◎ 甦彥
彥，孝武時為北中郎參軍，有甦子七卷，集十卷。
◇ 芙渠賦
偉芙蓉之菡萏， 煒燁之丹花。舒紅采于綠沼，映的 于朱霞。（《藝文類聚》八十二）
◇ 浮萍賦
余嘗泛舟游觀，鼓楫川湖。睹浮萍之飄浪，乃觸水而自居。體任適以應會，亦隨遇而靡拘。伊弱卉之無心，合至理之冥符。（《藝文類聚》八十二）
◇ 秋夜長
晨暉電流以西逝，閑宵漫漫其未央。牛女隔河以延佇，列宿雙景以相望。輕雲飄霏以籠朗，素月披曜而舒光。時禽鳴于庭柳，節蟲吟于戶堂。零葉紛其交萃，落英颯以散芳。睹遷化之遒邁，悲榮枯之靡常。貞松隆冬以擢秀，金菊吐翹以凌霜。（《藝文類聚》二）
◇ 鵝詩序
時暫出郡，忽聞鵝鳴，聲甚哀急，乃雲野人所致，外吏規為方便，以俟送客，聞之悵然。又感莊生善鳴之雁，若其無音，將充皰廚，豈得放任，矯翮籠樊。（《藝文類聚》九十一）
◇ 舜華詩序
其為花也。色甚鮮麗，迎晨而榮，日中則衰，至夕而零，莊周載朝菌不知晦朔，況此朝不及夕者乎？苟映采于一朝， 潁于當時，焉識夭壽之所在哉？余既玩其葩，而嘆其榮不終日。（《藝文類聚》八十九）
◇ 女貞頌序
昔東阿王作楊柳頌，辭義慷慨，旨在其中。余今為女貞頌，雖事異于往作，蓋亦以厲冶容之風也。女貞之樹，一名冬生，負霜蔥翠，振柯凌風，故清士欽其質，而貞女慕其名，或樹之于雲堂，或植之于階庭。（《藝文類聚》八十九）
◇ 語箴
孔子曰，余欲無言。又曰，天何言哉？赫胥之世，大庭之治。玄風陶鼓，率直放志。熙熙群動，無欲無事。逮于三季，奔競茲彰。雷動風駭，飛辯雲翔。戰國紛擾，爭霸稱強。爾乃游說縱橫，騁技時王。餃刃懷毒，吐膏示芳。利動春露，害重冬霜。四紀若馳，七都翦亡。爰茲末俗，扇風簸 。先意承旨，原情察鄉。擯爾籩豆，和樂且康。（《藝文類聚》十九）
◇ 隱幾銘
良匠造器，妙巧應規，俯仰灼照，商略神奇，假物興思，須以忘疲。（《北堂書鈔》一百三十三）
◇ 邛竹杖銘
安不忘危，任在所杖。秀矣雲材，勁直條暢。節高質貞，霜雪彌亮。圓以應物，直以居當。妙巧無功，奇不待匠。君子是扶，逍遙神王。（《藝文類聚》六十九，又略見《書鈔》一百三十三。）
◇ 楠榴枕銘
珍木之奇，文郁理鮮。廉稜方正，密滑貞堅。朝景西翳，夕舒映天。書倦接引，酣樂流連。繼以高詠，研精上玄。頤神靖魄，須以寧眠。（《藝文類聚》七十，《御覽》七百七。）
◇ 柏枕銘
寢貴無想，氣和體平。御心以道，閑邪以誠。色空無著，故能忘情。（《北堂書鈔》一百三十四，《藝文類聚》七十。）
◇ 甦子
（謹案，《隋志》道家，梁有《甦子》七卷，晉北中郎參軍甦彥撰，亡。舊新《唐志》皆七卷，宋不著錄。蓋唐末復亡，群書引見尚多，繹其詞，譽商、韓而詆孟子，亦各言其志也。然而誤矣。《漢志》縱橫家，別有《甦子》三十一篇，甦秦撰，王伯厚謂即鬼谷子，未審信否。近有為《鬼谷子》篇目考者，采《御覽》等書，所引甦子三條，指為甦秦，則尤誤。嘉慶丁丑歲冬十月。）
夫人生一世，若朝露之托于桐葉耳，其與幾何？（《後漢•王符傳》注，《藝文類聚》八十八，《初學記》二，六帖二，《御覽》十二，《歲華紀麗》三。）
微生與婦人期，不來，水至，抱橋柱而死。（《藝文類聚》九引甦子，案甦秦語燕王有此，見戰國策及史記，疑非甦彥，姑錄之。）
南渠馬腦，出于荒外，今冀州之土，曾未得其奇也。（《藝文類聚》八十四「土」一作「士」。）
蘭以芳自燒，膏以肥自炳，翠以羽殃身， 奉以珠破體。是以公孫賀得丞相而涕泣，而知滿之有毀，朝之有莫也。（《北堂書鈔》九十九，《御覽》九百八十三。）
行務應規，步慮投矩。（《文選•陸機•長安有狹邪行注》）
蜀郡鄧公，呼吸成霧。（《初學記》二，《御覽》十五。）
天子坐九重之內，樹塞其門，旒以翳明，衡以隱听，鸞以抑馳。（《御覽》七十六。器案此文見淮南子主術篇。）
夫帶方寸之印，拖（一作「施」）丈八之組，載貂 之尾，建千丈之城，游五里之衢，走卒警<走畢>，叫呼而行，此諸侯之所謂榮華，時（一作「世」）俗之所謂富貴也。（《御覽》四百七十，又九百二十四。）
不食八珍，何以知味之奇，不為文學，何以知世之資。（《御覽》六百七）
立君臣，設尊卑，杜將漸，防未萌，莫過乎禮。哀王道，傷時政，莫過乎詩。導陰陽，示悔吝，莫過乎易。明善惡，著廢興，吐辭令，莫過乎春秋。量遠近，賦九州，莫過乎尚書。和人情，動風俗，莫過乎樂。治刑名，審法術，莫過乎商韓。載百王，紀治亂，莫過乎史漢。孟軻之徒，溷淆其間，世人見其才易登，其意易過，于是家著一書，人書一法，雅人君子，投筆硯而高視。（《御覽》六百八）
房麗者，趙之賢人，立東門之外，有行商車轄亡，麗告之，不悟，復更告，商人怒曰，吾轄自亡，何須汝告。惠加于己，而反怒之，吾欲比之草木，草木有心矣。（《御覽》七百七十三）
象以牙喪身，不能去其白。薰以芳自燒，不能去其香。（《御覽》九百八十三）
◎ 張湛
湛字處度，孝武時中書侍郎，累遷光祿勛，有《列子注》八卷。（案元魏亦有張湛，字子然，敦煌人，崔浩薦為中書侍郎，非即其人。）
◇ 嘲範甯
古方，宋陽里子少得其術，以授魯東門伯，魯東門伯以授左丘明，遂世世相傳。及漢杜子夏、鄭康成、魏高堂隆、晉左太沖，凡此諸賢，並有目疾，得此方雲︰用損讀書一，減思慮二，專內視三，簡外觀四，旦晚起五，夜早眠六。凡六物熬以神火，下以氣 ，蘊于胸中七日，然後納諸方寸。修之一時，近能數其目睫，遠視尺捶之餘。長服不已，洞見牆壁之外。非但明目，乃亦延年。（《晉書•範甯傳》，甯常患目痛，就中書侍郎張湛求方，湛因嘲之。）
◇ 列子注序
湛聞之先父曰，吾先君與劉正輿傅穎根。（傅咸子敷，字穎根，王粲從孫宏，字正宗，見《晉書•良吏傳》。）皆王氏之甥也。並少游外家。舅始周，始周從兄正宗輔嗣，皆好集文籍，先並得仲宣家書，幾將萬卷。傅氏亦世為學門。三君總角，競錄奇書。及長，遭永嘉之亂，與穎根同避難南行，車重，各稱力並有所載。而寇虜彌盛，前途尚遠，張謂傅曰，今將不能盡全所載。且共料簡世所希有者，各各保錄，令無遺棄。穎根于是唯齎其祖玄父咸子集。先君所錄書中有列子八篇。及至江南，僅有存者。列子唯餘楊朱說符目錄三卷。比亂，正輿為揚州刺史，先來過江，復在其家得四卷。尋從輔嗣女婿趙季子家得六卷。參校有無，始得全備。其書大略，明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗；神惠以凝寂常全，想念以著物自喪；生覺與化夢等情，巨細不限一域；窮達無假智力，治身貴于肆任；順性則所之皆適，水火可蹈；忘懷則無幽不照。此其旨也。然所明往往與佛經相參，大歸同于老莊。屬辭引類，特與莊子相似。莊子、慎到、韓非、尸子、淮南子玄示旨歸，多稱其言，遂注之雲爾。（《列子》道藏本）
◎ 張
，安定人，為秘書郎，參著作，有《周易集解》十二卷，《後漢紀》三十卷。
◇ 後漢紀論蔡邕為朱穆謚
夫謚者，上之所贈，非下之所造。顏冉至德，不聞有謚。蔡朱二子，各以衰代臧否不立，故私謚也。（《御覽》五百六十二）
◇ 論張松法正
劉璋愚弱，而守善言，斯亦宋襄公徐偃王之徒，未為無道之主也。張松法正，雖君臣之義不正，然固已委名附質，進不顯陳事勢，若韓嵩劉光之說劉表，退不告絕奔亡，若陳平韓信之去項羽，而兩端攜貳，為謀不忠，罪之次也。（《蜀志•劉璋傳》注）
◇ 易集解序
蜜蜂以兼采為味。（《書鈔》一百四十七引易注序）
依向秀本。（《經典釋文》敘錄）
◎ 沈寂
寂，吳興武康人，太元中為博士，累遷至光祿勛。
◇ 皇子廟議
皇子依如大夫禮，應立後，宜先告，權為行廟，告，于禮無文。準先立廟告嗣，而後迎繼嗣之身。案《禮》，君薨嗣子生，太祝裨冕告于殯。既葬嗣子生，祝告于禰，明夫宗廟者，神靈之所宅，是以存亡吉凶必先告于廟，古今不革之制，三代不易之典。豈有興滅繼絕，傳祀百代，而誣亡者之靈，疑告生之義邪？緣情依禮，謂宜先告于靈，後迎于子。（《通典》四十七，太元六年，博士沈寂議。）
◎ 江熙
熙字太和，濟陽人，為兗州別駕，有《毛詩注》二十卷。
◇ 皇子廟議
《谷梁傳》雲「公子之重，視大夫」，則王子一例也。請皇子廟祭，用大夫禮，三廟。牲用少牢。若繼嗣之身未準大夫，祭用士禮，宜權立行廟，告嗣，而後迎繼嗣之身。（《通典》四十七，太元八年。）
◇ 又議
皇子雖有廟，然無子不立廟，故詔使立後， 嘗之祀，稱「皇帝有命，命某繼嗣」。（《通典》四十七）
◇ 難範甯
往因禮親，反因禮疏，何嫌頓盡乎？未若相遺于江湖，既還宜各反服也。（《通典》九十六，範甯雲，甲無子，取乙為後，甲晚自生子，乙歸本家，後甲終，必當有服，江熙難。）
◎ 庾弘之
弘之，太元中為太學博士。
◇ 朝臣上禮太子議
案武帝咸寧中，諸王新拜，有司近臣諸王公主上禮。今皇太子國之儲副，既已崇建，普天同慶，謂宜上禮奉賀。（《通典》七十，太元十二年，台符問，皇太子既拜朝臣奉賀，應上禮否？太學博士庾弘之議。）
◇ 優遇陳留王議
陳留王前代之後，遇以上賓之禮。皇太子雖國之儲副，在人臣之位，今謂班次宜在王下。（《通典》七十四，太元十二年。）
◎ 庾睿
睿為荊州別駕。
◇ 答殷仲堪問
荊州刺史殷仲堪問︰「禮文如是，此指釋有緦麻服而猶得祭者也？當不普言新喪之親于所祭者邪？」別駕庾睿、功曹滕⺼炎，主簿劉恬答曰︰「尋禮文，當是指明有緦服可以祭耳，不以新喪之親于所祭者有服為疑。今世中傳重者，而有從祖小功之服，服既除，恐不得以二祖服近而不祭也。」（《通典》五十二）
◎ 孫耆之
耆之，爵里未詳。
◇ 明堂議
郊以配天，故配之以後稷，明堂祀帝，故配之以文王。由斯言之，郊為皇天之位，明堂為上帝之廟。故徐邈以配之為言，必有神主，郊為天壇，則明堂非文廟矣。（《通典》四十四，太元十三年。）
◎ 徐乾
乾，太元中太學博士，安帝時進給事中，有《谷梁傳注》十二卷，集二十一卷。
◇ 褚爽表稱太子名議
禮記曰，夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。案夫人國之小君，君之一體，太子之母也。而尚不諱，則太子何嫌乎？又禮，君前臣名，父前子名。又周公告父，皆稱武王名，益可明矣。（《通典》一百四，太元十九年，義興太守褚爽上表，稱太子名，下太學議，徐乾議，案《御覽》五百六十二引語林作徐邈，誤。）
◇ 殷祭議
三年一 ，五年一 ，經傳記籍，不見補殷之文。（《宋書•禮志三》，義熙二年，《通典》四十九，作元興三年。）
◎ 李遼
遼，清河人，太元中行北魯縣令。
◇ 上表請修孔廟
臣聞教者，治化之本，人倫之始，所以誘達群方，進德興仁，譬諸土石，陶冶成器，雖復百王殊禮，質文參差，至于斯道，其用不爽。自中華湮沒，闕里荒毀，先王之澤寢，聖賢之風絕。自此迄今，將及百年，造化有靈，否終以泰，河、濟夷徙，海、岱清通，黎庶蒙甦，鳧藻奮化。而典訓弗敷，《雅》、《頌》寂蔑，久凋之俗，大弊未改，非演迪斯文，緝熙宏猷，將何以光贊時邕，克隆盛化哉。事有如賒而急，實此之謂也。亡父先臣回，綏集邦邑，歸誠本朝。以太元十年，遣臣奉表。路經闕里，過覲孔廟，庭宇傾頓，軌式頹弛，萬世宗匠，忽焉淪廢，仰瞻俯慨，不覺涕流。既達京輦，表求興復聖祀，修建講學。至十四年十一月十七日，奉被明詔，采臣鄙議，敕下兗州魯郡，準舊營飾。故尚書令謝石令臣所須列上，又出家布，薄助興立。故鎮北將軍譙王恬版臣行北魯縣令，賜許供遣。二臣薨徂，成規不遂，陛下體唐堯文思之美，訪宣尼善誘之勤，矜荒餘之凋昧，愍聲教之未浹。愚謂可重符兗州刺史，遂成舊廟，蠲復數戶，以供掃灑；並賜給《六經》，講立庠序，延請宿學，廣集後進，使油然人道，發剖琢之功。運仁義以征伐，敷道德以服遠，何招而不懷，何柔而不從。所為者微，所弘甚大。臣自致身輦轂，于今八稔，違親轉積，夙夜匪寧。振武將軍何澹之今震 三齊，臣當隨反。裴回天邑，感戀罔極。乞臣表付外參議。（《宋書•禮志一》）
◎ 許榮
榮，會稽人，太元中為左衛領營將軍。
◇ 上疏陳五違
今台府局吏，直衛武官及僕隸婢兒取母之姓者，本臧獲之徒，無鄉邑品第，皆得命議，用為郡守縣令，並帶職在內，委事于小吏手中；僧尼乳母，競進親黨，又受貨賂，輒臨官領眾。無衛霍之才，而比方古人，為患一也。臣聞佛者清遠玄虛之神，以五誡為教，絕酒不淫。而今之奉者，穢慢阿尼，酒色是耽，其違二矣。夫致人于死，未必手刃害之。若政教不均，暴濫無罪，必夭天命，其違三矣。盜者未必躬竊人財，江乙母失布，罪由令尹。今禁令不明，劫盜公行，其違四矣。在上化下，必信為本。昔年下書，敕使盡規，而眾議兼集，無所采用，其違五矣。尼僧成群，依傍法服。五誡粗法，尚不能遵，況精妙乎？而流惑之徒，競加敬事，又侵漁百姓，取財為惠，亦未合布施之道也。（《晉書•會稽王道子傳》）
◎ 謝敷
敷字慶緒，會稽人，鎮軍郗 召為主簿，台徵博士，皆不就。
◇ 答 敬輿書
至理深玄，非言象所喻也。（《文選•褚淵碑》）
◇ 安般守意經序
夫意也者，眾苦之萌基，背正之元本，荒迷放蕩，浪逸無涯，若狂夫之無所麗；愛惡充心，耽昏無節，若夷狄之無君。微矣哉！即之無像，尋之無朕，則豪末不足以喻其細。迅矣哉！僨 喬惚悅， 句匝宇宙，則奔電不足比其速。是以彈指之間，九百六十轉，一日一夕十三億想念，必響報成生死裁（句有脫誤。）一身所種，滋蔓彌劫，凡在三界，倒見之徒，溺喪淵流，莫能自反，正覺慈愍，開示慧路，防其終凶之源漸，塞忿欲之微兆，為啟安般之要徑，泯生滅以冥寂，伸道品以養恬，建十慧以入微，縶九神之逸足，防七識之洪流，故曰守意也。若乃制伏粗垢，拂劃漏結者，亦有望見貿樂之士，閉色聲于視听，遏塵想以禪寂，乘靜泊之禎祥，納色天之嘉祚。然正志荒于華樂，昔習沒于交逸，福田矜執而日零，毒根迭興而罪襲，是以輪回五趣，億劫難拔，嬰羅欲網，有劇深牢，由于無慧樂定，不惟道門使其然也。至于乘慧入禪，亦有三輩，或畏苦滅色，樂宿泥洹，志存自濟，不務兼利者，為無著乘。或仰希妙相，仍有遣無，不建大悲，練盡緣縛者，則號緣覺。菩薩者，深達有本，暢因緣無。達本者有，有自空暢無者因緣常寂。自空，故不出有以入無；常寂，故不盡緣以歸空。住理而有非所縛，非縛故無無所脫。苟厝心領要，觸有悟理者，則不假外以靜內，不因禪而成慧，故曰阿惟越致不隨四禪也。若欲塵翳心，慧不常立者，乃假以安般，息其弛想，猶農夫之淨地，明鏡之瑩劃矣。然則耘耨不以為地，地淨而種滋。瑩劃非以為鏡，鏡淨而照明。故開士行禪，非為守寂，在游心于玄冥矣。肇自發心，悲盟弘普，秉權積德，忘期安眾，眾雖濟而莫脫，將廢知而去筌矣。是謂菩薩，不滅想取證也。此三乘雖同假禪靜，至于建志厥初，各有攸歸，故學者宜恢心宏模，植栽于始也。漢之季世，有舍家開士安清，字世高，安息國王之太子也。審榮辱之浮寄，齊死生乎一貫，遂脫屣于萬乘，抱玄德而游化，演道教以發 蒙，表神變以源之。于時俊 歸宗，釋華崇實者，若禽獸之從麟鳳，麟介之赴虯蔡矣。又博綜殊俗，善眾國音，傳授斯經，變為晉文，其所譯出，百餘萬言，⺬突暢幽賾，淵玄難測，此安般典，其文雖約，義關眾經，自淺至精，眾行具舉，學之先要，孰逾者乎。行者欲凝神反樸，道濟無外，而不循斯法者，何異刖夫之陟太山，無翅而圖升虛乎？釋迦如來，妙慧足于曩劫，歷無數以潛化，至于眾生運會，圓滿告成，而猶現行六年，以為教端者，誠以鎮一紛邪？莫尚茲也。由是而觀，可不務歟。敷染習沈冥，積罪歷劫，生與佛乖，弗睹神化，雖以微祚，得稟遺典，而情想繁蕪，道根未固，仰欣聖軌，未一暫履，夕惕戰懼， 焉如搗。是以誠心諷習，以鍾識習，每遭明睿，輒咨疑滯，然冥宗己遠，義訓小殊，乃采集英彥，戢而載焉。雖粗聞大要，未悟者眾，于是復率愚思，推檢諸數，尋求明證，遂相繼續，撰為注義，並抄撮大安般修行諸經，事相應者，引而合之，或以隱顯相從，差簡搜尋之煩。經道弘深，既非愚淺所能裁衷，又辭意鄙拙，萬不暢一，祗增理穢，敢雲足以闡融妙旨乎。實欲私記所識，以備遺忘而已耳。儻有覽者，願亮不逮，正其愚謬焉。（《釋藏跡》六，《出三藏記集》六。）
◇ 弘君舉
君舉，爵里未詳。（案，隋志注，梁有驍騎將軍弘戎集十六卷，疑即此。）
◇ 食檄
太湖天頭之白蘭，肉乳之豚，饑倉之雞，色如玳瑁，骨解肉離。（《書鈔》一百四十五。）
又取灄湖獨穴之鯉，赤山後陂之蓴，伺漉冷豉，及熱應分，食畢作躁，酒炙宜傳，酒便清香，肉則豆不 孛獐。（當有脫誤。） 比若波潘，急火中炙，脂不得燻，親君子，延嘉賓，終日宴□□□《書鈔》一百四十二聞香者躑躅，干咽者塞門。羅奠碗子，五十有餘，牛 棄口搗，炙鴨脯魚，熊白獐脯，糖蟹濡台，車 敖主甜，滋味遠來，日醉之後，悶下慷除，應有蔗漿木瓜，元李楊梅，五味橄攬，石榴玄拘，葵羹脫煮，各下一杯。（《御覽》八百四十九）
大市覆罌之蒜，東里獨老之醯，大鹽雜以姜菽，叛好使之春韭。（《書鈔》一百四十六，《御覽》八百五十五，又八百六十六。）
並催廚人，來作茶餅，熬油煎蔥，例ぃ以絹，當用輕羽，拂取飛面，馴軟中適，然後水引，細如委糸延，白如秋練，羹杯半在，才得一咽，十杯之後，顏解體潤。（《御覽》八百六十）
◎ 辛 丙
丙，爵里未詳。
◇ 洛成時與桓郎箋
桓宣武令下官將千二百人奄襲□營，值天洪雨，器仗沾濕，塹廣深丈餘，鹿角五重，樓櫓嚴設，自四更三唱攻逼，至小食時不克。（《御覽》三百三十七）
◎ 祖台之
台之字元辰，範陽人，太元末為尚書左丞，免，安帝初歷御史中丞、侍中、光祿大夫，有《志怪》二卷，集二十卷。
◇ 荀子耳賦
夫惡勞而希逸，實萬物之至誠。何斯耳之不辰，托荀子而宅形。在瘠土而長勤，無須臾之閑寧。預清談而閉塞，開鄙穢而聰明。竭微听于門閣，采群下之風聲。（《藝文類聚》十七）
◇ 議錢耿殺妻事
尋建康獄竟，囚錢耿癩疾發作，毆殺妻，折無他變故。將死之人，不蒙哀矜之施，無知之吏，加以大闢之刑，懼非古原心定罪之議。（《御覽》七百三十九）
◇ 與王荊州忱書
君須復飲不？廢止之，將不獲已邪？通人識士，累于此物。古人屏爵棄邑，焚 毀杯。（《書鈔》一百四十八引兩條）
◇ 道論
夫道以至虛順通，聖人以忘懷兼應。（《初學記》十七）
◇ 論命
存亡壽夭，咸定冥初。（《文選•辨命論》注）
◎ 聞人
，吳興人，孝武末，為博平令。
◇ 上疏劾茹千秋等
驃騎諮議參軍茹千秋協附宰相，起自微賤，竊弄威權， 賣天官。其子壽齡為樂安令，贓私狼藉，畏法奔逃，竟無罪罰，傲然還縣。又尼 甘屬類，傾動亂時，谷賤人饑，流 堇不絕，由百姓單貧，役調深刻。又振武將軍庾恆鳴角京邑，主簿戴良夫苦諫被囚，殆至沒命。而恆以醉酒見怒，良夫以執忠廢棄。又權寵之臣，各開小府，施置吏佐，無益于官，有損于國。（《晉書•會稽王道子傳》）
◎ 劉敬宣
敬宣字萬壽，彭城人，鎮北將軍牢之子，太元末為王恭前軍參軍，又參會稽世子元顯征虜軍事，隆安初以平王恭功加寧朔將軍，尋破孫恩，加臨淮太守，遷後軍從事中郎，進輔國將軍，元興中，桓玄內逼，奔姚興，又奔慕容德，還為晉陵太守，襲父爵武岡縣男，遷建威將軍江州刺史，安帝反正，自表解職，尋除冠軍將軍、宣城內史、襄城太守，以伐蜀無功免官，尋從征慕容超，又拒盧循，遷使持節督馬頭淮西諸軍郡事、鎮蠻護軍、淮南安豐二郡太守、梁國內史，轉左衛將軍，加散騎常侍，出為使持節督北青州軍郡事、征虜將軍、北青州刺史，領清河太守，尋領冀州刺史，進右將軍，義熙十一年，為其下王猛子所殺。（案，敬宣《宋書》有傳，今宜列晉未。）
◇ 報諸葛長民書
下官自義熙以來，首尾十載，遂忝三州七郡，今此杖節，常懼福過禍生，實思避盈居損。富貴之旨，非所敢當。（《宋書•劉敬宣傳》）
