【書王奧所藏太宗御書後】
日行于天，委照萬物之上，光氣所及，或流為慶雲，結為丹砂，初豈有意哉！太宗皇帝以武功定禍亂，以文德致太平，天縱之能，溢于筆墨，ゼ藻尺素之上，弄翰團扇之中，散流人間者幾何矣。而三槐王氏，得之為多，子孫世守之，遂為希代之寶。文正之孫、懿敏之子奧，出以示。臣軾敬拜手稽首書其後。
【書諸公送周梓州詩後】
予自元 之初，備位從官，日與正孺游。三年，予既有江海之意，而正孺亦慨然有歸歟之嘆，遂請梓州，得之。予時以詩送行，有“掃棠陰”、“踵畫像”之語。旋出領杭州二年，還朝，老病日加，方上章請郡，曰︰“正孺已及瓜矣，盍往代之，遂歸老眉山乎？”或曰︰“不可，梓人之安正孺甚矣，其去正孺，如去父母，子其忍奪之！”乃止，不敢乞。梓人願復借留正孺數年，詔許之。而大丞相呂公典領實錄，見熙寧中正孺為御史時所言事，嘆曰︰“君子哉，斯人也。”因言于上，除正孺直秘閣。士大夫以才能論議，取合一時可也，使人于十年之後，徐觀其所為，心服而無異議，我亦無愧，難矣。正孺有書來，欲刻諸公送行詩于石，求予為跋尾，乃記所聞以遺之，且使梓人知予前詩卒章之意，未始一日忘也。
【書孟德傳後】
子由書孟德事見寄。余既聞而異之，以為虎畏不懼己者，其理似可信。然世未有見虎而不懼者，則斯言之有無，終無所試之。然曩余聞忠、萬、雲安多虎。有婦人晝日置二小兒沙上而浣衣于水者。虎自山上馳來，婦人倉皇沉水避之。二小兒戲沙上自若。虎熟視久之，至以首抵觸，庶幾其一懼，而兒痴，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人，必先被之以威，而不懼之人，威無所從施歟？有言虎不食醉人，必坐守之，以俟其醒。非俟其醒，俟其懼也。有人夜自外歸，見有物蹲其門，以為豬狗類也。以杖擊之，即逸去。至山下月明處，則虎也。是人非有以勝虎，而氣已蓋之矣。使人之不懼，皆如嬰兒、醉人與其未及知之時，則虎畏之，無足怪者。故書其末，以信子由之說。
【書六一居士傳後】
甦子曰︰居士可謂有道者也。或曰︰居士非有道者也。有道者，無所挾而安，居士之于五物，捐世俗之所爭，而拾其所棄者也。烏得為有道乎？甦子曰︰不然。挾五物而後安者，惑也。釋五物而後安者，又惑也。且物未始能累人也，軒裳圭組，且不能為累，而況此五物乎？物之所以能累人者，以吾有之也。吾與物俱不得已而受形于天地之間，其孰能有之？而或者以為己有，得之則喜，喪之則悲。今居士自謂六一，是其身均與五物為一也。不知其有物耶，物有之也？居士與物均為不能有，其孰能置得喪于其間？故曰︰居士可謂有道者也。雖然，自一觀五，居士猶可見也。與五為六，居士不可見也。居士殆將隱矣。
【書瑯琊篆後】
秦始皇帝二十六年，初並天下。二十八年，親巡東方海上，登瑯琊台，觀出日，樂之忘歸，徙黔首三萬家台下，刻石頌秦德焉，二世元年，復刻詔書其旁。今頌詩亡矣，其從臣姓名僅有存者，而二世詔書具在。自始皇帝二十八年，歲在壬午，至今熙寧九年丙辰，凡千二百九十五年。而蜀人甦軾來守高密，得舊紙本于民間，比今所見，猶為完好，知其存者，磨滅無日矣。而廬江文勛適以事至密。勛好善篆，得李斯用筆意，乃摹諸石，置之超然台上。夫秦雖無道，然所立有絕人者。其文字之工，世亦莫及，皆不可廢。後有君子，得以覽觀焉。正月七日甲子記。
【書鮮于子駿楚詞後】
鮮于子駿作楚詞《九誦》以示軾。軾讀之，茫然而思，喟然而嘆，曰︰嗟乎，此聲之不作也久矣，雖欲作之，而听者誰乎？譬之于樂，變亂之極，而至于今，凡世俗之所用，皆夷聲夷器也，求所謂鄭、衛者，且不可得，而況于雅音乎？學者方欲陳六代之物，弦匏三百五篇，犁然如戛釜灶，撞甕盎，未有不坐睡竊笑者也。好之而欲學者無其師，知之而欲傳者無其徒，可不悲哉？今子駿獨行吟坐思，寤寐于千載之上，追古屈原、宋玉，友其人于冥寞，續微學之將墜，可謂至矣。而覽者不知甚貴，蓋亦無足怪者。彼必嘗從事于此，而後知其難且工。其不學者，以為苟然而已。元豐元年四月九日，趙郡甦軾書。
【書游湯泉詩後】
余之所聞湯泉七，其五則今三子之所游，與秦君之賦所謂匡廬、汝水、尉氏、驪山，其二則余之所見鳳翔之駱谷與渝州之陳氏山居也。皆棄于窮山之中，山僧野人之所浴，麋鹿猿猱之所飲，惟驪山當往來之沖，華堂玉 ，獨為勝絕。然坐明皇之累，為楊、李、祿山所污，使口舌之士，援筆唾罵，以為亡國之餘，辱莫大焉。今惠濟之泉，獨為三子者詠嘆如此，豈非所寄僻遠，不為當途者所 ，而後得為高人逸士，與世異趣者之所樂乎？或曰︰明皇之累，楊、李、祿山之污，泉豈知惡之？然則幽遠僻陋之嘆，亦非泉之所病也。泉固無知于榮辱，特以人意推之，可以為抱器適用而不擇所處者之戒。元豐元年十月五日。
【書歐陽公黃牛廟詩後】
右歐陽文忠公為峽州夷陵令日所作《黃牛廟》詩也。軾嘗聞之于公︰“予昔以西京留守推官，為館閣較勘，時同年丁寶臣元珍適來京師，夢與予同舟溯江，入一廟中，拜謁堂下。予班元珍下，元珍固辭，予不可。方拜時，神像為起，鞠躬堂上，且使人邀予上，耳語久之。元珍私念，神亦如世俗待館閣，乃爾異禮耶？既出門，見一馬只耳，覺而語予，固莫識也。不數日，元珍除峽州判官。已而，余亦貶夷陵令。日與元珍處，不復記前夢雲。一日，與元珍溯峽謁黃牛廟，入門惘然，皆夢中所見。予為縣令，固班元珍下，而門外鐫石為馬，缺一耳。相視大驚，乃留詩廟中，有‘石馬系祠門’之句，蓋私識其事也。”元豐五年，軾謫居黃州，宜都令朱君嗣先見過，因語峽中山水，偶及之。朱君請書其事與詩︰“當刻石于廟，使人知進退出處，皆非人力。如石馬一耳，何與公事，而亦前定，況其大者。公既為神所禮，而猶謂之淫祀，以見其直氣不阿如此。”感其言有味，故為錄之。正月二日，眉山甦軾書。
【書蒲永升畫後】
古今畫水，多作平遠細皺，其善者不過能為波頭起伏。使人至以手捫之，謂有窪隆，以為至妙矣。然其品格，特與印板水紙爭工拙于毫厘間耳。唐廣明中，處逸士孫位始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號稱神逸。其後蜀人黃筌、孫知微，皆得其筆法。始，知微欲于大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營度經歲，終不肯下筆。一日，倉皇入寺，索筆墨甚急，奮袂如風，須臾而成。作輪瀉跳蹙之勢，洶洶欲崩屋也。知微既死，筆法中絕五十余年。近歲成都人蒲永升，嗜酒放浪，性與畫會，始作活水，得二孫本意。自黃居き兄弟、李懷袞之流，皆不及也。王公富人或以勢力使之，永升輒嘻笑舍去。遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成。嘗與余臨壽寧院水，作二十四幅，每夏日掛之高堂素壁，即陰風襲人，毛發為立。永升今老矣，畫益難得，而世之識真者亦少。如往時董羽，近日常州戚氏畫水，世或傳寶之。如董、戚之流，可謂死水，未可與永升同年而語也。元豐三年十二月十八日夜，黃州臨皋亭西齋戲書。
【書樂毅論後】
《魏氏春秋》雲︰“夏侯玄著《樂毅》、《張良》及《本無肉刑論》，辭旨通元，傳于世。”然以余觀之，燕師之伐齊，猶未及桓文之舉也，而以為幾湯武，豈不過甚矣乎？初，玄好老、莊道德之言，與何晏等皆有盛名。然卒陷曹爽黨中。玄亦不免李豐之禍。晏目玄以《易》之所謂深者，而玄目晏以神。及其遇禍，深與神皆安在乎？群兒妄作名字，自相刻畫，類皆如此，可以發千載一笑。
【書韓魏公黃州詩後】
黃州山水清遠，土風厚善，其民寡求而不爭，其士靜而文，樸而不陋。雖閭巷小民，知尊愛賢者，曰︰“吾州雖遠小，然王元之、韓魏公，嘗辱居焉。”以夸于四方之人。元之自黃遷蘄州，沒于蘄，然世之稱元之者，必曰黃州，而黃人亦曰“吾元之也”。魏公去黃四十餘年，而思之不忘，至以為詩。夫賢人君子，天下之所以遺斯民，天下之所共有，而黃人獨私以為寵，豈其尊德樂道，獨異于他邦也歟？抑二公與此州之人，有宿昔之契，不可知也？元之為郡守，有德于民，民懷之不忘也固宜。魏公以家艱，從其兄居耳，民何自知之？《詩》雲︰“有匪君子，如金如錫，如圭如璧。”金錫圭璧之所在，瓦石草木被其光澤矣，何必施于用？奉議郎孫賁公素，黃人也，而客于公。公知之深，蓋所謂教授書記者也。而軾亦公之門人，謫居于黃五年，治東坡，築雪堂，蓋將老焉，則亦黃人也。于是相與摹公之詩而刻之石，以為黃人無窮之思。而吾二人者，亦庶幾托此以不忘乎？元豐七年十月二十六日，汝州團練副使甦軾記。
【書李伯時山莊圖後】
或曰︰“龍眠居士作《山莊圖》，使後來入山者信足而行，自得道路，如見所夢，如悟前世，見山中泉石草木，不問而知其名，遇山中漁樵隱逸，不名而識其人，此豈強記不忘者乎？”曰︰“非也。畫日者常疑餅，非忘日也。醉中不以鼻飲，夢中不以趾捉，天機之所合，不強而自記也。居士之在山也，不留于一物，故其神與萬物交，其智與百工通。雖然，有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手。吾嘗見居士作華嚴相，皆以意造，而與佛合。佛菩薩言之，居士畫之，若出一人，況自畫其所見者乎？”
【書唐氏六家書後】
永禪師書，骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反覆不已，乃識其奇趣。今法貼中有雲“不具釋智永白”者，誤收在逸少部中，然亦非禪師書也。雲“謹此代申”，此乃唐末五代流俗之語耳，而書亦不工。歐陽率更書，妍緊拔群，尤工于小楷，高麗遣使購其書，高祖嘆曰︰“彼觀其書，以為魁梧奇偉人也。”此非知書者。凡書象其為人。率更貌寒寢，敏悟絕人，今觀其書，勁險刻厲，正稱其貌耳。褚河南書，清遠蕭散，微雜隸體。古之論書者，兼論其平生，苟非其人，雖工不貴也。河南固忠臣，但有譖殺劉洎一事，使人怏怏。然余嘗考其實，恐劉洎末年褊忿，實有伊、霍之語，非譖也。若不然，馬周明其無此語，太宗獨誅洎而不問周，何哉？此殆天後朝許、李所誣，而史官不能辨也。張長史草書，頹然天放，略有點畫處，而意態自足，號稱神逸。今世稱善草書者或不能真、行，此大妄也。真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。今長安猶有長史真書《郎官石柱記》，作字簡遠，如晉、宋間人。顏魯公書雄秀獨出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來風流，後之作者，殆難復措手。柳少師書，本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語也。其言心正則筆正者，非獨諷諫，理固然也。世之小人，書字雖工，而其神情終有睢盱側媚之態，不知人情隨想而見，如韓子所謂竊斧者乎，抑真爾也？然至使人見其書而猶憎之，則其人可知矣。余謫居黃州，唐林夫自湖口以書遺余，雲︰“吾家有此六人書，子為我略評之而書其後。”林夫之書過我遠矣，而反求于予，何哉？此又未可曉也。元豐四年五月十一日，眉山甦軾書。
【書篆髓後】
滎陽鄭 方，字希道，作《篆髓》六卷，《字義》一篇。凡古今字說，班、揚、賈、許、二李、二徐之學，其精者皆在。間有未盡，傅以新意，然皆有所考本，不用意斷曲說，其疑者蓋闕焉。凡學術之邪正，視其為人。鄭君信厚君子也，其言宜可信。余嘗論學者之有《說文》，如醫之有《本草》，雖草木金石，各有本性，而醫者用之，所配不同，則寒溫補瀉之效，隨用各別。而自漢以來，學者多以一字考經，字同義異，皆欲一之，雕刻采繪，必成其說。是以六經不勝異說，而學者疑焉。孔子曰︰“夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。”則聞為小人。而《詩》曰︰“允矣君子，展也大成。之子于征，有聞無聲。”則聞為君子。又曰︰“君子周而不比。”則比為惡。而《易》曰︰“地上有水比。以建萬國親諸侯。”則比為善。有子曰︰“知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”則所謂和者，同而已矣。而孔子曰︰“君子和而不同。”若此者多矣。喪欲速貧，死欲速朽，此以八字成文，然猶不可一，曰言各有當也，而況欲以一字一之耶？余愛鄭君之學簡而通，故私附其後。
【書吳道子畫後】
知者創物，能者述焉，非一人而成也。君子之于學，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運斤成風，蓋古今一人而已。余于他畫，或不能必其主名，至于道子，望而知其真偽也。然世罕有真者，如史全叔所藏，平生蓋一二見而巳。元豐八年十一月七日書。
【書朱象先畫後】
松陵人朱君象先，能文而不求舉，善畫而不求售。曰︰“文以達吾心，畫以適吾意而已。”昔閻立本始以文學進身，卒蒙畫師之恥。或者以是為君病，余以謂不然。謝安石欲使王子敬書太極殿榜，以韋仲將事諷之。子敬曰︰“仲將，魏之大臣，理必不爾。若然者，有以知魏德之不長也。”使立本如子敬之高，其誰敢以畫師使之。阮千里善彈琴，無貴賤長幼皆為彈，神氣沖和，不知向人所在。內兄潘岳使彈，終日達夜無忤色，識者知其不可榮辱也。使立本如千里之達，其誰能以畫師辱之。今朱君無求于世，雖王公貴人，其何道使之，遇其解衣盤礡，雖余亦得攫攘其旁也。元 五年九月十八日，東坡居士書。
【書楞伽經後】
《楞伽阿跋多羅寶經》，先佛所說，微妙第一，真實了義，故謂之佛語。心品祖師達磨以付二祖曰︰吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以印心，祖祖相受，以為心法。如醫之有《難經》，句句皆理，字字皆法，後世達者神而明之，如盤走珠，如珠走盤，無不可者。若出新意而棄舊學，以為無用，非愚無知，則狂而已。近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅，高者為名，下者為利，餘波末流，無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論，直授方藥，以之療病，非不或中，至于遇病輒應，懸斷死生，則與知經學古者不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷于古人，因謂《難經》不學而可，豈不誤哉！《楞伽》義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥于是，幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得清淨覺。慶歷中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此經，入手恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視筆畫，手跡宛然，悲喜太息，從是悟入。常以經首四偈，發明心要。軾游于公之門三十年矣，今年二月，過南都見公于私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜；而軾亦老于憂患，百念灰冷。公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬使印施于江淮間。而金山長老佛印大師了元曰︰“印施有盡，若書而刻之則無盡。”軾乃為書之，而元使其侍者曉機走錢塘求善工刻之板，遂以為金山常住。元豐八年九月日，朝奉郎、新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋甦軾書。
【書黃魯直李氏傳後】
無所厭離，何從出世？無所欣慕，何從入道？欣慕之至，亡子見父。厭離之極，Ь雞出湯。不極不至，心地不淨。如飯中沙，與飯皆熟。若不含糊，與飯俱咽。即須吐出，與沙俱棄。善哉佛子，作清淨飯。淘米去沙，終不能盡。不如即用，本所自種。元無沙米，此米無沙。亦不受沙，非不受也，無受處故。
【書正信和尚塔銘後】
太安楊氏，世出名僧。正信表公兄弟三人，其一曰仁慶，故眉僧正。其一曰元俊，故極樂院主，今太安治平院也。皆有高行。而表公行解超然，晚以靜覺。三人皆與吾先大父職方公、吾先君中大夫游，相善也。熙寧初，軾以服除，將入朝，表公適臥病，入室告別。霜發寸余，目光了然，骨盡出，如畫須菩提像，可畏也。軾盤桓不忍去。表曰︰“行矣，何處不相見。”軾曰︰“公能不遠千里相從乎？”表笑曰︰“佛言生正信家，千里從公，無不可者，然吾蓋未也。”已而果無恙，至六年乃寂。是歲，軾在錢塘，夢表若告別者。又十五年，其徒法用以其所作偈、頌及塔記相示，乃書其末。
【書晁無咎所作杜輿子師字說後】
《易》曰︰“君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。”夫君子得輿，下完而上未具也。小人剝廬，上壯而下撓也。下完而上未具，吾安寢其中，民將載之。上壯而下撓，疾走不顧，猶懼壓焉。今君學修于身，行修于家，而祿未及，既完其下矣，故予以是名字之，與無咎意初無異者。而其文約，其義近，不足以發夫人之志。若無咎者，可謂富于言而妙于理者也。
【書東皋子傳後】
予飲酒終日，不過五合，天下之不能飲，無在予下者。然喜人飲酒，見客舉杯徐引，則予胸中為之浩浩焉，落落焉，酣適之味，乃過于客。閑居未嘗一日無客，客至，未嘗不置酒。天下之好飲，亦無在予上者。常以謂人之至樂，莫若身無病而心無憂。我則無是二者矣。然人之有是者，接于予前，則予安得全其樂乎？故所至，常蓄善藥，有求者則與之，而尤喜釀酒以飲客。或曰︰“子無病而多蓄藥，不飲而多釀酒，勞己以為人，何也？”予笑曰︰“病者得藥，吾為之體輕，飲者困于酒，吾為之酣適，蓋專以自為也。”東皋子待詔門下省，日給酒三升。其弟靜問曰︰“待詔樂乎？”曰︰“待詔何所樂？但美醞三升，殊可戀耳。”今嶺南，法不禁酒，予既得自釀，月用米一斛，得酒六斗。而南雄、廣、惠、循、梅五太守，間復以酒遺予。略計其所獲，殆過于東皋子矣。然東皋子自謂五斗先生，則日給三升，救口不暇，安能及客乎？若予者，乃日有二升五合，入野人、道士腹中矣。東皋子與仲長子光游，好養性服食，預刻死日，自為墓志。予蓋友其人于千載，或庶幾焉。
【書黃子思詩集後】
予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微。至于詩亦然。甦、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢，然魏、晉以來高風絕塵，亦少衰矣。李、杜之後，詩人繼作，雖間有遠韻，而才不逮意，獨韋應物、柳宗元發縴 于簡古，寄至味于澹泊，非餘子所及也。唐末司空圖，崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰︰“梅止于酸，鹽止于咸。”飲食不可無鹽、梅，而其美常在咸、酸之外。蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙。予三復其言而悲之。閩人黃子思，慶歷、皇佑間號能文者。予嘗聞前輩誦其詩，每得佳句妙語，反復數四，乃識其所謂，信乎表聖之言，美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也。予既與其子幾道、其孫師是游，得窺其家集，而子思篤行高志，為吏有異材，見于墓志詳矣，予不復論，獨評其詩如此。
【書柳子厚牛賦後】
嶺外俗皆恬殺牛，而海南為甚。客自高化載牛渡海，百尾一舟，遇風不順，渴饑相倚以死者無數。牛登舟皆哀鳴出涕。既至海南，耕者與屠者常相半。病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十數牛。死者不復雲，幸而不死，即歸德于巫。以巫為醫，以牛為藥。間有飲藥者，巫輒雲︰“神怒，病不可復治。”親戚皆為卻藥，禁醫不得入門，人、牛皆死而後已。地產沈水香，香必以牛易之黎。黎人得牛，皆以祭鬼，無脫者。中國人以沈水香供佛，燎帝求福；此皆燒牛肉也，何福之能得，哀哉！予莫能救，故書柳子厚《牛賦》以遺瓊州僧道ど，使以曉喻其鄉人之有知者，庶幾其少衰乎？庚辰三月十五日記。
【書若逵所書經後】
楚懷比丘，示我若逵所書二經。經為幾品，品為幾偈，偈為幾句，句為幾字，字為幾畫，其數無量。而此字畫。平等若一，無有高下，輕重大小。雲何能一？以忘我故。若不忘我，一畫之中，已現二相，而況多畫。如海上沙，是誰磋磨，自然勻平，無有粗細。如空中雨，是誰揮酒，自然蕭散，無有疏密。咨爾楚、逵，若能一念，了是法門，于剎那頃，轉八十藏，無有忘失，一句一偈。東坡居士，說是法已，復還其經。
【書孫元忠所書華嚴經後】
余聞世間凡富貴人及諸天龍鬼神具大威力者，修無上道難，造種種福業易。所發菩提心，旋發旋忘，如飽滿人，厭棄飲食。所作福業，舉意便成，如一滴水，流入世間，即為江河。是故佛說此等，真可畏怖，一念差失，萬劫墮壞，一切龍服，地行天飛，佛在依佛，佛成依僧，皆以是故。維鎮陽平山子龍，靈變莫測，常依覺實，二大比丘。有大檀越，孫溫靖公，實能致龍，與相賓友。曰雨曰霽，惟公所欲。公之與此，二大比丘，及此二龍必同事佛，皆受佛記。故能于未來世，各以願力，而作佛事。觀公奏疏，本欲為龍作廟，又恐血食，與龍增業，故上乞度僧，以奉祠宇。公之愛龍，如愛其身，只令作福，不令造業。若推此心，以及世間，待物如我，待我如物。予知此人，與佛無二，覺既圓寂，公亦棄世。其子元忠，為公親書《華嚴經》八十卷，累萬字，無有一點一畫，見怠惰相。人能攝心，一念專靜，便有無量應感。而元忠此心盡八十卷，終始若一。予知諸佛，悉已見聞，若以此經，置此山中，則公與二士若龍，在在處處，皆當相見。共度眾生，無有窮盡，而元忠與予，亦當與焉。
【書柳子厚大鑒禪師碑後】
釋迦以文教，其譯于中國，必托于儒之能言者，然後傳遠。故《大乘》諸經至《楞嚴》，則委曲精盡勝妙獨出者，以房融筆授故也。柳子厚南遷，始究佛法，作曹溪、南岳諸碑，妙絕古今，而南華今無刻石者。長老重辯師，儒釋兼通，道學純備，以謂自唐至今，頌述祖師者多矣，未有通亮簡正如子厚者。蓋推本其言，與孟軻氏合，其可不使學者晝見而夜誦之。故具石請予書其文。《唐史》︰元和中，馬總自虔州刺史，遷安南都護，徙桂管經略觀察使，入為刑部侍郎。今以碑考之，蓋自安南遷南海，非桂管也。韓退之《祭馬公文》亦雲︰“自交州抗節番禺，曹溪謚號，決非桂帥所當請。”以是知《唐史》之誤，當以《碑》為正。紹聖二年六月九日。
【書金光明經後】
軾之幼子過，其母同安郡君王氏諱閏之，字季章，享年四十有六。以元 八年八月一日，卒于京師，殯于城西惠濟院。過未免喪，而從軾遷于惠州，日以遠去其母之殯為恨也。念將祥除，無以申罔極之痛，故親書《金光明經》四卷，手自裝治，送虔州崇慶禪院新經藏中，欲以資其母之往生也。泣而言于軾曰︰“書經之勞微矣，不足以望豐報，要當口誦而心通，手書而身履之，乃能感通佛祖，升濟神明，而小子愚冥，不知此經皆真實語耶，抑寓言也？當雲何見雲何行？”軾曰︰“善哉問也。吾常聞之張文定公安道曰︰佛乘無大小，言亦非虛實，顧我所見如何耳。萬法一致也，我若有見，寓言即是實語；若無所見，實寓皆非。故《楞嚴經》雲︰若一眾生未成佛，終不于此取涅 。若諸菩薩急于度人，不急于成佛，盡三界眾生皆成佛已，我乃涅 。若諸菩薩覺知此身，無始以來，皆眾生相。冤親拒受，內外障護，即卵生相。壞彼成此，損人益己，即胎生相。愛染留連，附記有無，即濕生相。一切勿變，為己主宰，即化生相。此四眾生相者，與我流轉，不覺不知，勤苦修行，幻力成就。由此四相，伏我諸根，為涅 相。以此成佛，無有是處。此二菩薩，皆是正見。乃知佛語，非寓非實。今汝若能為流水長者，以大願力，象取無礙法水，以救汝流浪渴涸之魚，又能觀諸世間，雖甚可愛，而虛幻無實，終非我有者，汝即舍離。如薩 垂王子舍身，雖甚可惡，而業所驅迫，深可憐憫者，汝即布施。如薩 垂王子施虎，行此舍施，如饑就食，如渴求飲，則道可得，佛可成，母可拔也。”過再拜稽首，願書其末。紹聖二年八月一日。
【金剛經跋尾】
聞昔有人，受持諸經，攝心專妙。常以手指，作捉筆狀。于虛空中，寫諸經法。是人去後，此寫經處，自然嚴淨，雨不能濕。凡見聞者，孰不贊嘆，此希有事。有一比丘，獨拊掌言，惜此藏經，止有半藏。乃知此法，有一念在，即為塵勞。而況可以，聲求色見。今此長者，譚君文初，以念親故，示入諸相。取黃金屑，書《金剛經》，以四句偈，悟入本心。灌流諸根，六塵清淨。方此之時，不見有經，而況其字。字不可見，何者為金。我觀譚君，孝慈忠信，內行純備。以是眾善，莊嚴此經，色相之外，炳然煥發。諸世間眼，不具正見，使此經法，缺陷不全。是故我說，應如是見。東坡居士，說是法已，復還其經。
◎書事四首
【書劉庭式事】
予昔為密州，殿中丞劉庭式為通判。庭式，齊人也。而子由為齊州掌書記，得其鄉閭之言以告予，曰︰“庭式通禮學究。未及第時，議娶其鄉人之女，既約而未納幣也。庭式及第，其女以疾，兩目皆盲。女家躬耕，貧甚，不敢復言。或勸納其幼女。庭式笑曰︰‘吾心已許之矣。雖盲，豈負吾初心哉！’卒娶盲女，與之偕老。”盲女死于密，庭式喪之，逾年而哀不衰，不肯復娶。予偶問之︰“哀生于愛，愛生于色。子娶盲女，與之偕老，義也。愛從何生，哀從何出乎？”庭式曰︰“吾知喪吾妻而已，有目亦吾妻也，無目亦吾妻也。吾若緣色而生愛，緣愛而生哀，色衰愛馳，吾哀亦忘。則凡揚袂倚市，目挑而心招者，皆可以為妻也耶？”予深感其言，曰︰“子功名富貴人也。”或笑予言之過，予曰︰“不然，昔羊叔子娶夏侯霸女，霸叛入蜀，親友皆告絕，而叔子獨安其室，恩禮有加焉。君子是以知叔子之貴也，其後卒為晉元臣。今庭式亦庶幾焉，若不貴，必且得道。”時坐客皆憮然不信也。昨日有人自廬山來，雲︰“庭式今在山中，監太平觀，面目奕奕有紫光，步上下峻阪，往復六十里如飛，絕粒不食，已數年矣。此豈無得而然哉！”聞之喜甚，自以吾言之不妄也，乃書以寄密人趙杲卿。杲卿與庭式善，且皆嘗聞余言者。庭式，字得之，今為朝請郎。杲卿，字明叔，鄉貢進士，亦有行義。元豐六年七月十五日，東坡居士書。
【書狄武襄事】
狄武襄公者，本農家子。年十六時，其兄素，與里人失其姓名號鐵羅漢者，斗于水濱，至溺殺之。保伍方縛素，公適餉田，見之，曰︰“殺羅漢者，我也。”人皆釋素而縛公。公曰︰“我不逃死。然待我救羅漢，庶幾復活。若決死者，縛我未晚也。”眾從之。公默祝曰︰“我若貴，羅漢當甦。”乃舉其尸，出水數斗而活。其後人無知者。公薨，其子諮、詠護喪歸葬西河，父老為言此。元 元年十二月五日，與詠同館北客，夜話及之。眉山甦軾記。
【外曾祖程公逸事】
公諱仁霸，眉山人。以仁厚信于鄉里。蜀平，中朝士大夫憚遠宦，官闕，選土人有行義者攝。公攝錄參軍。眉山尉有得盜蘆菔根者，實竊，而所持刃誤中主人。尉幸賞，以劫聞。獄掾受賕，掠成之。太守將慮囚，囚坐廡下泣涕，衣盡濕。公適過之，知其冤，咋謂盜曰︰“汝冤，盍自言，吾為汝直之。”盜果稱冤，移獄。公既直其事，而尉、掾爭不已，復移獄，竟殺盜。公坐逸囚罷歸。不及月，尉、掾皆暴卒。後三十余年，公晝日見盜拜庭下，曰︰“尉、掾未伏，待公而決。前此地府欲召公暫對，我扣頭爭之，曰︰‘不可以我故驚公。’是以至今。公壽盡今日，我為公荷擔而往。暫對，即生人天，子孫壽祿，朱紫滿門矣。”公具以語家人，沐浴衣冠就寢而卒。軾幼時聞此語。已而外祖父壽九十。舅氏始貴顯，壽八十五。曾孫皆仕有聲，同時為監司者三人。玄孫宦學益盛。而尉、掾之子孫微矣。或謂盜德公之深，不忍煩公，暫對可也，而獄久不決，豈主者亦因以苦尉、掾也歟？紹聖二年三月九日，軾在惠州，讀陶潛所作外祖《孟嘉傳》，雲︰“凱風寒泉之思，實鐘厥心。”意淒然悲之。乃記公之逸事以遺程氏，庶幾淵明之心也。
