魯商瞿受易于仲尼。仲尼卒，商瞿授楚 臂子弓（一雲子弘）。子弓授江東橋庇子庸（一雲魯橋庇子庸）。子庸授燕周豎子家（一雲周丑子家）。子家授淳于光羽子�\（一雲東武孫虞子乘）。子�\授齊田何子莊。及秦焚書，以易為卜筮之書，獨得不焚，故傳授不 。
漢興，田何授東武王同子中（讀曰仲）、洛陽周王孫、丁�ǜB子襄、齊服光四人焉。皆著《易傳》（丁�ê@《易說》八篇，三萬言，訓詁、舉大義而巳。王周服皆作《易傳》二篇）。周王孫授魏蔡公（《蔡公易傳》二篇）。王同授齊即墨成、廣川孟但、魯周霸、莒衡胡、臨淄主父偃、 川楊何叔元（《叔元易傳》二篇）。叔元傳燕韓嬰、河內司馬談、大中大夫京房（非焦延壽弟子京房也）。後丁��復從周王孫受古義，號【周氏傳】。然周王孫即��師【田何之學】也。��授同郡田王孫。王孫授沛施讎子卿（一雲長卿）、蘭陵孟喜長卿、瑯 梁丘賀長翁，繇是，有【施孟梁丘】之學焉（施孟梁丘氏《章句》各二篇）。
施氏授河內張禹、子文、瑯 魯伯。禹授淮陽彭宣沛戴、崇子平。魯伯授泰山毛莫如少路、瑯 邴丹曼容，繇是，施家有【張彭之學】。
孟氏則改師法，以候陰陽災變，書《詐言》，得自師田生，而同門梁丘賀證明之，且非田生之法也。授同郡白光少子、沛翟牧子況。由是，孟家有【翟牧白生】之學。
梁丘氏者，始授大中大夫京房易。房出為齊郡太守後，更事田王孫。然則，京房、田王孫，皆田何家法也。漢宣帝時，聞京房為易，明求其門人，得賀。賀年老授于子臨，臨始從父學，亦嘗事施讎，後卒行京房法，授五鹿充宗君孟（君孟《 說》三篇）。君孟授平陵士孫張仲方、沛鄧彭祖子、夏齊衡咸長賓。繇是，梁丘家有【士孫鄧衡】之學。
今《子夏傳》即鄧子夏，蓋出于梁丘家也。其後又有【京房易】（房，字君明，東郡賴丘人。非大中大夫京房也。）。房始授業梁焦 延壽， 雲【常從孟喜問易。會喜卒，房以為延壽易即孟氏。學時孟氏門人翟牧、白生皆曰非孟氏法也。房後以災異得幸，授東海殷嘉、河東姚平、河南�\弘，皆為博士。由是，有【京氏之學】焉。
又其後，有東萊【費氏易】（名直，字長翁）其學無章句，本以古字，號【古文易】，以【彖象、系辭、文言】解說上下經。授瑯 王潢平仲。由是，世傳【費氏之學】。又沛人 相與費公同時，亦無章句，自言出于丁將軍，傳授子康及蘭陵母將永。由是，有【 氏之學】焉。
漢宣帝時，施孟梁丘，皆立博士。至元帝，世立京氏易，惟費 二家未得列于學宮。成帝時，劉向校書，考易說，以諸易家說皆祖田何。楊叔元、丁將軍，大意 同，惟京氏為異。向，以中古文易經，校施孟梁丘經，或脫去� 袒諭觶 ┐咽暇 牘盼耐 Ｈ皇芷溲д擼 詞 謔饋Ｊ保 呵鷙匾圓敷叩眯倚 郟 爸料怨佟９恃д咦諮傘Ｆ 笪迓鉤渥詮笮疑屏呵鷚祝 酆彌 計湟焱 畛渥謨脛鉅準衣郟 渥 \貴辨口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會。又，施讎之門人張禹，以經術為成帝師，位丞相，封侯成就。弟子尤著者，彭宣、戴崇，皆至公卿，故施氏梁丘之學，尤盛于當世，以至孟氏、京氏弟子俱為博士，故二家之學，亦行焉。 相子康為王莽所殺，故學者衰廢，而費氏獨行古文易，然而未得立者，蓋亦不幸者矣。
其後，東漢諸儒【習施氏者】，則有沛戴崇、洎子賓、陳留劉昆威公、洎子軼君文。【習孟氏者】，則有南陽窪（音圭）、丹子玉中山、鮭陽鴻孟孫（鮭胡佳反。又苦圭反。一作鮭︰胡瓦反者，非）、廣漢任安定祖。【習梁丘氏者】，則代郡範升辨卿、京兆楊政子行（一雲範升、楊政皆傳孟氏易者，非）潁川張興君上、洎子魴，惟張興最知名為梁丘家宗弟子。自 方至者，著 ，且萬人焉。【習京氏者】，則汝南戴憑、次仲南陽魏滿叔、牙濟陰孫、期中𨘥@Ｎ 倔{氏之學】，無傳焉。建武中，陳元長孫、鄭眾仲師，皆傳費氏易。其後，馬融、荀爽亦為之傳，自是費氏興而諸家之學衰矣。陳、荀、馬，皆當世大儒，故費氏之學，益盛。今輔嗣之學，蓋出于費氏古文易也。
再原漢之言易者，一出于田何，其傳者，若周王孫同楊何，大中大夫京房、丁�ǜB田王孫皆本師法。然當 惠文景之時，學其未興也。至宣元間，施、孟、梁丘、京氏四家及 相之學，多以陰陽災異為說。惟費氏本以古字號【古文易】，以【彖象文言】講說上下經。為有本末。又校之諸家，獨與中古文易同流。及馬鄭等家，其學遂盛，獨輔嗣天，啟其衷而入聖門之奧，考其淵源，雖本于馬鄭之學，然其流溥博，出于諸家 矣。噫！易之大原，皎若白日，函光于犧，旭于文，迄我聖師而後正中焉。
飃于秦，薄蝕于漢，諸家之說，棼焉。而聖道微矣。輔嗣特起，斥去異端，天人之道，俄然而明然，猶時若氛翳，未能廓然。若將有以待焉爾。在其賢者，心聖人之心，猶得觀望其光景者哉。重卦之人，孔 達曰【重卦之人，凡有四說。王輔嗣以為伏犧。鄭康成之徒，以為神農。孫盛以為夏禹、史遷等以為文王。】其言【夏禹及文王重卦者】，按系辭，神農之時巳有，蓋取諸益與噬嗑，以此論之，不攻自破。其言【神農重卦】，亦未為得。今以諸文驗之，案說卦雲【昔者，聖人之作易也，幽贊于神明，而生蓍。】凡言作者，創造之謂。神農已後，便是述修。不可謂之作也。則幽贊用蓍謂伏犧矣。又引下系雲【上古結繩而治，後世聖人易之以書契。】蓋取諸� 認 遠 焓櫧 惺椋 踉蠐 櫻 式窀ㄋ靡苑 然 素裕 醋災匚 模 悶涫怠 br />
君卿謹按︰揚雄作《解難》，其辭曰【伏犧之作易也。綿絡天地。】今以八卦文王附六爻，孔子錯其象，而彖其辭，然後發天地之藏，定萬物之基。又，《法言》述文王之淵，懿曰【重易六爻，不亦淵乎？】司馬遷曰【伏犧至純厚，作易八卦。】又雲【西伯其囚 里，蓋益易之八卦為六十四。】班固亦雲【商周之際，紂在上位，逆天暴物。文王以諸侯，順命而行道，天人之佔，可得而效，于是重易六爻，作上下篇。】孔安國雲【伏犧氏之王天下也。始畫八卦。】又系辭雲【包犧氏之王天下也。始作八卦，以通神明之虾D！看司 葑迫灰印８ㄋ枚辣髦羆抑 擔 罪I達從而解之殊不達，系辭之大義妄引，蓋取諸益之說，惑之甚矣夫。易曰【天地設位，易行乎其中矣。】則是兩儀定位，雖未有易之書，而易之道，已著矣。若文王之前，雖卦象未備列。而古先聖人順天地之道與。
