竊聞三殺九親，別疏昵之敘；五服六術，等衰麻之心。皆因事飾情，不易之道者也。然則莫大之痛，深于終身之外；書策之哀，除于喪紀之內。外者不可無節，故斷之以三年；內者不可遂除，故敦之以日月。《禮》大練之日，鼓素琴。蓋推以即吉也。小功以上，非虞 練除不沐浴，此拘之以制也。曾子問曰︰「相識有喪服，可以與于祭乎？」孔子曰︰「緦不祭喪，何助于人。」祭既不與，疑無宴食之道。又曰︰「廢喪服，可以與于饋奠之事乎？」子曰︰「脫衰與奠，非禮也。」注雲︰「為其忘哀疾。」愚謂除喪之始，不與饋奠，小功之內，其可觀射乎？《雜記》雲︰「大功以下，既葬適人，人食之，其黨也食之，非黨也不食。」食猶擇人，于射為惑。（《北史》作「于馬射為或非宜」。）伏見明教，立射會之限，將以二七令辰，集城中文武，肄武藝于北園，行揖讓于中舍。時非大閱之秋，景涉妨農之節，國家縞⻏覃甫除，殿下功衰仍襲，釋而為樂，以訓百姓，便是易先王之典教，忘哀戚之情，恐非所以昭令德、視子孫者也。案《射儀》，射者以禮樂為本，忘而從事，不可謂禮，鍾鼓弗設，不可謂樂。舍此二者，何用射為？又七日之戲，令制無之，班勞所施，慮違事體。庫府空虛，宜待新調，二三之趣，停之為便。乞至九月，備飾盡行，然後奏《狸首》之章，宣矍相之令，聲軒懸，建雲鉦，神民忻暢，于斯時也。伏惟慈明遠被，萬民是望，舉動所書，發言唯則，願更廣訪，賜垂曲采，昭其管見之心，恕其讜言之責，則芻蕘無遺歌，與人有獻誦矣。（《魏書•張普惠傳》。任城王澄功衰在身，欲于七月七日集會文武，北園馬射。普惠奏記于澄，澄意納其言，托辭自罷。又《北史》四十六。）
