慎。 26 諜（di 蝶）︰通“牒”，簡牒，這里指記 錄。 27 浸（j n 進）︰逐漸。 28 三閭（l 驢）︰指屈原，他在楚懷王時 為三閭大夫，管理昭、屈、景三姓貴族。《橘頌》︰屈原早期作品，是《九 章》之一。 29 覃（t n 談）︰推，延及。細物︰指《橘頌》中贊美的橘子。
30 秦政︰指秦始皇，他姓贏（y ng 盈）名政。刻文︰指歌頌秦始皇的石刻。
《史記•秦始皇本紀》載《泰山刻石》等六篇，《古文苑》卷一載《嶧（y 意）山刻石》一篇，全是李斯所作。31 爰（yu n 元）︰乃，于是。32 惠︰ 漢惠帝劉盈。公元前 194——前 188 年在位。景︰漢景帝劉啟。公元前 156——前 141 年在位， 33 亦有述容︰惠帝和景帝都在位時間不長，景帝又崇 尚黃老，不愛文學，但仍有人作頌。《漢書•藝文志》說李思有《孝景皇帝 頌》十五篇。34 子雲︰揚雄的字。充國︰趙充國，西漢初人，因有武功，元 帝時曾畫其像于未央宮。成帝時，命揚雄就所畫像作《趙充國頌》（頌文見《漢書•趙充國傳》）。 35 孟堅︰班固的字。戴侯︰東漢初竇融，他以武 功封安豐侯，死後加號戴，故稱戴侯。班固曾作《安豐戴侯頌》（見《藝文 類聚》五十六引摯虞《文章流別論》），頌今不存， 36 武仲︰東漢作家博 毅的字。美顯宗︰《後漢書•傅毅傳》說傅毅曾作《顯宗頌》十篇，贊美漢 明帝。《顯宗頌》今存殘文四句。 37 史岑（cen 涔）︰字孝山，東漢人。 摯虞《文章流別論》中講到“史岑為《出師頌》、《和熹鄧後頌》”。《出 師頌》載《文選》，《和熹鄧後頌》今不存。 38 《清廟》︰《詩經•周 頌》的第一篇。這里用以代指《周頌》。《後漢書•傅毅傳》說︰傅毅“依《清廟》作《顯宗頌》”。 39 《 （ji ng 扃）》。《詩經•魯頌》的 第一篇。這里用以代指《魯頌》。《那（nu 挪）》︰《詩經•商頌》的第一 篇，這里用以代指《商頌》。《文章流別論》中說，史岑的《和熹鄧後頌》“與《魯頌》體意相類”。40 淺深︰即“深淺”。 41 典章︰法則。42 班︰班固。 傅︰傅毅。《北征》︰指班固的《車騎將軍竇北征頌》，載《古文苑》卷十 二。《西巡》︰當指傅毅的《西征頌》，今存殘文四句。43 序引︰指長篇的 散文。序︰同敘。引︰延長。班固《北征頌》長達五百六十余字。44 體︰文 體，這里指“頌”這種文體。 45 馬融︰字季長，東漢學者。他的《廣成頌》 載《後漢書•馬融傳》，《上林頌》今不存。46 雅︰是“風、雅、頌”的雅， 這里指有“雅”的用意、內容。《廣成頌》的內容，主要是反對國家興文廢 武而主張文武並重，是全國範圍的事，故屬“雅”。47 何︰何其，何至于。 弄文︰玩弄文詞。質︰指“頌”這種文體的基本特點。摯虞《文章流別論》 說︰“馬融《廣成》、《上林》之屬，純為今賦之體，而謂之頌，失之遠矣。”48 崔瑗（yu n 院）︰字子玉，東漢作家。《文學》︰指崔瑗的《南陽文學頌》（見《藝文類聚》卷三十八）。49 蔡邕（y ng 庸）︰字伯喈（jie 階），漢 未學者。《樊渠》︰指蔡邕的《京兆樊惠渠頌》，今存，見《蔡中郎集》。50 “並致美于序”二句，上面提到崔、蔡二人的頌，都有較長的序文。篇︰指“頌”本身的篇幅， 51 摯虞︰西晉學者。品藻（z o 早）︰評論，指摯 虞《文章流別論》中有關頌的評論（見嚴可均輯《全晉文》卷七十七）。52 精核︰精確。 53 雜以風雅︰《文章流別論》中說︰“傅毅《顯宗頌》，文 與《周頌》相似，而雜以風雅之意。”54 變︰唐寫本作“辨”，譯文據“辨” 字。旨趣︰宗旨意義，這里指基本意義。55 黃白︰黃銅白錫。《呂氏春秋•別 類》中說，有人以為白錫使劍堅，黃銅使劍韌，黃白相雜，就成既堅又韌的 良劍。反對的人卻認為，白錫使劍不韌，黃銅使劍不堅，黃白相雜怎能成為 良劍？56 辨︰唐寫本作“雜”，譯文據“雜”字。 57 出轍︰越出車輪所碾 的痕跡。這里指超出頌的正常寫法。 58 陳思︰即曹植，他封陳王，死後加 號“思”，世稱陳思王。綴（zhu 墜）︰組合文詞，即寫作。59《皇子》︰ 指曹植的《皇太子生頌》。標︰木末，樹的上端。這里指創作成就較高。60 陸機︰字士衡，西晉作家。 6《功臣》︰指陸機的《漢高祖功臣頌》，載《文 選》卷四十七。 62 末代︰末世，衰亂之世。《文心雕龍》全書中兩次用“末 代”（另一處見《書記》篇），都指漢代之後的魏晉時期。訛（e 俄）︰錯
誤。
﹝譯文﹞
風、小雅、大雅、頌，是詩理的極至，頌是這“四始”的最後一項。“頌” 的意思就是形容狀貌，就是通過形容狀貌來贊美盛德。從前帝嚳的時候，咸黑曾作頌揚功德的《九招》等。從《詩經•商頌》以後，“頌”的寫作方法 就完備了。教化影響到一個諸侯國的作品叫做“風”，能影響到全國風俗的 作品叫做“雅”，通過形容狀貌來稟告神明的作品叫做“頌”。“風”和“雅” 是寫人事，所以有“正風”、“正雅”和“變風”、“變雅”；“頌”是用 來稟告神明的，所以內容必須純正美善。魯國因頌揚周公之功而編成《魯頌》， 宋國因祭祀祖先而輯錄《商頌》。這都是用于宗廟的雅正樂歌，不是一般宴 會場上的歌詠。《周頌》中的《時邁》一篇，是周公親自寫作的；這篇賢人 寫成的頌，為頌的寫作留下了典範。每個老百姓都有自己的思想，表達其思 想的口是堵塞不住的。春秋時晉國民眾用“原田每每”來贊美晉軍，魯國人 用“ 裘而”來諷刺孔子，這都是直接說出，不用歌詠，以簡短的話來進 行諷刺。左邱明和孔順，都把這種話當做“誦”來記載。這是有了變化的不 正規的頌；頌本來是用以告神的，這種變化已漸漸用于人事了。到了屈原的《橘頌》，內容和文采都很美好，它用相似的東西來寄托情意，又把“頌” 的內容推廣到細小的事物了。至秦始皇時的石刻，乃是稱頌秦始皇的功德。 即使漢代的惠帝和景帝時期，也有描述形容的頌產生。所以，頌的寫作是一 代一代地相繼不斷了。如揚雄表彰趙充國的《趙充國頌》，班固歌頌竇融的《安豐戴侯頌》，傅毅贊美漢明帝的《顯宗頌》，史岑稱述鄧後的《和熹鄧 後頌》，有的學習《周頌》，有的模仿《魯頌》或《商頌》。這些作品雖然 深淺不同，詳略各異，但它們贊美功德、顯揚形容，其基本法則是一致的。 至于班固所寫《車騎將軍竇北征頌》，傅毅所寫《西征頌》，就把頌寫成長 篇的散文，豈不是因過分的褒獎而違反了“頌”的正常體制！馬融的《廣成 頌》和《上林頌》，有“雅”的用意卻寫得很像賦，為什麼如此玩弄文詞而 遠離“頌”的特點呢！還有崔珍的《南陽文學頌》，蔡邕的《京兆樊惠渠頌》， 都是把序文寫得很好，而精簡了“頌”本身的篇幅。摯虞在《文章流別論》 中對頌的評論，基本上是精確的，但其中說在頌的作品中“雜有一些風、雅 的內容”，而不弄清其根本意義，這不過是徒然聲張一些不合實際的議論， 和古代對于鑄劍可黃銅白錫相雜的謬論差不多。到了魏晉時期的雜頌，一般 沒有超越正常的寫作規則。曹植的作品，以《皇太子生頌》為代表；陸機的 作品，只有《漢高租功臣頌》較突出。不過，他們的作品中褒揚和貶抑混雜 在一起，那是魏晉時期頌體已有所變化的作品了。
（二） （原文） 原夫頌惟典雅 1，辭必清鑠 2 。敷寫似賦 3 ，而不入華侈之區 4 ；敬慎 如銘 5 ，而異乎規戒之域。揄揚以發藻 6 ，汪洋以樹義 7 。唯縴曲巧致 8 ，
與情而變 9 。其大體所底 10，如斯而已。﹝注釋﹞
1 典雅︰文有根柢而不鄙俗。 2 清︰明潔。鑠（shu 朔）︰光采。3 敷︰ 散布，陳述。4 華侈（ch 恥）︰過分華麗。侈︰太多。5 銘︰以警戒為主的 一種文體。本書第十一篇《銘箴》對這種文體有專門論述。6 揄揚︰引舉稱 贊。藻︰文辭。7 汪洋︰廣闊。這里是著眼于廣闊事物的意思。 8 縴（xi n 先）曲︰細微。致︰到。9 與︰隨著。10 大體。指頌的主要情況。底︰唐寫本作“宏”，《通變》篇有“宜宏大體”的說法。宏。發揚。
﹝譯文﹞
“頌”的寫作，本來是要求內容典雅，文辭明麗。描寫雖然近似賦，但 不流于過分華靡的境地；嚴肅莊重有如“銘”，但又和“銘”的規勸警戒意 義不同。頌是本著頌揚的基本要求來敷陳文采，從廣義的意義上來確立內容。 至于細致巧妙的描寫，那就隨作品的內容而變化。頌的寫作，大概情況就是 這樣了。
（三） （原文） 贊者，明也，助也 1 。昔虞舜之祀，樂正重贊 2 ，蓋唱發之辭也 3 。 及益贊于禹 4 ，伊涉贊于巫咸 5 ，並 言以明事 6 ，嗟嘆以助辭也 7 。故 漢置鴻臚 8 ，以唱拜為贊，即古之遺語也 9 。至相如屬筆 10，始贊荊軻 11。 及遷《史》固《書》12，托贊褒貶 13；約文以總錄 14，頌體以論辭，又紀傳 後評 15，亦同其名 16。而仲洽《流別》17，謬稱為“述”18，失之遠矣。及景純注《雅》19，動植必贊 20，義兼美惡，亦猶頌之變耳。
﹝注釋﹞
1 助︰這里是輔助說明的意思。2 樂正，古代樂官。 3 唱發之辭︰指“贊” 是歌唱之前所作有關說明。《尚書大傳》卷一中說，虞舜禪位給夏禹時，先 由“樂正進贊”，然後唱《卿雲》歌。4 益贊于禹︰《尚書•大禹謨》中說︰ “益贊于禹曰︰‘惟德動天，無遠弗屆；滿招損，謙受益，時乃天道。’” 意思是︰益為幫助禹征討苗人說，只有修德能感動上天，那是沒有遠而不至 的；自滿招來損害，謙虛受到益處，這是天的常道。益︰舜的臣子。贊︰這 里是助的意思。 5 伊陟（zh 至）贊于巫咸︰《尚書序》中說︰“伊涉贊于 巫咸，作《咸�V（y 義）》四篇。”這是因伊陟見到桑、彀（gu 古）並生， 認為是不祥之兆，便告訴巫咸。伊陟、巫咸︰相傳都是殷帝大戌的臣子。贊︰ 這里是告訴、說明的意思。 6 （y ng 羊）言︰指鮮明突出的言辭。《尚 書•益稷》注︰“大言而疾曰 。” 7 嗟嘆︰《禮記•樂記》中說︰“長 言之不足，故嗟嘆之。”《毛詩序》中說︰“言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不 足故永歌之。”兩種說法雖有不同。但都說明古代的“嗟嘆”是一種富有感 情色彩的表達方式。 8 鴻爐（l 盧）︰官名，掌朝賀慶䉀的司儀者。9 遺 語︰指以上所舉為古代留傳下來口頭上講的贊語。 10 相如︰司馬相如。屬 筆︰指寫作。 11 贊荊軻︰《漢書•藝文志》中說，司馬相如等人有《荊軻 論》五篇，今不存。《荊軻論》中可能有稱贊荊軻的話。 12 遷《史》︰司 馬遷的《吏記》。固《書》︰班固的《漢書》。 13 托贊褒貶︰《史記》各 篇之後，大都有“太史公曰”；《漢書》各篇之後，大都有“贊曰”。其中 有褒揚，也有批評，和過去的“贊”只是贊揚不同。 14 總︰總結，錄︰記 錄。 15 紀傳後評︰指《史記》最後一篇《太史公自序》和《漢書》最後一 篇《敘傳》，都是用來說明各書各篇寫作之意。16 亦同其名︰和“贊”的名 稱相同。 17 仲洽︰摯虞的字。《流別》︰摯虞有《文章流別集》三十卷， 今存《文章流別論》是其中分論文體的一部分。18 謬稱為“述”︰摯虞稱“述” 的原文已佚。唐代顏師古在《漢書•敘傳》的注中說，摯虞曾稱《漢書•敘傳》中的贊詞為“漢書述”。19 景純︰晉代作家郭璞的字。《雅》︰指《爾 雅》。20 動植必贊︰郭璞《爾雅序》中說，他注《爾雅》，還“別為音圖， 用法（q 驅，除）示寤”。所以另成《爾雅圖贊》二卷。此書隋代已亡。嚴 可均《全晉文》卷一二一輯得十之一二，鳥獸魚蟲，樹木花果，都各有贊詞。
﹝譯文﹞
“贊”的意思就是說明，就是輔助。相傳從前虞舜時的祭祀，很重視樂 官的贊辭，那就是歌唱之前要作說明的辭句。至于益幫助禹的話，伊陟向巫 咸所作的說明，都是用突出的話來說明事理，加強語氣來幫助言辭。所以。 漢代設置鴻臚官，他在各種典禮上呼喊禮拜的話就是“贊”︰這些都是古代 留傳下來口頭上講的“贊”。到司馬相如進行寫作，才在《荊軻論》中對荊 軻進行了贊美。後來司馬遷的《史記》和班固的《漢書》便借贊辭來進行褒 揚或批評︰那是用簡要的文辭加以總結，用頌的體裁而加以議論；《史記》 和《漢書》的最後，又各有一篇《太史公自序》和《敘傳》作一總評，它和 “贊”的名稱是相同的。可是摯虞的《文章流別論》，卻把這種“贊”誤稱 為“述”，“那就差得很遠了。後來郭璞注《爾雅》，在《爾雅圖贊》中， 無論是動物植物都寫了“贊”，內容兼有褒揚和貶抑。這和上面所說魏晉以 後的頌一樣，也是贊體發生變化之後的作品。
（四） （原文） 然本其為義，事生獎嘆，所以古來篇體，促而不廣 1 ，必結言于四字之 句，盤桓乎數韻之辭 2 ；約舉以盡情，昭灼以送文 3 ，此其體也。發源雖遠， 而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條乎 4 ！
﹝注釋﹞
1 促︰短。廣︰長。2 盤桓︰環繞。數韻︰指篇幅不長。韻文一般兩句一 韻，數韻則在二十句之內。3 昭灼︰明顯。送︰指寫下去。4 細條︰支派。
﹝譯文﹞
從贊的本義來看，它產生于對事物的贊美感嘆，所以從古以來，贊的篇 幅都短促不長；都是用四言句子，大約在一二十句左右，簡單扼要地講完內 容，清楚明白地寫成文辭，這就是它的寫作要點。贊的產生雖然很早，但在 實際中運用不多，從它的大致趨向看，是“頌”的一個支派。
（五） （原文） 贊曰︰容體底頌 1 ，勛業垂贊 2 。鏤彩𥕛U 3 ，聲理有爛 4 。年積愈 遠 5 ，音徽如旦 6 。降及品物，炫辭作玩 7 。
﹝注釋﹞
1 容體︰唐寫本作“容德”，指形容德澤。譯文據“容德”。底︰到達， 完成。 2 垂︰留傳，這里指寫成。 3 鏤（1 u 漏）彩𡛼� h 痴）文︰唐寫 本作“鏤影𥕛P 薄Ｒ胛木蕁幫斡 ど 薄ｏ斡埃好杌嫘蝸蟆ｏ危旱窨獺Ｓ埃合瘛 ぃ悍 跡 飫鎦該櫳礎 聲理︰唐寫本作“文理”，譯文據“文理”， 指文章有條理。有︰語詞無意。爛︰鮮明。5 年積︰唐寫本作“年跡”，譯 文據“年跡”，年代的意思。6 音徽︰即徽音，指美好的德音，這里泛指古 來優秀的頌、贊作品。徽︰美，善。旦︰早上，引申為新。7 炫（xu n 渲）︰ 夸耀。
﹝譯文﹞
總之，形容美德寫成頌，贊揚功業寫成贊；描繪形容和組成聲韻，使文 辭清晰而鮮明。這樣的頌或贊，雖然年代久遠，它的美好卻像清晨那樣新鮮。 後世用頌贊來品評平常事物，往往就是炫耀辭采來作游戲了。
