◎ 突厥可汗默啜
默啜，骨咄祿可汗之弟。天授初，骨咄祿死，子幼，乃自立為可汗。開元四年討拔曳固，為其殘眾所殺，傳首京師。
◇ 移書
我可汗女，當嫁天子兒。武小姓，罔冒為婚，我為此起兵，欲取河北耳。（《唐會要》九十四）
◎ 吐蕃贊普棄宗開贊
《全唐文》九百九十九有傳。
◇ 致長孫無忌書
天子初即位，若臣下有不忠之心者，當勒兵以往，並獻金銀珠寶十五種，請置太宗靈座之前。（《唐會要》九十七）
◎ 高麗國王王建
《全唐文》卷一千有傳。
◇ 喻群臣詔
朕慮諸道寇賊，聞朕初即位，或構邊患，分遣單使，重幣卑辭，以示惠示之意。
◇ 又
平壤古都，荒廢雖久，基址尚存，而荊棘滋茂。蕃人游獵於其間，因而侵掠邊邑，為害大矣。宜徙民實之，以固藩屏，為百世之利。
◇ 待蕃人詔
北蕃之人，人面獸心，饑來飽去，見利忘恥。今雖服事，向背無常。宜令所過州鎮，築館城外待之。
◇ 定征賦詔
泰封主以民從欲，惟事聚斂，不遵舊制。一頃之田，租稅六碩，置驛之戶，賦絲三束，遂使百姓輟耕廢織，流亡相繼。自今租稅征賦，宜用天下通法，以為恆例。
◇ 收百濟令
渠魁既納款，無犯吾赤子。存問將士，量才任用。（《東國通鑒》）
◎ 高麗國王王金堯
金堯，字天義，麗王建次子。晉開運三年立，漢隱帝乾 二年卒，在位凡四年。謚曰定宗。（按《五代史》作王武）
◇ 褒獎王式廉詔
式廉三代元勛，一邦柱石，量吞海岳，氣運風雲。昨者當先王疾篤之秋，是涇渭未分之際，懷忠秉義，表節歲寒，翊戴眇沖，嗣臨軍國。尋有奸臣暴逆，結構凶頑，忽自蕭牆，俄興變亂。卿玉入火而彌冷，松冒雪以轉青，按劍沖冠，忘生徇難，凶狂瓦解，逆黨伏誅，朝納欲墜而復興，宗社將傾而再整。若非公之效死，予曷致於今辰？可謂板蕩識誠臣，疾風知勁草，昔聞斯語，今見其人，縱加萬石之封，並授九州之牧，豈足酬茲勛績，報彼功名！今賜匡國翊贊功臣號，加大丞崇資，將表予懷，以旌不朽。匪獨展君臣義，惟望共生死同期。予不食言，有如皎日，更希予無忘責躬儉己，公常務知足養廉，愛育黎元，賞罰平中，使國祚而天長地久，貽富貴於百子千孫。（《高麗史》）
◎ 庾黔弼
黔弼，高麗平州人。累官征西大將軍，佐王建平新羅，滅百濟，數有功。卒謚忠節。
◇ 上高麗王王建書
臣雖負罪在貶，聞甄萱侵我海鄉，臣已選本島及包乙島丁壯，以充軍隊，又修戰艦以御之，願上勿憂。（《東國通鑒》）
◎ 崔彥
彥 ，初名慎之，本新羅慶州人。少能文。年十八，游學入唐，賓貢及第。四十二，始還國，拜執事侍郎、瑞書院學士。新羅亡，高麗王建命為太子師，委以文翰之任。官至翰林院令平章事。後晉開運元年卒，年七十七，謚文英。
◇ 有唐高麗國海州須彌山廣照寺故教謚真澈禪師寶月乘空之塔碑銘
昔者肉身菩薩惠可禪師，每聞老生談天竺吾師夫子達摩大師，乃總持之林菀，不二之川澤也。於是遠齎祖法□梁，而又游化魏朝，往尋嵩岳，非人不授。始遇大宏，因物表心，付衣為信，猶亦優曇一現，洎於五葉相承，其道彌尊，不令斷絕，格於天鑒，元學咸宗，殊見所生，信衣斯止。是故曹溪為祖，法水長流，波□滔天浩浩，猶魯公之政，先奉文王、康叔之風，以尊周室。則知當仁秀出者唯二，曰讓曰思，實繁有徒，蕃衍無極。承其讓者大寂，嗣其思者石頭，石頭傳於藥山，藥山傳於雲岩，雲岩傳於洞山，洞山傳於雲居，雲居傳於大師，傳法繼明，煥乎本藉。且曰︰大師法諱利嚴，俗姓金氏，其先雞林人也。考其國史，實星漢之苗。遠祖世道凌夷，斯盧多難，偶隨萍梗，流落熊川。父章，深愛雲泉，因寓城之野，故大師生於■泰。相表多奇，所以竹馬之年，終無（缺）年十二，往迦邪岬寺，投德良法師，懇露所懷，求為師事。自此半年之內，三藏備探。師謂曰︰「儒室之顏生，釋門之歡喜，是知後生可畏，於子驗之者矣。」則非久植宿因，其孰能至於此。然則母氏初於有娠，夢神僧來寄青蓮，永為征信，則知絕塵合契，懷曰同符。中和六年，受具足戒於寺道堅律師。既而油缽無傾，浮囊不漏，桑門記位，不唯守夏之勤︰草系懸心，寧止終年之懇。
其後情深問道，志在觀□，結瓶下山，飛錫沿海。乾寧三年，忽過入浙。後崔藝熙大夫方將西泛， 跡而西，所以高懸雲帆，遽超雪浪。不銷數日，得抵鄞江。於時企聞雲居道膺大師，禪門之法胤也，不遠千里，直詣元關。大師謂曰︰「曾別匪遙，再逢何早？」師對雲︰「未曾親侍，寧導復來？」大師默而許之，潛愜元契。所以服勤六載，寒苦彌堅。大師謂曰︰「道不遠人，人能宏道，東山之旨，不在他人，法之中興，唯我與汝。吾道東矣，念茲在茲。」師不勞圯上之期，潛受法王之印，以後嶺南河北，巡禮其六 堵波；湖外江西，遍參其諸善知識。遂乃北游恆岱，無處不游；南抵衡廬，無山不抵。謁諸侯而獻刺，投列國以觀風，四遠參尋，遍宜舍筏，珍重屏翳，邐迤東征。爰有金海府知軍府事甦公律熙，選勝光山，仍修堂宇，傾誠願海，請住煙霞。桃李無言，稻麻成列，一棲真境，四換周星。大師雖心愛禪林，遁世無悶，而地連賊窟，圖身莫安，所以亂邦不居，於是乎在。十二年，途出沙火，得至遵岑，永同郡南，靈覺山北，尋謀駐足，乍此踟躕，緇素聞風歸心者眾矣。
今上聞大師道高天下，聲蓋海東，想對龍頤，頻飛鶴版。大師謂眾曰︰「居於率土者，敢抿綸音；儻遂朝天者，須沾顧問。付囑之故，吾將赴都。」所以便逐皇□，來儀帝壤。上重光大業，仰止高山，所以修葺泰興，請停慈蓋。粵以明年二月中，特遣前侍中權說太相樸守文迎入舍那內院，虔請信住持。無何，迥飭蕊宮，高敷蓮座，待以師資之禮，恭披鑽仰之儀。猶如西域摩騰，先陟漢皇之殿；康居僧會，始升吳主之車。遂以麈尾發揮，龍顏欣悅，其於瞻仰，偏動宸襟。此時魚水增歡，不可同年而語哉！他時乘閑之夕，略詣祥扉問曰︰「弟子恭對慈顏，直申素懇。今則國仇稍擾，鄰敵交侵，猶似楚漢相持，雄雌未決，至於三紀，常備二凶，雖切好生，漸深相殺，寡人曾蒙佛誡，暗發慈心，恐遺玩寇之愆，仍致危身之禍。大師不辭萬里，來化三韓，救 昆崗，昌言有待。」對曰︰「夫道在心不在事，法由己不由人。且帝王與匹夫，所修各異，雖行軍旅，且 黎元。何則？王者以四海為家，萬民為子，不殺無辜之輩，焉論有罪之徒。所以諸善奉行，是為宏濟。」上乃撫機嘆曰︰「夫俗人迷於遠理，預懼閻摩，至如大師所言，可與言天人之際矣。所以救其死罪，時緩虔劉，憐我生靈，出於涂炭，此則大師之化也。」
其後大師自棲京輦，頻改歲時，每以注目山川，欲擇終焉之地。隱霧之志懇到，聞□天上，上莫阻道情，潛憂生別，思惟良久，久乃許焉。大師臨別之間，特披悲感雲︰「仁王宏誓，護法為心，遙垂外護之恩，永蓄蒼生之福。」所以長興三年，下教於開京西北海州之陽，遽擇靈峰，為構精舍，寺名廣照，請以居之。是日大師略領門徒，就棲院宇，學流盈室，禪客滿堂，若融歸北海之居，疑惠結東林之社。所以誨人不倦，如鏡忘疲，其眾如麻，其門如市。然則不資分衛，唯免在陳，此乃官莊則分錫三莊，供事則具頒四事。況復近從當郡，傍及鄰州，咸發深心，並修淨行。則知花惟エ卜，如投寶樹之園；林是ヤ檀，似赴庵蘿之會。大師先來於踏地，備自餘山，師至魂交，神來頂謁，獻粲輸玉泉之供，披誠指廬阜之居，其為神理歸依，皆如此類。
大師謂眾曰︰「今歲法緣當盡，□徑他方。吾與大王曩有因緣，今當際會，須為面訣，以副心期。」便挈山裝，旅臻輦下。此時上暫驅龍旆，問罪馬津，大師病甚，虛羸任特，不得詣螭頭留語，入雞足有期。豈惟昔在竺乾，迦葉別 王之憾；曾於華夏，伯陽辭關令之嗟而已矣哉！明日肩輿到五龍山，頤使招諸弟子雲︰「佛有嚴誡，汝曹勉旃！」清泰三年八月十七中夜，順化於當寺法堂，俗年六十有七，僧臘四十有八。於時日慘風悲，雲愁水咽，門下僧等不勝感慕，俱切攀號。以其月二十日，奉遷神座於本山□千寺之西嶺，去寺三百□，雅奉遺教也。士庶闐川，香華溢谷，送終之盛，前古所無者矣。上乃旋在省方，忽聞遷化，爰切折梁之慟，亦增亡鏡之悲。自此特命親官，遙申吊祭。
大師風神天假，智惠日新，生知而眾妙會心，宿植而元機藏粹。所以事惟善誘，譚以微言，引彼蒙泉，歸於性海。其奈山輝川媚，秀氣難逃，故始自光山，終於□嶺。可謂棲遲兩地，各分韞匱之珍；戾止三河，俱示摩尼之寶者矣。傳業弟子處光、道忍、貞フ、慶崇，並升上足，皆保傳心，或早牽尼父之悲，或堅護卜商之業。所憾寶塔雖聳，洪銘未刊，然則扣不朽之緣，於在家弟子，左丞相皇甫悌恭、前王子太相王儒、前侍中太相李陟良、廣評侍郎鄭承休，俱早調夏鼎，常艤殷舟，誠仁國之金湯，亦法城之牆塹。與昭元大統教訓斷金相應，深感法恩，請贈大名，以光禪教。詔曰可，故追謚真澈大師，塔名寶月乘空之塔，申命下臣，式揚高躅。彥 才慚燕石，學謝螢光，以有限微才，記無為景行，杳猶行海，難甚緣山，潛測高深，莫知涯際。爰有門徒元照上人夙傳口，親奉玉音，因趣龜文，數臨蝸舍。所以得於無得，聞所未聞，譬涼月之游空，如猛風之掃靄，唯以敷陳厚旨，齊贊成功。所冀翠碣披文，感國主亡師之憾；豐碑相質，嗟門人絕學之愁。言莫慎諸，直書其事。銘曰︰
禪宗之元，代代堂堂。人中師子，世上法王。元關閫閾，覺路津梁。遠從天竺，來化海邦。偉矣吾師，生於遼左。何陋之有，豈論夷夏。冰姿雪膚，言說溫雅。乘查兮雪浪中，問道兮雲居下。命之入室，仍以傳心。棲遲道樹，偃仰祥林。□津近棹，忽遇知音。便升金殿，欽仰殊深。卜地海 Й，曹溪接武。唯我導師，謂之慈父。忽嘆泥洹，天收法雨。贈謚兮感法恩，流慈兮光禪宇。清泰四年十月二十日立。
◇ 有晉高麗中原府故開天山淨土寺教謚法鏡大師慈鐙之塔碑銘（並序）
原夫曉月遐升，照雪於四方之外；春風廣被，揚塵於千嶺之旁。然則木星著明，散發生之元霧；青暈回耀，浮芳序之法雲。或Ё色凝寒，或陽和解凍，聚此太平之美，激於離日之暉。所以二氣相承，三光助化，可謂麗天之影，明望所宗，此則宏之在言，拾此於實。嘗試論之，尺璧非寶，亡羊則唯貴寸陰；宏珠是珍，罔象則真探秋露。故知儒風則詩惟三百，老教則經乃五千，孔譚仁義之源，聃演元虛之得；然而雖念忘□，敢言得理，此則域中之教，方內之譚。曷若正覺道成，知一心之可得；真如性淨，在三際之非殊。故知澡慧六通，不生不滅；凝情三昧，無取無行。蓋因方便之門，猶認秘微之義，事情善誘，心在真宗。然而至道希夷，匪稱謂之能鑒；元宗杳邈，非名言之所鈐。於是各守一隅，難通三返，筌蹄之外，慧業所資。而又雖渴鹿趣炎，謂至清池之畔；盲龜游沼，猶逢浮水之中。則知法本不生，因生起見，見其可取，法則常往，用此莊嚴佛土，成就眾度生天，人教菩薩，方思妙用，可謂周勤。然則昔者如來為五比丘說三乘教，化緣已畢，尋以遷儀，臨涅 之時，以無上法寶，密傳迦葉，流布世間，日護念勤修，無令斷絕。自大迦葉得其法眼，付屬阿難，祖祖相傳，心心共保。爰有應真菩薩，同覺大師，惠□中□非人不授，至唐承襲者，竊惟六人︰摩傳可，可傳璨，璨傳信，信傳忍，忍傳能。能其後分而為二，其一曰讓，其一曰思，其下昭昭，此則何述焉。洎於像末，逾益澆訛，大道雲喪，微言且絕，則非探奇上士，契理真人，何以一匡頹俗，再□法輪。必有涉進元鄉，心行靜處，時時間出，代有其人者焉。
大師法諱元暉，俗姓李氏，其先周朝 德，柱史逃榮。苦縣地靈，如有猶龍之聖；郡鄉天寶，昔聞嘆鳳之君。故言匪魯司寇，無以知之者也。遠祖初自聖唐，遠征遼左，從軍到此，苦役忘歸，今為全州南原人也。父諱德順，尤明《老》、《易》，雅好琴詩。當白駒棲谷之時，是鳴鶴在陰之處，高尚其事，素無宦情。母傅氏，假寐之時，須臾得夢。阿姿布施，證鳩摩羅馱之祥；聖善因緣，呈鶴勒夜那之瑞。歿賢曾爾，唯我亦然。況又在孕之時，十有三月，免懷之際，元正伍時。以乾符六年孟陬之朔誕生。大師生有聖姿，幼無兒戲，行惟合掌，坐乃趺跏。畫墁堆砂，必模像塔；分冫食汲水，須給蟲魚。然則因睹牛 岑，冀游鰲壑，潛辭塵世，實欲出家。聞於二親，志切且慊。父母謂曰︰「今思前夢，宛若同符；始覺曩因，猶如合契。汝前佛所度，汝亦度之，任你東西，早登佛位，導師慈父，便是其人。」所以永遂離塵，尋山陟嶺，東西獲投靈覺山寺，謁深光大師，傾蓋如新，忻然自得。追念東山之法，實謂得人，倍切歡娛，寧知昏旭，闡揚吾道，不在他人。所以仰惟祖宗，仍是崇嚴之子，猶認先系，亦為麻谷之孫也。足見聖道所傳，曹溪為祖，代代相契，至於大師，所以來自江西，流於海左，海隅聖住，天下無雙。於是許□探元，殷勤學佛，不出蓮宇，常住草堂。大師實勞我心，談不容口，後生可畏，其德維新，自非宿植善芽，生知靈性，其孰能至於此！乾寧五年，受具於伽邪山寺。即而戒珠更淨，油{ 皿}彌堅。修善逝之禪，靈台不動；契文殊之慧，照境無□。演三藏之文，解行相應；闡四分之律，勤修兩存。所以問詰絕命，吐言尊道，口不談俗，身猶蘊真，然則窮理在三，體元含一，必能興仁壽域，拯物阽危。此時雖聖運三千，而難期百六，火辰照地，金虎司方，此際風聞南在武州，此中安處，可能避難，修保殘生。所以大師與同侶十一人，行道茫茫，至於其所。果然群黎翕集，所在康寧。然則竊承南海，多有招提，實堪駐足。不久住於彼處，謂雲︰「何以棲遲者為焉。」居無何，忽遇綠林，潛侵元室，便為動剝。俱煞同行訖，次至大師。師臨白刃而神色怡然，志青雲而目光瑩爾，唯悚懼自若從容，魁首觀其風度怡怡，語聲切切，投劍羅拜，請師事焉。至於豺狼革心，寇賊知禮，譬如元奘三藏，拋西域之為牲；慧忠大師，免南陽之遇禍。夫先聖這之遭難也如彼，我大師之化人也若斯，萬里同風，其歸一揆。
大師其後謂曰︰「終居此地，必滯前程。」天 三年，獨行沿海，尋遇乘槎之者，請以俱西。以此寓載凌洋，達於彼岸，邐迤西上，行道遲遲。路出東陽，經過彭澤，遂至九峰山下，虔謁道乾大師。廣庭望座，膜拜方半，大師問曰︰「 梨頭白？」對曰︰「元暉目不知 梨，自己為什勿不知。」對曰︰「自己頭不白，追思別汝，稍似無多，寧期此中。」更以相遇，所喜升堂睹奧，入室能禪，才留一旬，密付心要。受茲元契，如瀉德瓶，若備中和易直之心，而得升降周旋之節，於義為非義，於人為半人，恭惟世間出世間，皆歸佛性，體無分別，俱會一乘。所以一托松門，十經槐律，獨提瓶錫，四遠參熨，境之幽兮往游，山之秀兮留駐。所以天台仰異，地境觀風。嶺外擔登，虔禮祖師之塔；湖南負笈，遠投禪伯之居。其後況復北抵幽燕，西致邛蜀，或假徒諸道，或偷路百城。
以此偶到四明，忽逢三島，只齎音信，至自東方。竊承本國祁山霧收，漸海波息，皆銷外難，再致中興。乃於同光二年，來歸舊國，國人相慶，歡響動天。可謂交趾珠還，趙邦璧返，唯知優曇一現，摩勒重榮。上乃特遣使臣，奉迎郊外，寵榮之盛，冠絕當時。翌日，延入九重，降於三等，虔心鑽仰，待以國師。大師披霧之時，頻搖麈尾；上乃望風之際，甚悅龍顏。所以大師語路風流，言泉境絕，得所無得，元之又元。忽听元譚，盡去煩襟之悶；仍承雅況，終懷瑩慮之規。然則大師曰︰「群緣體無，眾法歸一。若靈藥毒草，同在林中；甘泉淤泥，共生泉下。能令分別，不有迷之。」上事佛精勤，深求親近，仍於中州淨土蘭若，請以住持。大師自此才涉滄溟，每思幽谷，舍茲奚適，適我願兮。於是便挈山裝，尋凌漢廣，悠悠騫嶺，往以居之。境地偏佳，山泉甚美，當州聞風而悅詣者百千。大師暫駐慈軒，尋鋪禪榻，四方來者，皆滿茅堂，森若稻麻，誨之不倦，所以先難後獲，霧集雲歸。大師誘引學流，敷陳宗旨，理妙詞簡，幾深義精，六度之龜麟，人天之海岳也。爰有佐丞劉權說者，殷傅說之流也，於國忠臣，在家弟子。鑽仰尼父，必同顏氏之徒；服膺釋迦，須並阿難之頰。特趁禪境，敬禮慈顏，便申避席之儀，深展摳衣之懇。其後下國之賢，求仁所聚；中原之士，慕德成群。祗奉儀形者，白蓮開於眼界；敬聞言說者，甘露降□心源。然則可謂主僧子天君，法法兄曰禪林，御眾開道，入天子之軒，寶樹居尊，施澆季法王之化者也。而又知上法易，行上法難。修上法易，證上法易，證上法難。或問︰「萬行皆空，雲何故行？」對曰︰「本無苦樂，妄習為因，眾生妄除，我苦隨盡，更於何處，猶覓菩提。」然則朝廷士流，餃命來往，路出中府，終年幾萬一之流，忙於王事，不踐門閾，以為大羞。若及虔謁禪關，仰承一眄，每聞曉誨，如洗朝饑。及其撞鐘大鳴，入海同味，觀法無本，觀心不生，惟最上乘，止於中道，涼風既至，百實皆成，汝能總持，吾亦隨喜，由是無上覺路，分為此宗。大師謂大眾曰︰「曾修香火之因於大王殿下，永言付囑，虔托王臣，所以老僧忍病趨風，貪程就日，冀於一訣，不在它求。」以此即至上都，親申誠懇。上答曰︰「法由國興，誠不虛語。實願大師安心道念，久護生靈，弟子牆塹法城，金湯 樹。」大師對曰︰「菩薩宏誓，上乘發言，護法為心，流慈是務，正應如是，今窺聖朝。」又問︰「修行功用，遠近當殊？」答曰︰「滴水下岩，即知朝海。」又問︰「了信相信，先曾暗同，爭奈童蒙，如何勸發？」曰︰「兒喉既閉，乳母奚為。」夫金韞於山，則山稱寶岳；珠藏於水，則水號珍川。其道念茲，亦同於此，此情何已，俱在前言。
此際宴坐禪床，經行慧菀，演心法元元之語，論性根切切之譚，然則真空無象，實際絕言，豈惟慧日光沈，方感泥洹之早；慈雲色斂，忽牽滅度之悲而已矣哉。天福六年十一月二十六日，詰旦告門人曰︰「去留有期，來往無住，於焉示化，所在如然。汝勉旃，奉行遺誡，不隳宗旨，以報吾恩也。」未示滅之前夕，弟子問︰「和尚欲去，付囑何人？」師曰︰「鐙鐙自有童子點，問彼童子點，問彼童子如何示，展日星布青天里，於中那得知。」言竟坐滅，俗年六十有三，僧臘四十有一。於時雲日慘淒，風泉嗚咽，山川震動，鳥獸悲啼。諸天唱言，人無眼目；列郡含憾，世且空虛。天人感傷，斷可知矣；聖感靈應，豈誣也哉！弟子闊行等三百余人，號奉以其月二十八日，窆於北峰之陽，遵像教也。臨終之際，奉表告辭雲︰「老僧不遂素懷，永辭聖代矣。」上乃披覽，皇情悼焉，乃贈謚曰法鏡大師，塔名慈鐙之塔。則知尊師之道悼然，追遠之儀賅矣，於是乎在莫之與京。
惟大師維岳降靈，哲人生世，敷揚釋教，章示禪宗，然則為物現生，憂人宏道，貌和言寡，饑至飽歸。所以心樹花鮮，法流水淨，月明江闊，木落山高。故能エ卜神香，醍醐勝味，正道無說，權機有言，由是四方施舒之緣，歸於大眾；一世有無之屬，瞻彼窮人。然則可謂問道愣迦，尋師印度，求深斷臂，志切傳心。遂使人國歸仁，實助帝王之化；千門入善，偏沾黎庶之心。下臣忽捧芝泥，令修齏臼，臣才非吞鳥，學謝聚螢，強措菲詞，式揚禪德。所冀垂於不朽，永示無窮。國主追哀，風喙彰亡師之慟；門人感慕，龜文表絕學之悲。銘曰︰
懿歟大覺， 我群生。休飲炎水，莫趨化城。色則非色，名惟假名。知惟真實，試是慧明。悼哉至□，麻谷孫子。具體則圓，猶如顏氏。道冠憐鷹，慈超救蟻。□悟真宗，潛傳 旨。紹隆三寶，□接四依。元情乘運，妙用息機。智流激爽，心□知歸。聞取未聞，得其無得。法無去來，宗判南北。靡見聖心，誰尊禪德。佛戒恆行，師言不忒。心傳靈器，道贊聖朝。化被群惑，威摧眾妖。初從宴坐，屢赴嘉招。惟思惟慮，匪斫匪雕。服暖緹廣，食甘禪悅。大君感傷，真宰思渴。唯喜學人，並無中輟。
◇ 高麗國彌智山菩提寺故教謚大鏡大師元機之塔碑銘（並序）
釋氏之宗，其來久矣。伽譚日甚，聖道天開，然則八萬度門，重光三昧，莊嚴佛土，成就眾生，最後涅 之時，付囑之故，獨以法眼，授於飲光迦葉，奉以周旋，別行於世。至於鞠多，偏能守護，彌闡斯宗，目擊道存，不勞口舌，不可以多聞識，不可以博達知。爰有達摩，從此來儀，本求付法惠可，傾誠雪立，熨以傳心，其後法水東流，慈雲普覆。由是漕溪之下，首出門者，曰讓曰思。思之嗣遷，遷之嗣徹，徹之嗣晟，晟之嗣價，價之嗣膺，膺之嗣大師。故其補處相懸，見諸本藉，人能□道，此之謂歟！
且曰︰大師法諱麗嚴，俗姓金氏，其先雞林也。遠祖出於華胃，蕃衍王城，其後隨宦西征，從居藍浦。父思義，追攀祖德，五柳逃名。母樸氏，嘗以晝眠，得其殊夢，驚覺而靈光滿室，未風而娠大師焉。生而能言，弱不好弄，年登九歲，志切離塵。父母不阻所求，便令削染，往無量壽寺，投住宗法師。初讀雜華，屢經槐柳，所貴半年誦百千偈，一日敵三十夫。廣明元年，始具大戒，其於守夏，草系如囚。然而漸認教宗，覺非真實，傾心元境，寓目寶林。此時西向望嵩嚴山，遠聞有善知識，忽攜瓶錫，潛往依焉。廣宗大師始見初來，方聞所志，許為入室，數換星霜。光啟三年冬，大師寂滅。其後不遠千里，邐迤來行，至於靈覺山中，虔謁深光和尚，是大師師兄長老也。早蘊摩尼，人中師子，以為崇嚴之嗣，學者咸宗，然則桃李成蹊，其門如市，朝三暮四，虛往實歸。
大師師事殷勤，服膺數歲，由是擲守株之志，拋緣木之心，挈瓶下山，沿其西海，乘查之客，邂逅相逢，托足而西，遄凌巨浸，珍重夷洲之浪，直沖禹穴之煙。此時江表假徒，次於洪府，行行西上，禮見雲居大師，謂曰︰「戲別匪遙，相逢於此，運斤之際，猶喜子來。」吾師問義不休，為仁由己，屢經星紀，寒苦彌堅。已抵驪淵，得認探珠之契；仍登鳥徑，方諧采玉之符。大師雖則觀空，豈□忘本，忽念歸歟之詠，潛含暮矣之愁。欲別禪居，先陳血懇。大師謂曰︰「飛鳴在彼，且莫因循，所冀敷演真宗，以光吾道，保持法要，知在汝曹。」可謂龍躍天池，鶴歸日域，其於來往，不失其時，以此傳大覺之心，佩雲居之印，重超鯨水，再至 是岑。
此時天佑六年七月，達於武州之 平。此際舍筏東征，抵於月岳，難謀宴坐，不奈多虞，窺世路以含酸，顧人間而飲憾，雖攀依水石，而漸近煙法。路出奈靈，行臻佳境，望彌峰而隱霧，投小伯以棲霞。爰有知基州諸軍事上國康公萱，寶樹欽風，禪林慕道，竊承大師，遠辭危國，來到樂郊，因傾蓋以祗迎，每攝齊而問訊。歸依禪德，倍感元風，知是鳴鶴在陰，眾雛相應；白雲扶日，佳表祥。東望之時，頻窺靈瑞，寧逾數日，謹具聞天。今上聞大師道冠中華，名高兩地，遽飛風筆，征赴龍墀。越一年， 出曲扃，來儀玉輦。上忽披離日，情在下風，鑽仰之深，異於他等，蕭武之尊崇釋教，不可同年而語哉！中間暫自歸山，重修遺址，不久特令貴使，虔請入朝，於是難拒芝泥，再升蘭殿。披雲之際，奉對龍顏曰︰「國富民安，不讓於骨庭之境；堯仁舜德，唯侔於華夏之朝。」上對曰︰「三五之時，太平之運，寡人虛薄，何以當之。」仍念故山，去京猶遠，舍菩提寺，請以信持。此際深感聖恩，往而停駕。其寺也，山川勝美，志有終焉。所以從善之徒，不呼而集，誨人不倦，善誘孜孜。有人問大師︰「酌盡清流時如何？」師答︰「盡後事作摩生？」對曰︰「豈同清流者。」大師乃許之。
以同光七年十一月二十八日示疾，明年二月十七日善化於法堂，春秋六十有九，僧臘五十。於時日慘風悲，雲愁水咽，天人痛□，道俗摧傷。況又紺馬騰空，青烏卜地，歸寂之瑞，前古罕聞。上 听泥洹，潛增慟哭，特令吊贈，神重國師。門人僧等以其月十九日，共舉靈龕，入於□之西隅三百余步，傳業弟子融闡、昕政等五百來人，恭敘遺德，表以上聞，謚曰大鏡大師，塔名元機之塔。噫！大師璞玉呈祥，渾金演慶，志無抵俗，言卜由機，終身有布衲之名，後世欽 袍之譽。游方施化，赴國觀光，然則楚問江萍，便引童謠之答；齊諮海棗，方征國語之言州。其為時所歸依，皆如此類也。
此際他山之石，未勒高文，所以門徒每度傷心莫窺，墮淚所憾，洎於入滅，首尾十春。下臣頃歲幸謁堯階，仍居董野，蓬飄風急，桂老霜沈，豈期捧瑤檢於□□，銘石墳於蓮宇。叨因代斫，恐貽傷手之憂；實類編苫，甘受解頤之誚。雖粗窮故實，莫測高深，而聊著斯文，才陳梗概。強搖柔翰，深愧斐然。銘曰︰
□□立教，迦葉傳心。東山之法，遠■雞林。幾經年代，來抵鰲潯。雲居之子，雷振法音。天福四年歲次己未四月十五日立。
