《序志》是《文心雕龍》的最後一篇，也就是本書的序言。本篇對作者 寫《文心雕龍》一書的目的、意圖、方法、態度，特別是它的指導思想和內 容安排等。都分別作了說明，因此，是研究《文心雕龍》全書和作者思想的 重要篇章。
全篇分五個部分︰第一部分說明命名《文心雕龍》的用意，以及所謂“君 子處世，樹德建言”的必要；第二部分講劉勰為什麼要寫這本書，主要是企 圖闡發儒家經典來糾正當時文壇上追逐浮華新奇的不良風氣；第三部分評論 魏、晉以來的文論著作，認為各家共同的缺點是沒有抓住文學評論的“根”、 “源”；第四部分介紹全書基本內容的安排；第五部分表明自己評論作家作 品和闡述文學理論的態度。
本篇所淪說明，劉勰對儒家思想是十分尊崇的。他認為“文章之用，實 經典枝條”；說魏、晉以來各家的文論，“並未能振葉以尋根，觀瀾而索源”。 這個“根”、“源”，就是符合“先哲之浩”的思想內容。這種觀點，一方 面對他在全書中進行的評論帶來了嚴重的局限，劉勰正是常常把文章當做“經 典枝條”，用“先哲之誥”來衡量作家作品的；另一方面，在“辭人愛奇， 言貴浮詭”的風氣下，大力強調儒家思想以糾其偏，這又是當時比較可取的 途徑，劉勰正是以儒家思想為武器，對晉、宋以來的不良文風展開猛烈斗爭 的。此外，本篇對《文心雕龍》書名的解釋，對安排全書內容的說明，為我 們理解和研究《文心雕龍》的理論體系，提供了重要的線索。
（一） （原文） 夫“文心”者 1，言為文之用心也。昔涓子《琴心》2，王孫《巧心》3， “心”哉美矣 4，故用之焉。古來文章，以雕縟成體 5，豈取騶𠺖之群言“雕 龍”也 6？夫宇宙綿邈 7，黎獻紛雜 8；拔萃出類 9，智術而已。歲月飄忽， 性靈不居 10；騰聲飛實 11，制作而已。夫有肖貌天地 12，稟性五才 13，擬 耳目于日月 14，方聲氣乎風雷 15；其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆， 名逾金石之堅 16，是以君子處世，樹德建言 17。豈好辯哉？不得已也 18。
﹝注釋﹞
1“文心”︰陸機《文賦》︰“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。”2 涓（ju n 捐）子︰即環淵，《史記•孟子荀卿列傳》說他是楚國人，著書 上下兩篇，闡述道家的學說；《漢書•藝艾志》稱他的著作為《 （yu n 冤） 子》，也就是這里所說的《琴心》。3 王孫︰是姓，名不傳。《漢書•藝文 志》稱他的著作為《王孫子》，一名《巧心》，屬懦家。清人嚴可均、馬國 翰都有輯本。4“心”哉美矣︰可能有雙關的意思︰一方面說“心”這個詞適 宜于用作書名︰一方面也暗示“心”這個器官在寫文章時有很大作用。5 縟（r 入）︰繁盛，這里是指文采的豐富。6 騶𠺖（z u sh 鄒市）︰戰國時 齊國學者。《史記•盂子荀卿列傳》說，齊人稱頌他為“雕龍𠺖”，意思是說 他的文采好像雕刻龍的花紋一樣。但劉勰用“雕龍”二字做書名，主要因為 文章的寫作從來都注重文采，不一定用騶𠺖的典故。7 綿、邈（mi o 秒）︰ 都是長遠的意息。8 黎獻︰眾人中之賢者。黎︰眾人。獻︰賢者。9 拔萃︰才能特出。《孟子•公孫丑上》︰“出乎其類，拔乎其萃。” 10 性靈︰指人 的智慧。不居︰很快就過去，居︰停留。 11 騰聲︰名聲的流傳。騰，躍起。 實︰指造成其名聲的事業， 12 肖貌天地︰《漢書•刑法志》︰“夫人宵天 地之貌，懷五常之性。”師古注︰“宵，義與肖同。”肖︰相似，這里有象 征的意思，如下面所說耳目象征日月之類。有︰當作“人”。 13 稟︰接受， 引申為賦性。五才︰即五行，指金、木、水、火、土。古代某些樸素的唯物 主義思想家，用這五仲物質的配合來說明各種事物的產生，有時也聯系到人 的喜、怒、哀、樂等性情的變化。《程器》篇說︰“人稟五材。” 14 擬耳 目︰《淮南子•精神訓》中說︰“是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。”15 方︰比。 16 逾︰超過。17 樹德建言︰《左傳•襄公二十四年》載穆叔 的話︰“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。” 劉勰只說到德和言，也包含功，但重點則是強調立言的不朽。 18 “豈好 辯”二句︰這是借用孟子的話︰“豈好辯哉，予不得已也。”（《孟子•滕 文公》）
﹝譯文﹞
這部書所以稱為“文心”，因為是說明在寫作文章時的用心的。從前涓 子曾寫過一部《琴心》，王孫子也曾寫過一部《巧心》，可見“心”這個詞 好得很，所以用做這部書的書名。自古以來的文章都是用繁麗的文采寫成的； 現在用“雕龍”二字來稱這部書，並不僅僅是由于前人曾用以稱贊過騶𠺖富 有文采的緣故。宇宙是無窮無盡的，人才則代代都有；他們所以能超出別人， 也無非由于具有過人的才智罷了。但是時光是一閃即逝的，人的智慧卻不能 永遠存在；如果要把聲名和事業留傳下來，主要就依靠寫作了。人類的形貌 象征著大地，又從五行里取得自己的天性；耳目好比日月，聲氣好比風雷。 他們能超過一切生物，可算是靈異不過的了。但是人的肉體同草木一樣脆弱， 而流傳久遠的聲名卻比金石還要堅固，所以一個理想的人活在世上，應該做 到樹立功德，進行著作。我難道是喜歡發議論嗎，實在是不得已呀。
（二） （原文） 予生七齡‘，乃夢彩雲若錦，則攀而采之。齒在逾立 2，則嘗夜夢執丹 漆之禮器 3，隨仲尼而南行 4；旦而寤 5，乃恰然而喜 6。大哉，聖人之難見 也，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷贊聖旨’，莫若注 經，而馬、鄭諸儒 8，弘之已精 9，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經 典枝條 10；五禮資之以成 11，六典因之致用 12，君臣所以炳煥 13，軍國所 以昭明；詳其本源，莫非經典。而去聖久遠，文體解散 14；辭人愛奇 15，言 貴浮詭 16；飾羽尚畫 17，文繡 蛻 18；離本彌甚，將遂訛濫 19。蓋《周書》 論辭 20，貴乎體要 21；尼父陳訓 22，惡乎異端 23；辭訓之異 24，宜體于要25。于是搦筆和墨 26，乃始論文。
﹝注釋﹞
1 七齡︰劉勰大約生于公元 465 年左右，他七歲就是 471 年左右。2 逾立︰ 過了三十歲，即 494 年以後。立︰三十歲。《論語•為政》︰“三十而立。” 立，有所成就。 3 丹︰紅。禮器︰祭器，指籩（bi n 邊）豆。籩是竹制的，豆是木制的。 4 仲尼︰孔子的字。南行︰捧著祭器隨孔子向南走，表示成 了孔子的學生，協助老師完成某種典禮。 5 寤（w 悟）︰醒。 6 怡（y 宜）︰快樂。 7 敷（f 夫）︰陳述。贊︰明。 8 馬︰指馬融，東漢中年的 學者，曾為《周易》、《詩經》、《尚書》、《論語》等經書作注解。鄭︰ 鄭玄，馬融的學生，也曾為《周易》、《詩經》等作注解。他們二人成為後 漢注經的典範。9 弘︰大，指發揚光大。 10 條︰小枝。枝條是對根而言， 劉勰認為經典是文章的根本，這個觀點在《征聖》、《宗經》篇已作具體闡 述。 11 五禮︰指吉禮（祭禮等）、凶禮（喪䉀等）、賓禮（朝覲等）、軍 禮（閱車徒、正封疆等）、嘉禮（婚、冠等），見《禮記•祭統》鄭玄注。 12 六典︰見《周禮•大宰》，包含治典（近于後代吏部的工作）、教典（近于 後代戶部的工作）、禮典（近于後代禮部的工作）、政典（近于後代兵部的 工作）、刑典（近于後代刑部的工作）、事典（近于後代工部的工作）。典︰ 法度，這里指國家的政法制度等。13 炳煥︰和下句“昭明”意同，都有明辨 清楚的意思，這里指君臣的作用和軍國大事都更上軌道。 14 文體解散︰和《定勢》篇的“文體遂弊”意近，指文章體制敗壞。 15 辭人︰辭賦家。本 書常以“詩人”和“辭人”並舉，用“辭人”泛指走入歧途的作家。 16 詭（gu 軌）︰反常。 17 飾羽尚畫︰《莊子•列御寇》記顏闔（h 河）批評 孔子說︰“方且飾羽而畫，從事華辭。”郭象注︰“凡言‘方且’，皆謂後世將然。 飾畫，非任真也。”這里借喻文辭的過于華麗。 18 （p n 盤）︰束衣的大 帶。蛻（shu 睡）︰佩巾。《法言•寡見》︰“今之學也，非獨為之華藻也， 又從而繡其 �㜜C” 19 訛（ 俄）︰偽。20 《周書》︰指《尚書》中的《周書》。 21 體要︰《周書•畢命》︰“辭尚體要，不惟好異。”體︰體現。要︰要點。異︰指奇異的文辭。22 尼父︰指孔子。 23 異端︰《論語•為 政》︰“攻乎異端，斯害也已。”攻︰鑽研。異端︰指違反儒家思想的觀點 學說。 24 辭︰指上引《尚書•畢命》的說法。訓︰指上引孔子的說法。 25 體︰指體會、體察。 26 搦（nu 諾）︰持，握。
﹝譯文﹞
我在七歲的時候，曾經夢見一片像織綿似的雲彩，就攀上去采取它。到 了三十多歲的時候，又夢見自己捧著紅漆的祭器，跟著孔子向南方走；早上 醒來，心里感到非常高興。偉大的聖人是多麼不容易見到，他居然托夢給我 這個無名小卒！自從有人類以來，從沒有像孔子這樣的聖人。因此我想到， 要闡明聖人的思想，最好是給經書作注解，但是馬融、鄭玄這些前代學者， 在這方面的發揮已很精當，即使我再有什麼深入的見解，也不足以自成一家。 不過想到文章的作用這點，確實是經書的輔佐。各種禮儀要靠它來完成，一 切政務也要用它來實施；乃至君臣之業也賴以煥發光彩，軍事國政也借以發 揚光大。仔細追溯一下它們的根源，沒有一件不是從經書上發展而來的。可 是後世離開聖人太遠了，文章體制逐漸敗壞。有些作家只是喜歡新奇，一味 追求浮淺怪異的文辭，就像在已經華麗的羽毛上再加文飾，在巾帶上再繡以 花紋一樣，使文章越來越離開根本，最後就會走向錯誤而漫無節制的道路。《尚書•畢命》中講到文辭問題，曾經說過應該抓住要點；孔子教育學生， 也曾說過不要去搞不正確的學說。《尚書》和孔子的說法有所不同，但應該 注意領會其主要精神。于是我就提筆和墨，本著這種精神來論文。
（三） （原文） 詳觀近代之論文者多矣︰至于魏文述《典》1、陳思序《書》2、應 《文 論》3、陸機《文賦》4、仲洽《流別》5、宏範《翰林》6，各照隅隙 7，鮮 觀衙路 8。或臧否當時之才 9， 或銓品前修之文 10，或泛舉雅俗之旨，或撮 題篇章之意 11。魏《典》密而不周 12，陳《書》辯而無當，應《論》華而疏 略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少巧 13，《翰林》淺而寡要。又君山、 公鑬堙@ 14，吉甫、士龍之輩 15，泛議文意，往往間出 16，並未能振葉以 尋根，觀瀾而索源 17。不述先哲之誥 18，無益後生之慮。
﹝注釋﹞
1 魏文︰魏文帝曹丕。《典》︰他著有《典論》一書，今僅存《論文》、《自序》等篇。在《論文》中，他對“建安七子”作了評價，對文體、文氣 等作了論述，是我國文學理論史上最早的專論之一。2 陳思︰陳思王曹植。《書》︰指他的《與楊德祖書》，其中除評論當時作家外，還表達了他對文 章修改工作的重視等。楊德祖，名修，當時的作家之一，曹植的好友。3 應 （ch ng 唱）︰“建安七子”之一，他的《文論》今不存。現在尚存的《文 質論》，和文學沒有什麼關系，不是劉勰這里所說的《文論》。4 陸機︰西 晉文學家。《文賦》︰是繼《典論•論文》之後的又一文學理論專著，不過《論文》的內容偏重于批評論方面，《文賦》則偏重于創作論方面。5 仲洽（qi 恰）︰摯虞的字。他是西晉學者。《流別》︰摯虞曾選文為《文章流 別集》，對所選文體各為之論，成為《文章流別論》。這里是指《文章流別 論》。全書今不傳，張溥（p 普）、嚴可均、張鵬一等人均有輯本。6 宏範︰ 李充的字。他是東晉學者。《翰林》︰指他的《翰林論》，今不全，嚴可均 編《全晉文》卷五十三中輯錄了部分殘文。7 隅隙（x 細）︰指次要的地方。 隙︰孔穴。8 衢︰大路。 9 臧否（p 匹）︰褒貶。10 銓（qu n 全）︰衡量。 品︰品評。 11 撮（cu 搓）︰聚集而取，這里指內容的摘要。12 周︰全。 13 巧︰《梁書•劉勰傳》作“功”，指功用。譯文據“功”字。14 君山︰桓譚 的字。他是東漢初年學者，他所著《新論》中偶然有關于文學方面的論點。 公罇G毫蹊宓淖幀Ｋ 恰敖 財咦印敝 唬 畚牡鬧 鶻癲淮 段 心雕龍》中有兩處（《鳳骨》、《定勢》）引到他對于文學的意見。15 吉甫︰ 應貞的字。他是西晉學者，他的有關文學論著今不傳。士龍︰陸雲的字。他 是西晉文學家，他對文學的一些主張大都表達在給其兄陸機的信里（見《陸 士龍集》）。16 間出︰偶然出現，這里是說桓、劉等人偶然有論文的話，也 偶然有中肯的話。17“並未”二句︰這里是拿枝葉和波瀾比喻作品的辭藻， 拿根和源比喻作品所應依據的儒家學說。 18 誥（g o 告）︰教訓。
﹝譯文﹞
細讀近來討論文章的著作，那是很不少的︰如曹丕的《典論•論文》， 曹植的《與楊德祖書》，應場的《文論》，陸機的《文賦》，摯虞的《文章 流別論》，李充的《翰林論》等，大都只接觸到文章的某些方面，而很少能 從大處著眼。他們有的贊美或指責當代的作家，有的評論前人的作品，有的 泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的對某些作品的內容作了簡括的敘述。 曹丕的《論文》比較細密，但不完備；曹植的《與楊德祖書》頗見辯才，不過不一定恰當；應 的《文論》是華麗的，可是比較空疏簡略；陸機的《文 賦》講的雖巧妙，卻又嫌它瑣碎雜亂；《文章流別論》的內容是精湛的，可 惜用處不大；《翰林論》比較淺薄，不得要領。此外像桓譚、劉楨、應貞、 陸雲等人，也泛論過文章的意義，有時或許有較好的意見提出來。但他們都 沒有能從樹木的枝葉尋找到根本，從水的波瀾追溯到發源的地方。由于他們 未能很好地繼承過去聖賢的教導，因此對後代的人也不能給予多少幫助。
（四） （原文）
蓋《文心》之作也，本乎道 1，師乎聖 2，體乎經 3，酌乎緯 4，變乎騷5 ；文之樞紐 6，亦雲極矣 7。若乃論文敘筆 8，則囿別區分 9；原始以表未， 釋名以章義 10，選文以定篇，敷理以舉統 11。上篇以上，綱領明矣。至于割 情析采 12，籠圈條貫 13︰搐神、性 14，圖風、勢 15，苞會、通 16，閱聲、 字“；崇替于《時序》18，褒貶于《才略》19 ，怊悵于《知音》20，耿介于《程器》21；長懷《序志》22，以馭群篇。下篇以下，毛目顯矣 22。位理定 名，彰乎“大易”之數 24；其為文用，四十九篇而已。
﹝注釋﹞
1 本乎道︰本書第一篇《原道》，說明文本于道。道︰指自然之道，也 就是客觀事物的規律或原則。2 師乎聖︰本書第二篇《征聖》，說明聖人和 文章的關系。劉勰認為聖人是能認識自然之道的先知先覺，因此，文學創作 要向這些聖人學習。3 體乎經︰本書第三篇《宗經》，說明文學創作應該根 據儒家經典，因為這些經典是聖人闡述自然之道的著作。4 酌乎緯︰本書第 四篇《正緯》，說明緯書的不可信，但其文辭也有可參考之處。緯書是漢人 偽造的關于符 瑞應的著作，曾一度和經書並列。5 變乎騷︰本書第五篇《辨 騷》，是專門評論《楚辭》的。自此以下的二十一篇，是就各種文體分別進 行論述。《辨騷》的性質和前四篇不同，而與後二十篇相近。6 樞紐︰關鍵。7 極︰追究到底。8 文︰指講究音節韻律的作品。筆︰指不講音節韻律的作品。從本書第五篇《辨騷》到第十三篇《哀䉀》中所論文體是“文”類，第十四 篇《雜文》和第十五篇《諧隱》介于“文”、“筆”之間，第十六篇《史傳》 到第二十五篇《書記》是“筆”類。晉宋以後漸漸興起“文”、“筆”之分， 劉勰在《總術》篇曾淪述到這個問題。9 囿（y u 右）︰園林，這里和“區” 字同指寫作的領域。 10 章︰明。11 統︰總和、根本的，引申指體裁的基本 特征。12 割情析采︰本書第三十一篇《情采》，論述作品的內容和形式的關 系。情是感情，采是文采，分析指內容和形式。此外，如《風骨》、《熔裁》、《附會》等篇，也是從內容和形式兩個方面來進行論述；因此，這里以“割 情析采”來概括下篇的主要內容。13 籠圈︰包舉的意思。條貫︰條理。這兩 句是指從內容和形式的分析中歸納出理論來。 14 𡛼� h 吃）︰發布，引 申為陳述。神︰本書第二十六篇《神思》論述創作的構思問題。性︰本書第 二十七篇《體性》論述作品的風格和作者個性的關系。 15 圖︰描繪，引申 為說明。風︰本書第二十八篇《風骨》論述對文意和文辭的要求。勢︰本書 第三十篇《定勢》論述作品的體裁和體勢的關系。 16 苞︰通包。會︰本書 第四十三篇《附會》論述對作品內容和文辭的規劃整理問題。通︰本書第二 十九篇《通變》論述文學的繼承和革新問題。 17 閱︰檢查。聲︰本書第三十三篇《聲律》論述作品的音節韻律問題。字︰本書第三十九篇《練字》論 述運用文字問題。 18 崇替︰盛衰，指論述文學的盛衰。《時序》︰本書第 四十五篇《時序》論述文學發展的盛衰和時代的關系。 19 褒貶︰贊揚與指 責，這里指評論。《才略》︰本書第四十七篇《才略》論述歷代主要作家的 創作才華。 20 怊悵（ch o ch ng 抄唱）︰悲恨、慨嘆。《知音》︰本書 第四十八篇《知音》慨嘆知音的難得，說明怎樣才能正確地進行文學批評和 欣賞。 21 耿（g ng 梗）介︰正大光明的意思。《程器》︰本書第四十九篇《程器》論述作家的品質問題，22 長懷，申述作者的情懷。長，引長。《序 志》︰說明作者寫這部書的用意和全書的安排。23 毛目︰指概貌，和上文“綱 領”略同。毛︰粗略。 24 大易︰範文瀾注︰“大易，疑當作大衍。”《周 易•系辭上》說︰“大衍之數五十，其用四十有九/意為推演天地之數，共有 五十。京房認為五十包括十日、十二辰、二十八宿；馬融認為指太極、兩儀、 日月、四時、五行、十二月、二十四氣（均見孔穎達《周易正義》卷七）。《文心雕龍》全書五十篇，除《序志》外，論文的共四十九篇。
﹝譯文﹞
這部《文心雕龍》的寫作，是從自然之道出發，以聖人為師，根據經典， 參考緯書，並且尋究《楚辭》以下的變化。這樣對于文章的主要關鍵，是可 以搞透徹的。至于各種文章的體裁，有屬于“文”的，有屬于“筆”的，都 分別指出它們的異同。對于每種文體，都追溯它的起源，敘述它的演變，說 明體裁名稱的意義，並舉幾篇代表作品加以評論，從闡述寫作道理中總結各 種文體的基本特點。按照這樣，在本書的上篇里邊已經把文章的主要類別都 說清楚了。下面再從分析作品的內容和形式方面，概括出理論的體系︰陳述 了“神思”和“體性”問題，說明了“風骨”和“定勢”問題，包括了“附 會”以上、“通變”以下的一系列問題，還考察了從“聲律”到“練字”等 具體問題；此外，又以《時序》篇論述了不同時代文章的盛衰，以《才略》 篇指出歷代作家文學才華的高低，在《知音》篇十分感慨地說明正確的文學 評論之不易，在《程器》提出道德品質和政治修養對作家的重要；最後，用《序志》篇敘述自己的志趣，作為全書的總結。這樣，就在本書下篇里邊，把文學創作和評論的種種具體問題都大致講到了。安排內容，確定篇名，一 共寫了五十篇，恰好符合“大衍”的數目；其中討論文章本身的，只有四十 九篇。
（五） （原文） 夫銓序一文為易，彌綸群言為難 1 。雖復輕采毛發 2 ，深極骨髓 3 ， 或有曲意密源 4 ，似近而遠，辭所不載，亦不勝數矣。及其品列成文，有同 乎舊談者，非雷同也 5 ，勢自不可異也。有異乎前論者，非苟異也，理自不 可同也。同之與異，不屑古今 6 ；擘肌分理 7 ，唯務折衷 8 。按轡文雅之場 9 ，環絡藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意 10，聖人所難；識在瓶管11，何能矩 12？茫茫往代，既沈予聞 13，眇眇來世 14，倘塵彼觀也 15。
﹝注釋﹞
1 彌綸︰這個詞全書曾用到六次，如《原道》篇說“彌綸彝（yi 宜）憲”，《附會》篇說“彌綸一篇”等。這是由《周易•系辭上》中所說“故能彌綸 天地之道”來的。彌︰彌縫補合。綸︰經綸牽引。兩字連用有綜合組織、整 理闡明的意思。 2 毛發︰比喻創作中的枝節，即詞藻方面的問題。3 骨髓︰ 比喻創作上的根本問題，如文原于道、征聖、宗經等。4 曲意密源︰指深微 隱曲的道理。曲︰曲折隱微。密︰深密隱曲。5 雷同︰《禮記•曲禮上》︰ “毋雷同。”鄭注︰“雷之發聲，物無不同時應者，人之言當各由己，不當 然也。”6 不屑︰不顧、不問的意思。 7 擘（bai 掰）肌分理︰張衡《西京 賦》中曾說︰“剖析毫厘，擘肌分理。”（《文選》卷二）指剖析的精細。 擘︰剖。理︰肌理，指肌肉的紋理。這里是比喻對文學理論的分析。 8 折 衷︰即折中。折是判斷，中是恰當。 9 文雅之場︰和下句的“藻繪之府” 都指創作領域。按轡（pei 佩）︰和下句的“環絡”都指在文壇上活動。轡︰ 馬韁繩。絡︰馬籠頭。 10 言不盡意︰《周易•系辭上》︰“書不盡言，言 不盡意。”11 瓶︰指小的容器。《左傳•昭公七年》︰“雖有挈瓶之知，守 不假器，禮也。”杜注︰“挈瓶，汲者，喻小知。為人守器，猶知不以借人。” 挈，提，用小瓶提水，喻智力短小。管︰《莊子•秋水》︰“是直用管窺天， 用錐指地也，不亦小乎！”窺︰看。從竹管中看天，喻見識極狹窄。 12 矩 （yue 曰）︰指文學的法則。矩︰匠人的曲尺。 ︰度量用的尺子。屈原《離騷》︰“曰勉升降以上下兮，求矩 之所同。” 13 沈︰深入，指自己學識的加深。 14 眇眇（miao 秒）︰遙遠。 15 倘︰或許。塵︰污。這是 劉勰自謙之詞。
﹝譯文﹞
評論一篇作品，那是比較容易的，但要綜合評論許多作品，就比較困難 了。雖然這本書中對文章的表面細節講得很少，而對重要的問題深入地進行 了探討，但是仍有某些曲折細微的地方，好像就在眼前，卻又溜到遠處去了； 因而論述中未能表達出來的，也就很多了。至于已經寫到書中的意見，有些 和前人的說法差不多，並不是有意隨聲附和，而是事理本身不可能有別的說 法；有些和前人的說法不同，這也不是隨便提出異說，因為按照道理是無法 贊同舊說的。所以，無論與前人相同或不同，並不在于這些說法是古人的還 是今人的，主要是通過具體分析，力求找出不偏不倚的正確主張來。作者馳 聘在文壇之上，揮灑于藝苑之中，有關問題這里差不多都談到了。不過語言 不易把意思完全表達出來，這是聖人也感到困難的；何況我的見識這樣淺短， 怎能給別人立起什麼法度呢。從歷代的著作中，我已深受教益；對于未來的 讀者，這部書也許能供他們參考。
（六） （原文） 贊曰︰生也有涯 1，無涯惟智。逐物實難 2，憑性良易 3。傲岸泉石 4， 咀嚼文義 5。文果載心 6，余心有寄。
﹝注釋﹞
1 涯（ya 牙）︰邊際。《莊子•養生主》︰“吾生也有涯，而知（同智） 也無涯。” 2 逐物︰指理解、掌握事物。 3 性︰指自然的天性。《荀子•正 名》︰“生之所以然者，謂之性。性之和所生，精合感應，不事而自然，謂之性。”楊�𠜱`︰“和，陰陽沖和，氣也。事，任使也；言人之性，和氣所 生，精合感應，不使而自然，言其天性如此也。精合，謂若耳目之精靈與見 聞之物合也。感應，謂外物感心而來應也。”劉勰在這里強調“憑性良易”， 和他在本篇前面所講“亦已靈矣”的“秉性”有關，也和其自然之道的基本 文學觀點有聯系。4 傲岸︰不隨和世俗，即任性；這里也有無所拘束的意思。 鮑照《代挽歌》︰“傲岸平生中，不為物所裁。”（《鮑參軍集》卷二）泉 石︰指隱居山林生活。5 咀（ju 舉）嚼︰細細品味。 6 載心︰表達其心意。
﹝譯文﹞
總之，人生有限，學問卻無邊無際。要理解事物的真象，的確是有困難 的；憑著自然的天性去客觀地接觸事物，那就比較容易了。因此，要如無拘 無束的隱居者那樣，才能細細體會文章的意義。如果這部書能夠表達自己的 心意，我的思想也就有所寄托了。
