學問當以《孝經》《論語》《中庸》《大學》《孟子》為本，熟味詳究，然後通求之《詩》《書》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主張，則諸子百家長處皆為吾用矣。
孔子以前，異端未作，雖政有污隆，而教無他說，故《詩》《書》所載，但說治亂大概。至孔子後，邪說並起，故聖人與弟子講學，皆深切顯明，《論語》《大學》、《中庸》皆可考也。其後孟子又能發明推廣之。
大程先生名顥，字伯淳，以進士得官。正獻公為中丞，薦之朝，用為御史。論新法不合，罷去。泰陵即位，以宗正丞召，未受命，卒于家。其門人共謚為明道先生。先生嘗以董仲舒“正其義不謀其利，明其道不計其功”為合于聖人，仲舒之學度越諸子者以此，故門人以先生學之所就，以明道見其志焉。
小程先生名頤，字正叔，舉進士，殿試不中，不復再試。元 初，正獻公與司馬溫公同薦，遂得召用，侍講禁中。旋又罷去，遂不復用。紹聖中，貶涪州。元符還洛。大觀間卒于家。學者謂之廣平先生。後居伊陽，又謂之伊川先生。二程先生自小刻勵，推明道要，以聖學為己任，學者靡然從之，當時謂之“二程”。
二程始從周茂叔先生為窮理之學，後更自光大。茂叔名敦頤，有《太極圖說》傳于世，其辭雖約，然用志高遠可見也。正獻公在侍從時，聞其名，力薦之，自常調除轉運判官。茂叔以啟謝正獻公雲︰“在薄宦有四方之游，于高賢無一日之雅。”
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滎陽公年二十一，時正獻公使入太學，在胡先生席下，與伊川先生鄰齋。伊川長滎陽公才數歲，公察其議論，大異，首以師禮事之。其後楊應之國寶、邢和叔恕、左司公待制皆師尊之，自後學者遂眾，實自滎陽公發之也。
關中始有申顏者，特立獨行，人皆敬之，出行市肆，人皆為之起，從而化之者眾。其後二張更大發明學問淵源。伊川先生嘗至關中，關中學者皆從之游，致恭盡禮。伊川嘆“洛中學者弗及也”。
伊川先生嘗識楊學士應之于江南，常稱其偉度高識絕人遠甚。楊學士是時猶未師伊川也。
安定胡先生之主湖州學也，天下之人謂之湖學，學者最盛。先生使學者各治一事，如邊事、河事之類。各居一齋，日夕講究。其後從學者多為時用，蓋先生教人，務有實效，不為虛言也。是時孫公莘老名覺，顧公子敦名臨，最為高弟。
正獻公之在侍從也，專以薦賢為務，如孫莘老覺、李公擇常、王正仲存、顧子敦臨、程伯淳顥、張天祺馸蒩T 暈 皇畢勻恕 br />
正獻公既薦常秩，後差改節，嘗對伯淳有悔薦之意。伯淳曰︰“願侍郎寧百受人欺，不可使好賢之心少替。”公敬納焉。
滎陽公嘗說︰“楊十七學士應之樂善少比，聞一善言，必書而記之。”滎陽公嘗書于壁雲︰“惟天子為能備物，惟聖人為能備德。”應之遽取筆錄記之。
楊應之勁挺不屈，自為布衣，以至官于朝，未嘗有求于人，亦未嘗假人以言色也。篤信好學，至死不變。滎陽公嘗贈之以詩雲︰“獨抱遺經唐處士，差強人意漢將軍。”應之，元 間用範丞相堯夫薦館職，不就試，除太學博士。出為成都轉運判官，有屬官與之辯論，應之嘉其直，即薦之朝。其自成都召為校書郎，有遠房舅在蜀中，官滿，貧不能歸，應之盡以成都所得數百千遺之。其自立如此。
邵堯夫先生受學于李挺之之才，李之才受學于穆修伯長，穆伯長受學于陳摶希夷。其所傳先天之學，具見于《易圖》與《皇極經世》，故程伯淳作《堯夫墓志》雲︰“推其源流，遠有端緒。”震，東方也；巽，南方也；離，南方之卦之類，此入用之位。如天地定位，乾南而坤北，山澤雷風水火相對，即先天之位。先生既沒，其學不傳，人能知其名，而不知其用也。嘗欲傳其學于伊川，伊川不肯。一日，與伊川同坐，聞雷聲，問伊川曰︰“雷從何方起？”伊川雲︰“從起處起。”蓋不領其意。先生既沒，元 間，謚康節。
邵康節以十二萬四千五百年為一會，自開闢至堯時，正當十二萬年之中數，故先生名雍，字堯夫。名雍，取“黎民于變時雍”也。字堯夫，取當堯時中數也。“四千五百年”，數未詳。其居洛陽，亦取天地之中。
邵康節居衛州之共城，後居洛陽。有商州太守趙郎中者，康節與之有舊，嘗往從之。時章𠴱@雍褡髁釕討藎 院裼鮒 Ｒ蝗眨 鄖 到謨胝巒 幔 潞攬 孕恚 槁圩鶯幔 恢﹥純到諞病Ｓ鉲危 蚣奧逯心檔ぶ 允匾蛭秸略唬骸跋壬 迦艘玻 ㄎ 蹕輟！笨到諞蜓裕骸奧迦艘約 露 ㄖ 呦掄擼 ㄖ 弦玻患 σ抖 呦掄擼 ㄖ 我玻患 砝俁 呦掄擼 ㄖ 亂病Ｈ緋す偎 擔 酥 ㄖ 亂病！閉履 徊遜 Ｕ砸蛭秸攏骸跋壬 試ㄔ矗 樂 Ρ恚 幌Т又 В 蛉沼薪 嬉印！閉亂虼酉壬 危 АＯ壬 秸攏骸靶朧 瓴皇嘶履絲裳А！備遣恢 硪病 br />
虔州人李潛君行先生，篤行自守，不交當世。年五十餘，監泗州僧伽塔，人弗知也。右丞範公彝叟為發運使，始深知之，力薦于朝，除太學博士、校書郎。紹聖中，為求去，知蘄州，遂請老。君行之學，專以經書、《論語》、《孟子》為正，舍此皆不取。如“七世之廟，可以觀德，”則專守七廟，其他言廟數不同者，皆無取也。“昊天有成命，郊祀天地也，”則是合祭天地無疑也，其言南北郊，其言圜丘郊 異禮，皆不取也。其學簡而易明，以行己為本，不為空言。東萊公與叔父舜從皆與之游。
君行先生嘗言︰“學者當以經書、《論語》、《孟子》如秤相似，以稱量眾說，其輕重等者正也，其不等者不正也。”
田腴誠伯，篤實士，東萊公與叔父舜從之交游也。嘗從橫渠學，後從君行游。誠伯每三年治一經，學問通貫，當時無及之者。深不取佛學。建中靖國間，用曾子開內翰薦，除太學正。崇寧初罷去。誠伯叔父明之，亦老儒也，然專讀經書，不讀子史，以為非聖人之言，不足治也。誠伯以為不然，曰︰“‘博學而詳說之，將以反說約也。’如不遍覽，非博學詳說之謂。”
徐積仲車先生，山陽人，小許榜登科。初從安定胡先生學，潛心力行，不復仕進。其學以至誠為本，積思《六經》，而喜為文詞，老而不衰。先生自言︰“初見安定先生，退，頭容少偏。安定忽厲聲雲︰‘頭容直。’某因自思，不獨頭容直，心亦要直也。自此不敢有邪心。後因具公裳以見貴官，又自思雲︰‘見貴官尚必用公裳，豈有朝夕見母而不具公裳者乎？’遂晨夕具公裳揖母。”先生事母至孝，山陽人化之。
先生嘗為文訓勵學者雲︰“仲車先生一日升堂訓諸生曰︰‘諸君欲為君子，而使勞己之力，費己之財，如此而不為君子猶可也；不勞己之力，不費己之財，諸君何不為君子！鄉人賤之，父母惡之，如此而不為君子猶可也；父母欲之，鄉人榮之，諸君何不為君子！’又曰︰‘言其所善，行其所善，思其所善，如此而不為君子，未之有也；言其不善，行其不善，思其不善，如此而不為小人，未之有也。’”
元符三年，滎陽公自和州謫居，起知單州，道過山陽，因出過市橋，橋壞，墮水而不傷焉。仲車先生年幾七十矣，作《我敬詩》贈公雲︰“我敬呂公，以其德齒。敬之愛之，何時已已。美哉呂公，文在其中。見乎外者，古人之風。惟賢有德，神相其祉。何以祝公？勿藥有喜。”詩後批雲︰“前日之事，橋梁腐敗，人乘蹉跌，而公晏然無傷，固有神明陰相其德。願為本朝自重，生民自重。”
熙寧初，滎陽公監陳留稅務，時汪輔之居陳留，恃才傲物，獨敬重公。橫渠先生聞之，語人雲︰“于蠻貊之邦行矣，于呂原明見之。”
正獻公嘗稱滎陽公于張文潛雲︰“此子不欺暗室。”
滎陽公之監陳留稅也，章樞密質夫婱知縣事，雅敬愛公。一日，因語次暴陵折公，公不為動。質夫笑曰︰“公誠厚德可服，某適來相試耳。”
元 中，滎陽公在經筵，除司諫，姚舍人輝中�業敝疲 試疲骸暗姥е劣諼⺬模 兄劣諼蘩 娜糝顧 巳輝 病！鋇筆蔽街 德肌＝ㄖ芯腹 輳 嵯嘀 ⑶ 癲可惺椋 鮞 艄 源 試疲骸靶撓氳狼保 咳輝 玻 釉蛟耆嘶 歐繚蟣》蚨亍！ br />
滎陽公入太學，時二十一歲矣。胡先生實主學，與黃右丞安中履、邢尚書和叔恕同齋舍。時安中二十六歲，為齋長，和叔十九歲。安中方精專讀書，早晨經書每授五百遍，飯後史書可誦者百遍，夜讀子書每授三百遍。每讀書，危坐不動，句句分明。和叔時雖少，當世時務無不通曉，當世人材無不遍知。
滎陽公教學者，讀書須要字字分明，仍每句最下一字尤要令聲重則記牢。
正獻公簡重清靜，出于天性，冬月不附火，夏月不用扇，聲色華耀，視之漠然也。範公內翰淳夫祖禹，實公之婿，性酷似公。後滎陽公長婿趙仲長演，嚴重有法，亦實似公焉。
正獻公教子既有法，而申國魯夫人，簡肅公諱宗道之女，閨門之內，舉動皆有法則。滎陽公年十歲，夫人命對正獻公則不得坐，命之坐則坐，不問不得對。諸子出入，不得入酒肆茶肆。每諸婦侍立，諸女少者則從婦傍。
正獻公年三十餘，通判穎州，歐陽交忠公知州事。焦伯強千之方從歐陽公學，正獻公請伯強處書室，命滎陽公從學焉。其後，正獻公罷歸京師，請伯強同行，歐陽公有送行詩，所謂“有能掇之行，可謂仁者勇”者也。伯強性耿介不苟，危坐終日，不妄笑語。每諸生有不至，則召之坐，面切責之，不少假借。滎陽公幼時，申公與夫人嚴毅如此，就師傅而得伯強，其後有成，非偶然也。滎陽公嘗言︰“中人以下，內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者，未之有也。”
正獻公年三十餘，通判潁州，已有重名。範文正公以資政殿學士知青州，過潁，來復謁公，呼公謂之曰︰“太傅，近朱者赤，近墨者黑，歐陽永叔在此，太傅宜頻近筆研。”申國夫人在廳，事後聞其語，嘗舉以教滎陽公焉。前輩規勸懇切，出于至誠，類如此也。
滎陽公嘗言︰“世人喜言‘無好人’三字者，可謂自賊者也。包孝肅公尹京時，民有自言︰‘有以白金百兩寄我者，死矣。予其子，其子不肯受。願召其子予之。’尹召其子，其子辭曰︰‘亡父未嘗以白金委人也。’兩人相讓久之。”公因言︰“觀此事而言無好人者，亦可以少愧矣。‘人皆可以為堯舜，’蓋觀于此而知之。”
滎陽公張夫人，待制諱𦩂之之女也，自少每事有法，亦魯簡肅公外孫也。張公性嚴毅不屈，全類簡肅，簡肅深愛之，家事一委張公。夫人，張公幼女，最鐘愛，然居常至微細事，教之必有法度，如飲食之類，飯羹許更益，魚肉不更進也。時張公已為待制、河北都轉運使矣。及夫人嫁呂氏，夫人之母，申國夫人姊也，一日來視女，見舍後有鍋釜之類，大不樂，謂申國夫人曰︰“豈可使小兒輩私作飲食，壞家法耶？”其嚴如此。
叔父舜從，既與東萊公從當世賢士大夫游，嘗訓子弟曰︰“某幸得從賢士大夫游，過相推重，然某自省所為，才免禽獸之行而已，未能便合人之理也，何得士大夫過相與耶？”因思前輩自警修省如此。
正獻公交游，本中不能盡知之。其顯者，範蜀公、司馬溫公、王荊公、劉原甫也。滎陽公交游，則二程、二張、孫莘老、李公擇、王正仲、顧子敦、楊應之、範醇夫、黃安中、邢和叔、王聖美也。東萊公交游，則李君行、田明之、田誠伯、吳坦求、陳端誠、田承君、陳瑩中、張才叔、龔彥和及彥和之弟大壯也。
張橫渠詩雲︰“若要居仁宅，先須入禮門。”溫公作《橫渠哀詞》曰︰“教人學雖博，要以禮為先。”伊川先生雲︰“子厚以禮教學者，最善先有所據守。”然則橫渠之教，以禮為本也。後程門高弟張繹思叔作《伊川祭文》雲︰“在昔諸儒，各行其志，或得于數，或觀于禮，學者趨之，世濟其美。獨吾先生，淡乎無味，得道之真，死其乃已。”或得于數，蓋指康節。或觀于禮，謂橫渠也。明道作《邵康節墓志》雲︰“昔七十子學于仲尼，其傳可見者，惟曾子所以告子思，子思所以授孟子者爾。其餘門人，各以己之所宜者為學，雖同尊聖人，所因而入者，門戶則眾矣。況後此千餘歲，師道不立，學者莫知所從來。獨先生之學為有傳也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯長，推其源流，遠有端緒。今穆、李之言，及其行事，概可見矣，而先生醇一不雜，汪洋浩大，乃其所自得者多矣。然而名其學者。豈所謂門戶雖眾，各有所因而入者歟？語成德者，昔難其居，若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣。”觀此志文，明道所以處康節者無餘蘊矣。
李公擇尚書嘗與滎陽公諸賢講論，行己須先誠實，只如書帖言語之類，不情繆敬，盡須削去，如未嘗瞻仰而言瞻仰，未嘗懷渴而言懷渴，須盡去之，以立其誠。
伊川嘗言︰“今僧家讀一卷經，便要一卷經中道理受用。儒者讀書，卻只閑讀了，都無用處。”
顧公子敦內翰嘗語東萊公雲︰“學者須習不動心，事緒之來，每每自試，久久之間，果能不動，則必自知，曰我不動矣。”由此觀之，前輩所以自立，非徒然也。
陳瑩中右司嘗言︰“學者須常自試，以觀己之力量進否。《易》曰︰‘或躍在淵。’自試也，此聖學也。”
紹聖中，顧公子敦被謫，過京師，東萊公與叔父往見之。子敦再三講論行己如何雲︰“守至正以俟天命，觀時要以養學術。”
劉公待制器之嘗為本中言︰“少時就洛中師事司馬公，從之者二年。臨別，問公所以為學之道。公曰︰‘本于至誠。’器之因效顏子之問孔子，曰︰‘請問其目。’公曰︰‘從不妄語始。’器之自此專守此言，不敢失墜。後任磁州司法，吳守禮為河北轉運使，嚴明守法，官吏畏之，吳與器之尊人有舊，相待頗異眾。器之不以為喜。一日，有人告磁州司戶贓污于轉運使者，吳親至磁州，欲按其事，召器之至驛舍堂中。器之心不喜，曰︰‘常時相待少異，我已自不喜，況今召我至堂中，人得無疑我乎？’吳因問︰‘司戶贓污如何？’器之對曰︰‘不知。’吳因不悅，曰︰‘與公有契，所以相問，何不以誠告？’明日，吳閱視倉庫，召司戶者謂曰︰‘人訴爾有贓，本欲來按爾，今劉司法言爾無之。姑去，且謹視倉庫，俟北京回，倉庫不如法，必按無疑也。’于是眾方知器之長者。然器之心常不自快，曰︰‘司戶實有贓，而我不以誠告，吾其違司馬公教乎？’後因讀揚子雲‘君子避礙，通諸理’，然後意方釋然。言不必信，如此而後可。”
器之嘗為予言︰“當官處事，須權輕重，務合道理，毋使偏重可也，夫是之謂中。”因言︰“元 間，嘗謁見馮當世宣徽。當世言︰‘熙寧初，與陳䉪叔、呂寶臣同任樞密。䉪叔聰明少比，遇事之來，迎刃而解。而呂寶臣尤善稱停事，每事之來，必稱停輕重，令必得所而後已也。事經寶臣處劃者，人情事理無不允當。’”器之因極言“稱停”二字最吾輩當今所宜致力，二字不可不詳思熟講也。寶臣，蓋惠穆公也。
楊應之學士言︰“後生學問，聰明強記不足畏，惟思索尋究者為可畏耳。”
伊川先生言︰“人有三不幸︰少年登高科，一不幸；席父兄之勢為美官，二不幸；有高才，能文章，三不幸也。”
近世故家，惟晁氏因以道申戒，子弟皆有法度，群居相處，呼外姓尊長，必曰某姓第幾叔若兄，諸姑尊姑之夫，必曰某姓姑夫，某姓尊姑夫，未嘗敢呼字也。其言父黨交游，必曰某姓幾丈，亦未嘗敢呼字也。當時故家舊族皆不能若是。
頃見陳瑩中與關止叔沼、與滎陽公書問，其言前輩與公之交游，必平缺書雲“某公某官”，如稱器之，則曰“待制劉公”之類。其與己同等，則必斥姓名，示不敢尊也，如曰游酢、謝良佐雲。此皆可以為後生法。
張才叔庭堅專務以直道進退，不求苟得。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。才叔之學，蓋主于此。
張思叔因讀《孟子》“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，慨然有得，蓋能守此，則無不可為之事。
後生學問，且須理會《曲禮》、《少儀》、《儀禮》等，學灑掃應對進退之事，及先理會《爾雅》訓詁等文字，然後可以語上。下學而上達，自此脫然有得，自然度越諸子也。不如此，則是躐等，犯分陵節，終不能成。“孰先傳焉，孰後倦焉”，不可不察也。
呂與叔嘗作詩曰︰“文如元凱徒成癖，賦若相如止類俳。惟有孔門無一事，只傳顏氏得心齋。”
橫渠《讀詩》詩雲︰“置心平易始得《詩》。”楊丈中立雲︰“知此詩，則可以讀三百篇矣。”
韓公持國維，閑居潁昌，伊川先生常自洛中往訪之，時範右丞彝叟純禮亦居潁昌，持國嘗戲作詩示二公雲︰“閑門讀《易》程夫子，清坐焚香範使君。顧我未能忘世味，綠尊紅妓對西曛。”
龔殿院彥和� 褰樽粵 儆兄孛 Ｔ v間，僉判瀛州，與弟大壯同行。大壯尤特立不群。曾子宣帥瀛，欲見不可得。一日，徑過彥和，邀其弟出。不可辭也，遂出相見。即為置酒，從容終日乃去。因題詩壁間，其兩句雲︰“自慚太守非何武，得向河間見兩龔。”近日貴人如曾子宣之能下士，亦難及也。紹聖中，彥和為監察御史，未能去。大壯力勸其兄早求罷，彥和遂去。大壯不幸早卒，雖彥和之弟，實畏友也。
李君行先生自虔州入京，至泗州，其子弟請先往。君行問其故，曰︰“科場近，欲先至京師，貫開封戶籍取應。”君行不許，曰︰“汝虔州人，而貫開封戶籍，欲求事君而先欺君，可乎？寧緩數年，不可行也。”
正獻公幼時，未嘗博戲。人或問其故，公曰︰“取之傷廉，與之傷義。”
滎陽公嘗言︰“孫莘老、李公擇之為友，友也。”
滎陽公嘗言︰“呂吉甫嘗稱李公擇有樂正子之好善。”
滎陽公嘗言︰“所在有鄉先生處，則一方人自別，蓋漸染使之然也。人豈可以不擇鄉就士哉！”
侯叔獻者，少有聲名。熙寧初，屢來求見正獻公。滎陽公因為公言︰“叔獻可比趙清獻。”正獻深不以為然，雲︰“趙清獻自守一世，方成就如此。後生有多少事，豈可便比前輩？”既而叔獻果建水事求進。
姜潛至之，仁宗朝老儒先生也，不喜人作詩，雲︰“招悔吝，損心氣。”
明道先生嘗至禪寺，方飯，見趨進揖遜之盛，嘆曰︰“三代威儀，盡在是矣。”
正獻公為樞密副使，年六十餘矣。嘗問太僕寺丞吳公傳正安持己之所宜修，傳正曰︰“毋敝精神于蹇淺。”滎陽公以為，傳正之對，不中正獻之病，正獻清淨不作，為患于太簡也。本中後思得正獻問傳正時，年六十餘矣，位為執政，當時人士皆師尊之。傳正，公所獎進，年才三十餘，而公見之，猶相與講究，望其切磋，後來所無也。滎陽公獨論其問答當否，而不言下問為正獻公之難，蓋前輩風俗純一，習與性成，不以是為難能也。
正獻公每時節必問諸生有何進益。
滎陽公嘗言︰“少時與叔祖同見歐陽文忠公，至客次，與叔祖商議見歐陽公敘契分、求納拜之語。及見歐陽公，既敘契分，即端立受拜，如當子佷之禮。公退，而謂叔祖曰︰“觀歐陽公禮數，乃知吾輩不如前輩遠矣。”
