《銘箴》是《文心雕龍》的第十一篇。銘、箴是我國古代兩種較早的韻 文。本篇講到的一些具體作品，如黃帝、夏禹、成湯等人的銘，夏、商兩代 的箴，雖為後人偽托，但從大量史料和文物來看，劉勰“盛于三代”之說， 基本上是符合史實的；至少在商、周兩代，這方面的作品是大量產生了。漢 魏以後，除碑文漸盛而“以石代金”外，這兩種文體都如劉勰所說“罕施後 代”了。所以，本篇正反映了銘、箴二體在我國古代從產生、盛行到漸衰這 一過程的基本面貌。
全篇分三個部分。第一部分講“銘”的意義和發展情況，第二部分講“箴” 的意義和發展情況，第三部分講銘、箴二體的同異及其基本寫作特點。
古代這方面優秀的作品是不多的，本篇對有關作家作品的評論，也是批 評多而肯定少。但無論批評或肯定，都有一些很不恰當。如對張載的《劍閣 銘》，崔 、胡廣的《百官箴》，都評價太高；對李尤、王朗作品的批判， 卻是從狹隘的封建觀念出發，批的並不正確。但劉勰對銘、箴二體總的要求， 是內容要有警戒過失的實際作用，文辭必須簡明確切；而對那種荒誕不實的 神怪之說，則發出了“可怪”、“可笑”的尖銳批判。在南朝形式主義文風 盛行之下，這是有一定現實意義的。
（一） （原文） 昔帝軒刻輿、幾以弼違 1；大禹勒 而招諫 2；成湯盤盂 3，著“日新” 之規 4；武王《戶》、《席》5，題必戒之訓 6；周公“慎言”于《金人》7； 仲尼“革容”于欹器 8。則先聖鑒戒 9，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也 正名 10，審用貴乎盛德。蓋臧武仲之論銘也 11，曰︰“天子令德 12，諸侯 計功，大夫稱伐 13。”夏鑄九牧之金鼎 14，周勒肅慎之� 15，“令德” 之事也 16；呂望銘功于昆吾 17，仲山鏤績于庸器 18，“計功”之義也；魏 顆紀勛于景鐘 19，孔悝表勤于衛鼎 20，“稱伐”之類也。若乃飛廉有石槨之錫 21，靈公有蒿里之謚 22；銘發幽石 23，吁可怪矣 24！趙靈勒跡于番吾 25，秦昭刻博于華山 26；夸誕示後 27，吁可笑也！詳觀眾例，銘義見矣。至于始 皇勒岳 28，政暴而文澤，亦有疏通之美焉 29。若班固《燕然》之勒 30，張 昶《華陰》之碣 31，序亦盛矣 32。蔡邕銘思 33，獨冠古今。橋公之《鉞》34，吐納典謨 35；朱穆之《鼎》36，全成碑文 37，溺所長也 38。至如敬通雜器 39，準 戒銘 40，而事非其物，繁略違中。崔 品物 41，贊多戒少； 李尤積篇 42，義儉辭碎 43。蓍龜神物 44，而居博弈之中 45；衡斛嘉量 46， 而在臼杵之末 47︰曾名品之未暇，何事理之能閑哉 48！魏文九寶 49，器利 辭鈍 50。唯張載《劍閣》51，其才清采。迅足 52，後發前至；勒銘岷、
漢 53，得其宜矣。
﹝注釋﹞
1 帝軒︰指黃帝，傳說中的古代帝王。輿︰車箱。幾︰案。相傳黃帝在 輿、幾上刻有銘文。《路史•疏仡（y 意）紀》所載黃帝《中幾之銘》，顯 然是後人偽托。弼（b 必）違︰糾正過失。弼︰輔正。 2 大禹︰即夏禹，夏 王朝的第一個帝王。勒︰刻。 （s nj 損具）︰即 ，鐘磐的架子，橫木叫 ，旁柱叫 。《蠰（y 玉）子》所載夏禹在 上刻的銘文，也是 後人偽托的。諫︰規勸的意見。 3 成湯︰商王朝的第一個帝王。盤盂︰食 器。這里指傳為湯的《盤銘》。4 日新︰《禮記•大學》載湯的《盤銘》是︰ “苟日新，日日新，又日新。”這個銘文也是後人偽托的。規︰勸正。5 武 王︰周武王，周王朝的第一個帝王。《戶》《席》︰指《戶銘》、《席囚端 銘》，均載《大戴禮記•武王踐昨》，也是後人偽托。 6 必戒之訓︰指周 武王銘文中所講必須警戒的教訓，如《席四端銘》中的“安樂必敬”、“無 行可悔”等。7 周公︰周武王之弟，名旦，周初重要功臣。《金人》︰《說 苑•敬慎》篇說孔子曾在周朝太廟陛前看到金人（銅像），背上刻有銘文， 即《金人銘》。全文以多言為戒，第一句是“我古之慎言人也”。此銘傳為 黃帝六銘之一，自然是偽托；劉勰認為是周公所作，可能由于此銅像是周初 鑄成；銘文中的“安樂必戒，無行所悔”等句子，和傳為周武王所作銘文中 的“安樂必敬”、“無行可悔”相似。8 仲尼︰孔子字仲尼。革容︰臉色因 激動而變化。《淮甫子•道應訓》中說，孔子在魯桓公廟見到欹（qT 欺）器 而“革容”。敬器︰古代貴族宗廟中的器具，空的時候是傾斜的，盛水適中 就正立，盛水過多就傾覆。孔子見效器的故事，最先見于《荀子•宥坐》， 其中有魯桓公廟守廟者向孔子解釋的話︰“此蓋為宥坐之器。”宥同右，宥 坐即置于座右。紀昀謂“欹器不言有銘，此句未詳”。其實，欹器本身就是 放在座側以為警戒之物。漢以後的《座右銘》正取此意。9 先聖︰指上述黃 帝、夏禹、商湯、周武王、周公、孔子等。 10“觀器”二句︰唐寫本作︰ “親器必名焉，正名審用，貴乎慎德。”“親器”誤，仍應為“觀器”。譯 文據“觀器必名焉，正名審用，貴乎慎德”。正名︰孔子針對春秋末年的政 局，提出“必也正名”（《論語•子路》）的主張，原指正定人與人之間關 系的名分。這里借指正定器物的名稱。審︰明。慎德︰謹慎之德。 11 臧武 仲︰春秋時魯國的大夫。他論銘的話，見《左傳•襄公十九年》。原話是︰ “夫銘，天子令德，諸侯言時計功，大人稱伐。” 12 令德︰美德。這里指 銘其美德。 13 稱伐︰指銘其征伐之勞。 14 九牧︰九州之長。金鼎︰《左 傳•宣公三年》中說，夏王曾使九州之長獻金屬鑄鼎。這里也未提到鼎銘， 只說鼎上鑄了百物之形。 15 肅慎︰古國名。約在黑龍江省東南部。� 戶）矢︰箭。� 耗久 タ勺黽 恕！豆 #8226;魯語》說，周武王時，肅慎國 進獻� 福 舜故競蟠 詡 峽塘嗣 摹 16 令德之事︰《左傳•宣 公三年》說，由于“夏之方有德”，所以九州牧獻金鑄鼎；《國語•魯語下》 說，周武王“欲昭其令德之致遠”，才在箭上刻銘。所以說二例都是有關“令 德之事”。 17 呂望︰本姓姜，名尚，周初重要功臣。昆吾︰傳為古代產鐵 山名，也是善冶鐵的工匠名。蔡邕《銘論》中講到，呂望為周太師，“其功 銘于昆吾之冶”。銘文今不存。 18 仲山︰指仲山甫，周宣王時的卿士。鏤
（l u 漏）︰雕刻。績︰功。庸器︰記功的銅器。《後漢書•竇憲傳》載有 仲山甫的鼎銘。 19 魏顆︰春秋時晉國將領。《國語•晉語七》載晉悼公說， 魏顆因打敗秦軍，曾刻其功勞于景公鐘上。景鐘︰即景公鐘。這個銘文今不 傳。 20 孔悝（ku 虧）︰春秋時衛國大夫。《禮記•祭統》載孔悝的《鼎 銘》，贊美其祖先的功績。勤︰勞苦。《鼎銘》中有“其勤公家，夙夜不解（懈）”等話。 21 飛廉︰有的史書作“蜚廉”，商紂王的臣下，秦國的祖 先。《史記•秦本紀》載周滅紂後，蜚廉在霍山築壇祭紂王時，得到一個刻 有銘文的石槨，銘文說此槨是天賜給蜚廉的。槨︰棺材的套棺。錫︰賞賜。22 靈公︰指春秋時衛靈公。《莊子•則陽》中說，衛靈公死後，在掘土埋葬 時，發現地下一口刻有銘文的石槨，銘文說︰靈公將奪得這個葬地。蒿（h o 好陰）里，在泰山下，相傳是人死後聚集的地方。謚（sh 市）︰帝王死後 加以封號。“靈公”是謚號，石槨上的銘文，已有“靈公”這個謚號。 23 幽石︰ 指埋藏在地下的石槨。 24 吁（x 需）︰表示懷疑的驚嘆聲。可怪︰飛廉與 衛靈公兩個傳說都荒唐無稽，劉勰並不相信。 25 趙靈︰指戰國時趙武靈王， 自號主父。番（p n 盤）吾︰在今河北平山縣南。《韓非子•外儲說左上》 說，趙武靈王曾派人在番吾山上刻一個寬三尺、長五尺的大腳印，並刻上“主 父常（嘗）游于此”幾個字。 26 秦昭︰指戰國時秦昭王。博︰古代一種棋 局游戲。華山︰在今陝西東部。《韓非子•外儲說左上》又說，秦昭王曾叫 人到山上用松柏之心做個大型局戲，並刻上“昭王常（嘗）與天神博于此” 幾個字。 27 誕︰虛妄不實。28 始皇︰即秦始皇。岳︰指泰山等山岳。《史 記•秦始皇本紀》中載有《泰山刻石》、《瑯 台刻石》等，都是李斯寫以 歌頌秦始皇的。29 疏通︰指文辭暢達。 30 班固︰字孟堅，東漢初年史學家、 文學家，《燕（y n 煙）然》︰指班固的《封燕然山銘》。這篇銘是歌頌竇 憲北征的功績。載《文選》卷五十六及《後漢書，竇憲傳》。燕然山︰在今 蒙古人民共和國。31 張昶（ch ng 廠）︰字文舒，漢末作家。《華陰》︰指 張昶（一作張旭）的《西岳華山堂闕碑銘》。華山在華陰（今陝西華陰縣） 之南，所以用華陰指華山。碣（ji 節）︰圓頂形的石碑。 32 序亦盛︰班 固的《封燕然山銘》，和張昶的《西岳華山堂闕碑銘》，都有很長的序文。 33 蔡邕（y ng 庸）︰字伯喈（ji 階），漢末著名學者、文學家，以長于碑銘 稱著。 34 橋公︰名玄，字公祖，漢末大官僚。《鉞》︰蔡邕有《黃鉞銘》， 歌頌橋玄為度遼將軍時的安邊之功。銘存，見《全後漢文》卷七十四。鉞（yu 月）︰兵器，似斧。 35 吐納︰指模仿。典謨︰指《尚書》，因其中有《堯 典》、《皋陶（y o 搖）謨》等篇。 36 朱穆︰字公叔，東漢中年文人。蔡邕 的《鼎銘》是歌頌朱穆的。銘存，載《全後漢文》卷七十四。37 全成碑文，《鼎銘》敘朱穆的家世及其一生經歷，和碑體已完全一樣了。38 溺（n 逆）
所長︰蔡邕特長于寫碑文（參看本書《誄碑》篇），《全後漢文》輯其碑文 四十余篇。溺︰沉迷，溺愛，指蔡邕慣于寫碑文。 39 敬通︰馮衍字敬通， 東漢初年作家。雜器︰指他的《刀陽銘》、《刀陰銘》、《杖銘》、《車銘》 等，見《全後漢文》卷二十。 40 （yu 曰）︰法度，這里作動詞用。戒 銘，唐寫本作“武銘”，指傳為周武王的《席四端銘》、《杖銘》等。譯文 據“武銘”。 41 崔 （y n 音）︰字亭伯，東漢中年作家。品︰評量。崔 有《樽銘》、《刀劍銘》、《扇銘》等，見《全後漢文》卷四十四。42 李 尤︰字伯仁，東漢中年作家。《全後漢文》卷五十輯其尚存銘文，有《河銘》、《洛銘》第八十四篇。 43 義儉︰內容很少，意義不大。 44 蓍（shT 師） 龜︰佔卜用的蓍草和龜甲。這里指李尤有關蓍龜的銘文，今不存。 45 博弈（y 意）︰圍棋。這里指李尤的《圍棋銘》，今存。 46 衡斛（h 胡）︰衡 量之器。這里指李尤的《權衡銘》，今存。斛︰十斗。嘉量︰量器名。《周 禮•考工記》所載量銘中說︰“嘉量既成，以觀（示）四國；永啟厥後，茲器 維則。”劉勰在這里以“嘉量”和“神物”並用，指好的量器。 47 臼（ji 舊） 杵（ch 楚）︰唐寫本作“杵臼”，春米用的器具。這里指李尤有關杵臼的銘 文，今不存。48 閑︰即嫻，熟練。 49 魏文︰魏文帝曹丕，字子桓，三國時 作家。九寶︰曹丕《典論•劍銘》中講到九種寶器︰三把劍、三把馬刀，兩把匕首和一把露陌刀。這里是用“九寶”指《劍銘》。銘存不完。50 辭鈍︰ 文辭一般化。鈍︰質魯。 51 張載︰字孟陽，西晉作家。劍閣︰在今四川北 部大小劍山之間。這里指張載的《劍閣銘》。銘文載《文選》卷五十六、《晉 書•張載傳》。52 （q n 親）︰馬跑得快的樣子。這里借喻張載的文才。 張載是很平庸的作家，劉勰的評價有些過分。 53 勒銘︰唐寫本作“詔銘”， 譯文據“詔銘”。岷、漢︰岷山和漢水，今四川、陝西之間的地區。《晉書•張 載傳》中講到，張載的《劍閣銘》，“武帝遣使鐫（刻）之于劍閣山”。
﹝譯文﹞
相傳從前軒轅黃帝在車廂、案桌等物上雕刻銘文，用以幫助自己警惕過 錯；夏禹曾在樂器架上雕刻銘文，表示希望听取他人的意見；商湯王的《盤 銘》，提出“一天要比一天新”的規勸；周武王的《戶銘》、《席四端銘》 等，寫了必須警戒的教訓；周公在《金人銘》中，強調“語言要謹慎”；孔 子在魯桓公廟中，見到欹器而激動得變了臉色。可見先代聖賢，長期以來就 注重鑒戒了。銘，就是名稱，觀察器物必須了解它的名稱。正定名稱而明確 其作用，是為了重視言行謹慎這種美德。魯國的臧武仲論銘曾說︰“寫銘文， 對天子應以頌揚其美德為主，對諸侯應以肯定其功績為主，對大夫則只能稱 贊其征伐的勞苦。”如夏代帝王有德，九州的首領便送上金屬，鑄成金鼎； 周代帝王為了傳示其美德于後代，便在肅慎國送來的箭上雕刻銘文。這就是 關于頌揚美德的例子。呂望輔助周武王的功績，曾用金屬鑄成銘文；仲山甫 輔佐周宣王的功績，也曾刻在周代的記功器上。這就是關于肯定功績的例子。 晉國魏顆的戰功，曾刻在晉國的景公鐘上；衛國孔悝祖先勤于國事的功勞， 曾記在孔悝的《鼎銘》中。這就是只稱征伐之勞的例子。至如說飛廉得到天 賜的石槨，衛靈公得到黃泉之下的謚號；銘文竟出現在地下的石槨上，這就 太奇怪了！又說趙武靈王曾派人在番吾山上刻他的大腳印，秦昭王叫人在華 山上刻了個大棋局︰都是用虛夸不實的銘刻來顯示後人，這就很可笑了！仔 細看看以上正反兩面的例子，銘文的意義就很清楚了。到秦始皇時，有《泰 山》、《瑯 台》等山岳的刻石，雖然秦代政治殘暴，這些刻石的文辭卻較 為潤澤，也還有其暢達之美。到了漢代，如班固的《封燕然山銘》，張昶的《西岳華山堂闕碑銘》，其序文也寫得很長了。蔡邕的銘文，更是獨冠古今。如歌頌橋玄的《黃鉞銘》，模仿《尚書》；歌頌朱穆的《鼎銘》，就完全寫 成碑文了；這是蔡邕慣于寫碑文的原因。至于馮衍所寫刀、杖、車等雜器的 銘文，雖取法周武王，卻寫得事不稱物，詳略不當。此外，崔 品量器物的 銘文，贊頌多而警戒少；李尤寫的大量銘文，內容單薄，文辭瑣碎。他把蓍 龜之類神物的銘文，和戲玩的《圍棋銘》攙雜在一起；把寫衡量器的《權衡 銘》，放在關于杵臼的銘文之後。李尤在品量器物名稱上，還沒有來得及做 好，怎能熟知事物的道理呢！曹丕寫了九種寶物的《劍銘》，所講的刀劍是 銳利的，文辭卻很平鈍。只有張載的《劍閣銘》，寫得清明而有辭采。他的 銘文有如快馬疾馳，後來居上；晉武帝下令把《劍閣銘》刻在氓山、漢水之 間，那是得到適當的處置了。
（二） （原文）
箴者 1，所以攻疾防患，喻針石也 2。斯文之興，盛于三代。夏、商二箴3，余句頗存。及周之辛甲百官箴一篇 4，體義備焉 5。迄至春秋，微而未絕。 故魏繹諷君于後羿 6，楚子訓民于“在勤”7。戰代以來 8，棄德務功，銘辭 代興，箴文委絕 9。至揚雄稽古 10，始範《虞箴》11，作卿尹、州牧二十五篇 12。及崔、胡補綴 13，總稱《百官》，指事配位， 鑒可征 14，信所謂 追清風于前古 15，攀辛甲于後代者也。至于潘勖《符節》16，要而失淺；溫 嶠《傅臣》17，博而患繁；王濟《國子》18，引廣事雜 19；潘尼《乘輿》20， 義正體蕪 21︰凡斯繼作，鮮有克衷 22。至于王朗《雜箴》23，乃置中、履24，得其戒慎，而失其所施 25。觀其約文舉要，憲章戒銘 26，而水火井灶27，繁辭不已，志有偏也。
﹝注釋﹞
1 箴（zh n 真）者︰唐寫本作“箴者，針也”。譯文據唐寫本。箴︰勸 告。針︰針刺治病。 2 針石︰即石針，古代用石針治病。 3 夏商二箴︰《周 書•文傳解》引到《夏箴》數句，《呂氏春秋•應同》引到《商箴》數句。 但這些未必是夏商時的作品。 4 “及周之辛甲”句︰唐寫本作︰“周之辛 甲，百官箴闕，唯《虞箴》一篇。”譯文據此。辛甲︰原來是商臣，後做周 文王的大史。百官箴闕︰據《左傳•襄公四年》，辛甲曾“命百官官箴王闕”。 闕︰過失。《虞箴》︰指《虞人之箴》，見《左傳•襄公四年》。5 體義， 指箴這種文體的基本格式和內容。 6 魏絳︰春秋時晉國人。《左傳•襄公 四年》說，魏絳曾引《虞人之箴》諫晉君。後羿（y 義）︰傳為夏代有窮國 的君主，善于射箭。《虞人之箴》中曾講到後羿因射獵而忘國事，所以魏絳 用來勸告晉君不要荒于田獵。 7 楚子︰指楚莊王。在勤︰《左傳•宣公十 二年》載欒（lu n 攣）武子說，楚莊王經常教育國人，曾箴之曰︰“民生在 勤，勤則不匱。”8 戰代︰戰國時代。 9 委︰唐寫本作“萎”，譯文據“萎” 字。萎︰衰。 10 揚雄︰字子雲，西漢末年文學家。稽︰查考。 11 範︰模 範，這里作動詞用，指學習，模仿。 12 卿尹州牧︰均官名，這里指揚雄所 作《冀州箴》、《司空箴》、《宗正卿箴》等二十多篇各種官吏的箴文。載《全漢文》卷五十四。 13 崔︰指東漢文人崔 、崔瑗父子。胡︰胡廣，字
伯始，東漢大官僚。他們繼揚雄補寫各種官吏的箴文，共四十八篇，叫做《百 官箴》。《全後漢文》輯得崔七篇（卷四十四）、崔瑗九篇（卷四十五）、 胡廣三篇（卷五十六）。 14 （p n 盤）︰官服的大帶。鑒︰鏡，指裝飾在 帶上的鏡。據《左傳•莊公二十一年》“王以後（皇後）之 鑒于之”句 注， 鑒原是“古之遺服”或“婦人之物”，可見劉勰所說“ 鑒”不是實 指其物，而主要是取“鑒”的鑒戒之意。征︰驗證。15 信所謂︰唐寫本作“可 謂”，無“信”字。譯文據“可謂”二字。 16 潘勖（x 續）︰字元茂，漢 末作家。他的《符節箴》已亡。 17 溫嶠（qi o 橋）︰字太真，東晉初文人。 傅臣︰唐寫本作“侍臣”。譯文據“侍臣”，指溫嶠的《侍臣箴》（見《藝 文類聚》卷十六）。18 王濟︰字武子，西晉文人。他的《國子箴》已亡。 19 引廣事雜︰唐寫本作“引多而事寡”，譯文據此。20 潘尼︰字正叔，西晉文 人。他的《乘輿箴》載《晉書•潘尼傳》。 21 義正︰《乘輿箴》雖從封建 統治者長治久安的願望出發，但其中講到“天下非一人之天下，乃天下之天 下”、“故人主所患，莫甚于不知其過，而所美莫美于好聞其過”等，劉勰 評以“義正”，在當時是有可取之處的。 22 衷︰中，恰到好處。23 王朗︰ 字景興，三國時魏國文人。他的《雜箴》只殘存數句，見《藝文類聚》卷八十。 24 巾︰指頭巾。履︰鞋。 25 失其所施，劉勰在本篇第三部分說︰“箴 誦于官，銘題于器。”古代箴詞多用于箴戒帝王，王朗在《雜箴》中講到中、 履之類，所以劉勰認為用非其所。 26 憲章︰法度。這里用作動詞，指學習。 戒銘︰唐寫本作“武銘”，指周武王的銘文。譯文據“武銘”。27 水火井灶︰ 今存王朗《雜箴》中說︰要使冬天像夏天那樣溫暖，沒有火灶怎麼行？要使 夏天像冬天那樣涼快，沒有井水怎麼行？
﹝譯文﹞
箴，就是針刺，用以批評過錯，防止禍患，好比治病的石針。這種文體 興起後，盛行于夏、商、周三代。《夏箴》和《商箴》，還留下幾個殘余句 子。周代的辛甲，要求各種官吏都寫箴辭，用以針刺天子的過失。其中只有《虞人之箴》一篇，箴體的格式和內容都比較完備。到春秋時期，這種文體 逐漸少起來，但還未衰絕。所以晉國魏絳曾用《虞人之箴》中講的後羿，來 諷諫晉君；楚莊王曾用“民生在勤”等話來箴戒國人。戰國以後，拋棄道德， 專求有功；因此，銘辭代之而興，箴文就基本上絕跡了。到了漢代，揚雄考 古，才模仿《虞人之箴》，寫了卿尹、州牧等各種官吏的箴文共二十五篇。 後來崔駟、胡廣等又加以補寫，總稱為《百官箴》。按照不同的官位，提出 應該箴戒的事項，充分發揮鑒戒的作用，這就可說是學習古人的清風，繼承 辛甲的做法了。漢末潘勖的《符節箴》，比較簡要，卻失于膚淺；東晉溫嶠 的《侍臣箴》，內容廣博，卻過于繁雜；西晉王濟的《國子箴》，雖然旁征 博引，內容卻很貧乏；潘尼的《乘輿箴》，內容正確，但又寫得過于蕪雜︰ 所有這些相繼出現的作品，很少寫得恰到好處。至于魏國王朗的《雜箴》， 把頭巾、鞋子也寫了進去，雖也有了戒慎的意義，但在箴中寫這種東西是不 恰當的。《雜箴》的文詞簡明扼要，是學周武王的銘寫的；但它寫一些水火 井灶之類，就顯得拉雜不已了，這是立意不正造成的。
（三） （原文）
夫箴誦于官，銘題于器，名目雖異 1，而警戒實同。箴全御過，故文資 確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤 2。其取事也必核以辨 3，其𥕛U囊脖丶蚨 4， 此其大要也。然矢言之道蓋闕 5，庸器之制久淪 6，所以箴銘異用 7，罕施于代 8。惟秉文君子 9，宜酌其遠大焉 10。
﹝注釋﹞
1 名目︰唐寫本作“名用”。譯文據“名用”。2 弘潤︰即《文賦》所說︰ “銘博約而溫潤。”3 核︰核實，符合事實。辨︰明，清楚。4 𡛼� h 吃）︰ 發布。5 矢︰正直。闕︰缺少。6 淪︰沉沒。 7 異用︰一作“寡用”。譯文 據“寡用”。8 罕︰稀少。于代︰唐寫本作“後代”。譯文據“後代”。9 秉文︰寫作。秉︰操，持。10 酌︰擇善而取。遠大︰指上面說的弘潤、深遠。 本書《定勢》篇說，“箴銘碑誄，則體制于弘深。”
﹝譯文﹞
箴是官吏對帝王諷誦，銘是用來品題器物，它們的名稱和用途雖然不同， 但引起警戒的作用是一致的。箴主要用來抵御過失，所以文詞必須準確切實；銘則兼有褒揚贊美的作用，因此，其篇體以弘大潤澤為貴。總的來說，銘和 箴所講的事，都必須確實而清楚明白；所用的文詞，都必須簡要而深遠。這 就是銘箴二體在寫作上的基本要求。但由于說直話的風氣逐漸消失，記功的 制度也長期不存在，所以這兩種文體都不多用，也就很少施行于後代了。今 後的作者，應注意取其弘潤、深遠的特點。
（四） （原文） 贊曰︰銘實表器 1，箴惟德軌。有佩于言 2，無鑒于水 3。秉茲貞厲 4， 敬言乎履 5。義典則弘 6，文約為美。
﹝注釋﹞
l 表器︰唐寫本作“器表”。表︰明，這里作動詞用。2 佩︰結于衣帶的 裝飾物。這里指銘記于心，佩服不忘。3 無鑒于水︰《國語•吳語》︰伍子 胥諫吳王說︰“王其盍（何不）亦鑒于人，無鑒于水。”韋昭注︰“鑒，鏡 也。以人為鏡，見成敗；以水為鏡，見形而已。”劉勰所說“無鑒于水”， 就是用這個意思。 4 貞︰正。厲︰勸勉。 5 敬言乎履︰唐寫本作“敬乎立 履”。履︰行為，實踐。 6 典︰常道，這里指合于常道。
﹝譯文﹞
總之，銘主要是彰明器物，箴主要是軌範道理。應該牢記警戒的語言， 而不要徒取銘箴的形式。要用這種貞正的勉勵，來警戒人的實際行為。內容 合于常道就能弘大，文辭則以簡要為美好。
