◎ 桓伊
伊字叔夜，小字野王，譙國譙人，歷王 劉⺼炎諸府及大司馬參軍，授淮南太守，進建威將軍，加督豫揚軍事歷陽太守，封宣城縣子，進西中郎將，都督豫州諸軍事豫州刺史，肥水之捷，以功封永修縣侯，進號右軍將軍，遷都督江荊豫三州軍事假節江州刺史，徵拜護軍將軍，卒贈右將軍，加散騎常侍，謚曰烈。
◇ 上馬具裝步鎧表
臣過蒙殊寵，受任西藩。淮南之捷，逆兵奔北，人馬器鎧，隨處放散。于時收拾敗破，不足貫連。比年營繕，並已修整。今六合雖一，餘燼未滅，臣不以朽邁，猶欲輸效力命，仰報皇恩。此志永絕，餃恨泉壤。謹奉輸馬具裝百具、步鎧五百領，並在尋陽，請勒所屬領受。（《晉書•桓伊傳》）
◇ 到江州上疏
江州虛耗，加連歲不登，今餘戶有五萬六千，宜並合小縣，除諸郡逋米，移州還鎮豫章。（《晉書•桓伊傳》）
◎ 劉遐
遐為尚書僕射，永和初為吏部尚書。（見褚裒傳。）有集五卷。（案《晉書》別有劉遐傳，非即此，《通典》一百四，右將軍王遐司馬劉曇父名遐，未審即其人否。）
◇ 冬夏至寢鼓兵議
陽實君道，是以微陽初興，慶其方盛，寢鼓息兵，不欲震湯也。禮尊無二，若當助陰，豈一之義。何以明之？彼月而蝕，則惟其常，此日而蝕，于何不臧。月蝕無救之道明矣。（《通典》七十八）
◎ 何熊
熊，爵里未詳。
◇ 冬夏至寢鼓兵議
「二節。陰陽升降之極，會通交代之日。二氣既接，剛柔始分。君子遠慎諸物，近慎諸己。在冬欲靜，在夏無躁。百官靜事，無刑以定。寢鼓息兵，其宜合同。」張侯曰︰「冬夏二至，慎微不異。《左傳》曰︰『凡分至啟閉，必書雲物，為備故也。』所重所慎，于是在矣。《周禮》『太僕掌贊王鼓，救日月亦如之』。《左傳》又曰『月亦如之』。又曰『非日月之眚不鼓』。皆正經也。日長則賀，君父道也。下慶上會，情交接也。日短則不賀，臣子道也。鼓以動眾，是以二至迎送同寢之也。（《通典》七十八）
◎ 劉泓
泓，爵里未詳。
◇ 冬夏至寢鼓兵議
寢鼓不出經傳。或以漢興。日蝕陰盛，擊鼓助陽，則冬至助陽，不應寢鼓也。（《通典》七十八，明刻本作劉弘，今從官本。）
◎ 于瓚
瓚為荊州刺史庾翼參軍，翼卒後作亂，為長史江[A170]等所誅。
◇ 陳節戲事
夫嬉戲都名動相剝，非為治之本。自今ヅ蒲擲馬諸不急戲，宜一斷之。（《藝文類聚》七十四引庾翼集。）
◇ 冬夏至寢鼓兵議
案漢制，有冬至絕事不听政之條，而無夏至也。以此推之，夏至不應寢政事。（《通典》七十八）
◎ 鄭瑤
瑤，爵里未詳。
◇ 冬夏至寢鼓兵議
尋冬至寢鼓之義，雖無正文，恐有由耳。夫天之德，貴生惡殺，冬至少陽初發，萌芽之漸，欲省方，泰順動之象，以應至道，是以不省方事，安能鳴鼓？後代擬議至寢之，非為助陽也。夏至少陰肇起，殺氣自興，否剝將至，大戚方來，宜有鳴鼓開關，興兵駭旅，施命四方，誥其逆兆，以遏小人方長之害。二至之義，否泰道異，休戚有殊，寢鼓之教，不宜同也。若以夏至，俗人所重，文武可息之一日，不可前三後三，等于冬至也。（《通典》七十八）
◎ 高崧
崧字茂琰，小字阿酃，廣陵人，建元中為何充揚州主簿，轉驃騎主簿，舉秀才，除太學博士，拜中書郎，遷黃門侍郎，簡文輔政，引為輔軍司馬，累遷侍中。
◇ 為簡文致桓溫書草
寇難宜平，時會宜接，此實為國遠圖，經略大算。能弘斯會，非足下而誰！但以此興師動眾，要當以資實為本。運轉之艱，古人之所難，不可易之于始，而不熟慮，頃所以深用惟疑，在乎此耳。然異常之舉，眾之所駭，游聲 尊 沓，想足下亦少聞之。苟患失之，無所不至。或能望風振擾，一時崩散。如其不然者，則望實並喪，社稷之事去矣。皆由吾ウ弱，德信不著，不能鎮靜群庶，保固維城，所以內愧于心，外慚良友。吾與足下雖職有內外，安社稷，保家國，其致一也。天下安危，系之明德，先存寧國，而後圖其外，使王基克隆，大義弘著，所望于足下。區區誠懷，豈可復顧嫌而不盡哉？（《晉書•高嵩傳》）
◇ 答庾家訪孝庾後服
皆準五屬為夫人周。（《通典》八十一，孝後崩，庾家訪服，侍中高崧答。）
◎ 黃整
整，永和初為平越司馬，有集十卷。
◇ 群臣敬太後父議
夫子有雲︰「必也正名乎！」王者象天，後者法地，為兆庶父母，尊莫大焉，厚莫重焉，若以後尊宜敬于親，于後父也便應有敬，錯之禮典，先無茲比。今皇太後臨統朝政，以主上富于春秋耳，故是本尊之尊，無復異也。且諸侯為國藩翰，北面稽首，豈可得推崇為太上邪？尋名定義，謂不應施敬也。（《通典》六十七）
◎ 張憑
憑字長宗，吳國吳人，永和初太常博士，累遷吏部郎、司徒左長史、御史中丞，有《論語注》十卷，集五卷。
◇ 四府君毀主議
或疑陳于太祖者，皆其後毀主。憑案古義，無別前後之文也。禹不先鯀，則遷主居太祖之上，亦可無疑矣。（《宋書•禮志》三）
◇ 不拜顏子議
不拜顏子者，案學堂舊有聖賢之象，既備禮盡敬，奉尼父以為師，而未詳顏子拜揖之儀。臣以聖者，君道也。師者，賢臣道也。若乃推舜禹于君位，則稷契與我並為臣矣。師玄風于洙泗，則顏子吾同門也。夫大賢恭己，既揖讓于君德；回也如愚，豈越分于人師哉？是以王聖佐賢，而君臣之義著；拜孔揖顏，而師資之分同矣。（《通典》五十三，案，此議通典附注于北齊事下，當是采晉張憑議耳，北齊未見有張憑也，今姑編入晉文，俟再考。）
◇ 妻已沒為妻父母服議
「徒從者，所從亡則已」，案鄭玄曰「謂君母之黨」。又雲「有從重而輕者」，鄭玄曰「妻之父母也」。然則從重而輕，與徒從者本別。禮，天子諸侯服妻之父母，明其義重也。若謂徒從服必同者，則妻從夫，明與夫從妻其正對，寧可復夫沒則已乎？所據君母為異者。且外祖之服，本是親假而恩疏。妻之父母，本由義合。（《通典》九十五，司徒符問國子博士，博士張憑議。）
◇ 新蔡王招魂葬議
新蔡王所繼先王，昔永嘉之難，覆歿寇虜，靈柩未返，今求招魂靈安厝。謹案禮典，無招靈之文，若藏虛棺以奉終，則非原形之實，埋靈爽于九泉，則失事神之道，懼非古人之情，禮所未安也。（《通典》一百三）
◇ 答徐靈期問久喪未葬出適女除服
徐靈期問張憑雲︰「親喪未葬，出適女應除否？」答曰︰「《禮》雲『久喪不葬，主喪者不除』。又雲『主人不除』。此無緣獨施男子正嫡一人，故當總謂男女眾子耳。又無明文別言已出之女猶應除也。今論者據已服周，故謂宜從除例，然緣情處意，獨有所疑。女隨外出，降從周制。至于居喪之例，同于重者，誠以天性難可盡奪，本重不得頓輕，何必既降盡與周同。禮者人情而已，疑則從重。若當釋衰 以處殯宮，襲吉服以對棺柩，非孝子之所安也。」（《通典》一百三）
◎ 杜潛
潛，永和中為太常卿。
◇ 答司徒符問妻已沒為妻父母服
司徒符問太常雲，若妻已沒，猶應服其父母不？太常杜潛等答曰，何以緦從服也，明伉儷判對，恭承宗廟。推此言之，意謂不以存亡為異也。（《通典》九十五）
◎ 孫欽
欽，永和中為博士。
◇ 安平王薨廢祭議
《禮》，有死于宮中，闕一時之祀。又案魏高堂隆議，平原公主薨，二月春祠，不宜闕。臣聞伯叔父、同產昆弟、庶子、庶孫及次妃以下，天子諸侯則降而不服，于四時之祭無闕廢，禮也。漢文帝前代盛德之君也，猶不忍以三年之喪，妨廢孝享，割損年月，早葬速除，追思祖考，念在蒸嘗，所以重宗廟也。且宮中有死者，三月不舉祭，《傳》發于緦麻三月之章，天子諸侯周大功，皆降而不服，何緦麻之有乎！誠亦儒者之迷誤也。（《通典》五十二）
◎ 陳逵
逵字林道，潁川許昌人，漢太丘長實七世孫，永和中為西中郎將，追贈衛將軍。（見《魏志•陳群傳》注。）
◇ 與某書
十二月廿五日逵白，歲終感慘寒切，足下何如。遣不悉，陳逵。（《淳化閣帖》四，題雲陳朝陳逵書，釋文雲晉西中郎將。今檢陳書無此人，《晉書•禮志》中，泰始未有博士陳逵。又穆帝紀永和五年，有西中郎將陳逵，則其人也。）
◎ 史援
援，永和中為寧朔將軍中郎將。
◇ 後漢史君頌
山岳降精，川瀆耀靈。猗歟史氏，世濟其英。忠其允塞，嘉猷有聲。從容燮理，散誕飛纓。含香青瑣，敷奏丹庭。有犯無隱，唯言是听。王室斯賴，諸侯以寧。內侍帷幄，外典專城。為政以德，察獄以情。化俗草偃，溪谷風清。金相玉質，不隕厥名。處溢不驕，居勞不憚。視險如夷，忘身逐叛。 頌美魯，青蒲安漢。執簡書愆，奸邪逃竄。匪君之忠，孰能戡亂。在昔隆漢，姻婭皇家。唯帝念功，爵命屢加。三台五鼎，駙馬奉車。腰佩兩印，綬帶雙糸咼。何彼 矣，常棣之華。如圭不玷，似玉無瑕。節之以禮，儉而不奢。篤生我侯，英略備舉。有藝有才，能文能武。孝以奉親，忠惟衛主。赤眉始結，白波猶侮。執銳破堅，斬馘滅虜。截彼長蛇，殲斯猾豎。策賞廟堂，書勛王府。功成弗居，名立不取。簡在帝心，酬封祚土。厥土惟何，在溧之滸。初食三千，卒封萬戶。葭 揭揭， 鹿{鹿吳}々。禾役旆旆，原田 無 無。俯營川陸，魚鹽所聚。蝗飛火滅，還珠去虎。子民輯悅，建茲城宇。大廈耽耽，听政之所。祠堂石殿，生靈攸處。□春秋兮，祭祠不阻。（《景定建康志》）
◎ 徐彥
彥，永和中為武昌太守，有集十卷。（《隋志》，注作「徐彥則」）
◇ 與征西桓溫箋
蔡徐州薨，主簿服斬。王征北薨于京都，王丞相時在喪庭。徐州主簿以服事諮公。公謂輕重可依蔡侯。時北中郎劉公薨于淮陰，州主簿相承持重。至 太宰薨，州主簿改服齊衰。中興以來，江南皆從之。公卿以下至邑宰，吏服其君齊衰，吏服其君齊衰，則無從服之文，而由來多有從服者。陶大司馬遭兄子喪，府州主簿從服。時卞光祿經過，自說為太傅主簿，太傅喪母，已不從服，此是用晉令也。 太宰遭姊喪，吏服惟疑， 問譙秀，言不應從服，諸主簿仍便從服，既服君旁親，則服君便應重矣，乃二公之薨，府州主簿服齊衰。（《通典》九十九）
◎ 孫略
略，爵里未詳。
◇ 大功降服議
伯叔父母姑姊妹，皆夫家也，妻體夫尊，降其夫伯叔父母姑姊妹小功，妾賤不敢降也。（《通典》九十一）
◇ 生不及祖父母不稅服議
記雲不及祖，謂不及並代而不相服，略昔親行其事，時人咸不見許。（《通典》九十八）
◎ 張祖高
祖高，爵里未詳。
◇ 難孫略大功降服議
妻為夫之黨服，降夫一等，夫之姑姊妹宜小功，妾服君之黨，得與女君同。豈以貴賤之故而異之？縱妻之貴，而可以略君之姑姊妹者，則應妾服每當與君同也。君之為父母三年，妾何以無其制乎？（《通典》九十一）
◎ 季祖鍾
祖鍾，爵里未詳。
◇ 追駁步熊議不為前妻父母服
步熊曰︰「妻死更娶，為前妻父母服不？答︰此皆徒從服耳，所從亡則已，不服也。」季祖鍾駁曰︰「夫婦應屬從也。又夫婦合葬皆為妻，妻之父母不得不服也。」（《通典》九十五）
◎ 王冀
冀為太常。
◇ 出後者為本父母服議
案《喪服》雲︰「為人後者為其父母，持重于大宗者，降其小宗也。」案經傳為人後者，固自降其親也。所以降其親者，己受重于大宗，必為所後之父服斬故也。制其體例，若受重于大宗，而不為所後之父服斬，則自非經所謂為人後者之義也。凡既受命出為人後，而不為所後之父制服，固非禮也，還為其親斬，亦非禮也。均其失，寧居過重，無居過輕。夫恩由義厭，情為禮黜，是以五服之疏屬，有相為重者矣；天性之父子，有相為輕者矣。屈伸進退，有自來也。今奉義則己不為所後之父服，崇恩復不成所生之喪，二者並闕，未知其詳，將何所居。且傳敘經意，但為既後大宗，無二斬之道，非不斬之制也。談者不疑為後而不為所後制服為非禮，乃為反服其親為傷教，斯蓋惑之大者也。若不服所後之父，復抑其反崇本恩，則是凡為後之子，可有不服三年之理也。愚謂為後之子及所後服重，則宜如禮降其所生。若不及為所後制服，則宜還為其親服斬。考之義例，即之人心，在可通矣。（《通典》九十六）
◇ 答問
問曰︰「其兄是嫡長，家有代封，弟是庶生，遭所生艱，先以第二兒後其嫡兄，嫡兄早卒，其兒于家為是小宗否？答曰︰「《記》雲『別子為祖，繼別為宗，繼禰為小宗』。今此兒乃系數代嫡。伯父所承若是別子，則為大宗，百代不遷者也。所承若是系禰，則為小宗，五代則遷者也。小大之名，系之伯父，此非兒之謂也。」（《通典》七十三）
◇ 答訪
某國中尉虞某（案本論無國名，亦無虞名）訪太常王冀雲︰「台贈國王第二郎，年在殤，為世子，臣當有服不？」冀雲︰「禮無從君服殤之文。夫臣從君而服，以其體尊承緒，非繼成人與殤也。苟為代嫡，君為之服，則臣以何而不從服乎？若以禮無文者，亦可不服，長子之下殤也。」（《通典》八十二）
◇ 答劉系之問（系之為宣城內史，梁有集五卷。）
凡不繼大宗而立後，及為後而不為所後制服，皆非禮也。然據已為後，則不得不為後後之制。若庶子立後，不繼祖宗，己服無重可傳，亦有居而不服；庶子若先受重可傳，亦何居而不服。庶子若先受重承事，則制有疑，謂當與庶祖母同。（《通典》九十六）
劉系之問︰「為庶祖母服，經無其文，不知為有服不？」王冀答曰︰「庶祖母服，經誠無文，然亦無不服之制。以情例推之，謂自應服。何以言之？禮，妾子父沒，為母伸三年。子既得伸，孫無由獨屈。假令嫡祖在，禮，婦人不厭，則無復所屈。案禮唯有祖母文，無嫡庶之別。蓋以明尊尊之義，而人莫敢卑其祖也。《禮記》雲︰『為慈母後者，為庶母可也，為庶祖母可也。』此謂二妾無子，父命子為之後，或子或孫，唯其班第。既受命為後，則服之無嫌。由此言之，妾之無後而托後于人者，猶為之服，況親之己之孫，而可有不服之義邪！制服為允。」（《通典》九十八）
◎ 庾統
統為尋陽太守，有集八卷。（案，《隋志》誤作庾純。）
◇ 三人贊
運遘屯凶，三孤丞立。離禽嬰鳴，邂逅同集。式谷既熟，和響具翕。肇彼遠歧，泯焉齊入。（《初學記》十七）
◇ 朱明張臣尉贊
詩詠張仲，今也朱明。 財敦友，衣不表形。寡妻屏穢，棠棣增榮。臣尉邈然，丑類感誠。（《初學記》十七）
◎ 韓伯
伯字康伯，潁川長社人，簡文居藩，引為客，歷仕司徒左西屬，轉撫軍掾、中書郎、散騎常侍、豫章太守，入為侍中，領中正，轉丹楊尹、吏部尚書、領軍將軍，改授太常，未拜卒，贈太常，有《周易系辭注》二卷。集十六卷。
◇ 議周勰
拜下之敬，猶違眾從禮；情理之極，不宜以多比為通。（《晉書•韓伯傳》，陳郡周勰為謝安主簿，居喪廢禮，崇尚莊老，脫落名教，伯領中正，不通，勰議。）
◇ 為或人答殷靈符問
昔亡伯喪未除而祖母見背，從兄不廢父喪主，而為祖母居廬， 太尉來吊，不以為非禮也。（《通典》九十七）
◇ 辯謙論
夫尋理辯疑，必先定其名分所存。所存既明，則彼我之趣可得而詳也。夫謙之為義，存乎隆己者也。以高從卑，以賢同鄙，故謙名生焉。孤寡不谷，人之同惡，而侯王以自稱，降其貴者也。執御執射，眾之所賤，而君子以自目，降其賢者也。與夫山在地中之象，其致豈殊哉？舍此二者，而更求其義，雖南轅求冥，終莫近也。
夫有所貴，故有降焉。夫有所美，故有謙焉。譬影響之與形聲，相與而立。道足者，忘貴賤而一賢愚；體公者，乘理當而均彼我。降挹之義，于何而生！則謙之為美，固不可以語至足之道，涉乎大方之家矣。然君子之行己，必尚于至當，而必造乎匿善。至理在乎無私，而動之于降已者何？誠由未能一觀于能鄙，則貴賤之情立；非忘懷于彼我，則私己之累存。當其所貴在我則矜，值其所賢能之則伐。處貴非矜。而矜己者常有其貴；言善非伐，而伐善者驟稱其能。是以知矜貴之傷德者，故宅心于卑素；悟驟稱之虧理者，故情存乎不言。情存乎不言，則善斯匿矣；宅心于卑素，則貴斯降矣。夫所況君子之流，苟理有未盡，情有未夷，存我之理未冥于內，豈不同心于降挹洗之所滯哉？體有而擬無者，聖人之德；有累而存理者，君子之情。雖所滯不同，其于遣情之累緣有弊而用，降己之道由私我而存，一也。故懲忿窒欲，著于《損》象；卑以自牧，實系《謙》爻。皆所以存其所不足，拂其所有餘者也。
王生之談，以至理無謙，近得之矣。雲人有爭心，善不可收，假後物之跡，以逃動者之患，以語聖賢則可，施之于下斯者，豈惟逃患于外，亦所以洗心于內也。（《晉書•韓伯傳》）
◇ 王述碑
述遷會稽太守，淮海維揚，皇基所托，此蓋關河之重復，泱泱大邦。（《文選•沈約齊安陸王碑文注》，又任 齊竟陵文宣王行狀注。）
