昔周保定二年，歲在壬午，五月五日，青州黃河變清，十里鏡澈，齊氏以為己瑞，改元曰河清。是月，至尊以大興公始作隨州刺史，歷年二十，隋果大興。臣謹案《易坤靈圖》曰︰「聖人受命，瑞先見于河。河者最濁，未能清也。」竊以靈貺休祥，理無虛發，河清啟聖，實屬大隋。午為鶉火，以明火德，仲夏火王，亦明火德。月五日五，合天數地數，既得受命之辰，允當先見之兆。開皇初，邵州人楊令η近河，得青石圖一，紫石圖一，皆隱起成文，有至尊名，下雲︰「八方天心。」永州又得石圖，剖為兩段，有楊樹之形，黃根紫葉。汝水得神龜，腹下有文曰︰「天卜楊興。」安邑掘地，得古鐵版，文曰︰「皇始天年，齎楊鐵券，王興。」同州得石龜，文曰︰「天子延千年，大吉。」臣以前之三石，不異龍圖。何以用石？石體久固，義與上名符合。龜腹七字，何以著龜？龜亦久固，兼是神靈之物。孔子嘆河不出圖，洛不出書，今于大隋聖世，圖書屢出。建德六年，亳州大周村有龍斗，白者勝，黑者死。大象元年夏，熒陽汴水北有龍斗，初見白氣屬天，自東方歷陽武而來。及至，白龍也，長十許丈。有黑龍乘雲而至，兩相薄，乍合乍離，自午至申，白龍升天，黑龍墜地。謹案︰龍，君象也。前斗于亳州周村者，蓋象至尊以龍斗之歲為亳州總管，遂代周有天下。後斗于熒陽者，「熒」字三火，明火德之盛也。白龍從東方來，歷陽武者，蓋象至尊將登帝位，從東第入自崇陽門也。西北升天者，當乾位天門。《坤靈圖》曰︰「聖人殺龍。」龍不可得而殺，（者），皆盛氣也。又曰︰「泰姓商名宮，黃色，長八尺，六十世，河龍以正月辰見，白龍與五黑龍斗，白龍陵，故泰人有命。」謹案︰此言皆為大隋而發也。聖人殺龍者，前後龍死是也。姓商者，皇家于五姓為商也。名宮者，武元皇帝諱于五聲為宮。黃色者，隋色尚黃。長八尺者，武元皇帝身長八尺。河龍以正月辰見者，泰正月卦，龍見之所，于京師為辰地，白龍與黑龍斗者，亳州熒陽龍斗是也。勝龍所以白者，楊姓納音屬商，至尊又辛酉歲生，位皆在西方，西方色白也。死龍所以黑者，周色黑。所以稱五者，周閔、明、武、宣、靖凡五帝。趙、陳、代、越、滕五王，一時伏法，亦當五數。白龍陵者，陵猶勝也。鄭玄說︰「陵當為除。凡斗能去敵曰除。臣以泰人有命者，泰之為言通也，大也，明其人道通德大，有天命也。《乾鑿度》曰︰「泰表戴（于）干。」鄭玄注雲︰「表者，人形體之彰識也。干，盾也。泰人之表戴干。」臣伏見至尊有戴干之表，益知泰人之表不爽毫厘。《坤靈圖》所雲，字字皆驗。《緯書》又稱「漢四百年」，終如其言，則知六十世亦必然矣。昔宗周卜世三卜，今則倍之。《稽覽圖》雲︰「太平時。陰陽和合，風雨咸同，海內不偏，地有阻險，故風有遲疾。雖太平之政，猶有不能均同，唯平均乃不鳴條，故欲風于亳。亳者，陳留也。」謹案︰此言蓋明至尊者為陳留公世子，亳州總管，遂受天命，海內均同，不偏不黨，以成太平之風化也。在大統十六年，武元皇帝改封陳留公。是時齊國有《秘記》雲︰「天王陳留入並州。」齊王高洋為是誅陳留王彭樂。其後武元皇帝果將兵入並州。周武帝時，望氣者雲亳州有天子氣，于是殺亳州刺史紇豆陵恭，至尊代為之。又陳留老子祠有枯柏，世傳雲，老子將度世，雲待枯柏生東南枝回指，當有聖人出，吾道復行。至齊，枯柏從下生枝，東南上指。夜有三童子相與歌曰︰「老子廟前古枯樹，東南狀如傘，聖主從此去。」及至尊牧亳州，親至祠樹之下。自是柏枝回抱，其枯枝，漸指西北，道教果行。校考眾事，太平主出于亳州陳留之地，皆如所言。《稽覽圖》又雲︰「治道得，則陰物變為陽物。」鄭玄注雲︰「蔥變為韭亦是。」謹案︰自六年以來，遠近山石，多變為玉。石為陰，玉為陽。又左衛園中蔥皆變為韭。（《隋書•王劭傳》，《北史》三十五）
