戚子曰︰將之于兵，殆人身之有心乎？心附于胸，而運虛靈之理，酬酢萬變，殆將附于法而本。虛靈之運，指揮三軍者也。心蔽于物，將蔽于心，一而已矣。或者曰︰為兵之將者，材官也，藝士也。藝而材，將職理矣。使貪、使詐、使愚，皆可也。子專以心言，毋涉經生迂談乎？
戚子曰︰誠若是，則文武為二矣。夫人無二身，則文武無二道，材藝之美，必有不二之心，庶成其材。苟有人焉以不二之心，發于事業，晝夜在公，即有一尺之材，必盡一尺之用，至于多才之徒，或巧為身謀，或明習禍福，用之自私，雖良、平之智、孔明之術，我何所賴？故曰︰有將材而無將心，具將也；無將心斯無將德，無將德而用其才，此世之所以有驕將，有逆臣，有矜怠之行，有盈滿之禍，有怏怏之色，不能立功全名，衛國保家，為始終完器矣。孔子曰︰“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，君子人與，君子人也。”夫以托孤寄命，必曰君子。孰謂付之以疆場之責，授之以太阿之柄，而詐也、愚也、貪也，可使之乎？其在今日也，所以不得已而用才，不得已而用匹夫之勇，不得已而使貪、使詐、使愚，蓋由養之者乏道，取之者失宜，習之壞者久且痼，不得已而求其下焉。
幾何而得良將哉？恭惟太祖高皇帝，起兵濠梁，統一函夏，北極沙漠，南窮瀚海，無不賓服，內而禁旅團營，外而九邊海寓，與武弁襲授諸政，悉屬司馬，視文職之掌于冢宰，事體相等，凡此皆所以蓄養武弁，為求將設，如張大罟于深淵，冀于遺鱗而後已。祖宗設立武科，法制至今益備，漸埒文場，雖草莽九流，咸許在試，凡此皆所以搜求材伎，為求將設，如布大羅于深林，冀無遺羽而後已。為武弁者，豢養幾二百余年，而武弁不足以得將，為科目者幾歷七十余年，而科目不足以得將，中間寥寥有聞，足為邊鄙輸力稱名偉者，不過數人。多出甄拔，未聞咸由豢養，科目之徙，僅有是人焉。方且恃廉傲物，伐功上人，求其始終無二心，明義欲之辨，純忠勁節，無周公不足之觀者，誠末見其人焉，戚子當求其故矣。嗚呼！用非所養，養非其用，教之異其施，施之者不繇于所教，日撻而求其楚，不可得耳。
今之練將者如何？戚子曰︰無分于武弁也，無分于草萊也，無分于生儒也。遴其有志于武者，群督而理之，首教以立身行已，捍其外誘，明其忠義，足以塞于天地之間，而聲色貨利，足以為人害，以正其心術。其所先讀，則孝經、忠經、語、孟白文、武經七書白文，次第記誦；其所先講，則孝經、忠經、語孟、武經七書，毋牽意解，不專句讀。每一章務要身體神會。其義庸有諸身乎？其理果得于心乎？擬而研之，研而擬之，由恍惚而得，由得而復恍惚。俟畢，即讀《百將傳》，將傳中諸將人品心術功業，某何如而勝？某何如而敗？孰為奸詐？孰為仁義？孰為純臣？孰為利夫？孰為烈士？孰為逆臣？某如何而完名全節？某如何而敗名喪家？某何以非其罪？某何以為罔生幸免？某能守經，某能應變，逐節比擬，以我身為彼身，以今時為彼時，使我處此地當此事，而何如可。俟其尚志既定，仍復如前，以禍福利害之數，成仁取義之道，須必有定主，不為害撓，不為禍惕，無見于功，無見于罪，常惺惺矣。然後益之以《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》，廣其材又授之《學》、《庸》大義，便知心性之源頭，源潔流清，悟見鳶魚，常活潑矣。又如醫者之于醫，先習藥性脈訣醫方，而後進之以《岐伯》、《難經》、《素問》，故得命乎方而不拘乎方，悟于法而不泥于法，于是為純臣之性，吉士之材矣。然後進之以雜習器伎行伍之務，將之于桴鼓實用之間，則將材成矣。
