【原文】天有大命1，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾2形；曼3理4皓齒，說5情而捐精。故去甚6去泰7，身乃無害。權不欲見8，素9無為也。事在四方，要10在中央。聖人執要，四方來效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道11陰見陽。左右既立，開門而當12。勿變勿易，與二俱行。行之不已13，是謂履14理15也。
【注釋】1.命︰《易•訟•九四》︰“不克訟，復即命，渝，安，貞，吉。”《易•否•九四》︰“有命，無咎，疇，離祉。”《詩•周頌•維天之命》︰“維天之命，於穆不已。”孔穎達疏︰“言天道轉運，無極止時也。”《老子•十六章》︰“歸根曰靜，靜曰復命。”《論語•堯曰》︰“子曰︰‘不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。’”這里用為天命、命運的規律之意。總結自《周易》以來所有古籍中關于“命”的辭意，不論是指天命、人命等，其實都是指天的規律，人的規律，宇宙的法則等，當人事、物理、歷史的命運、時間和空間加起來，形成一股力量的時候，成為規律的時候，人們稱它為命。現代我們稱它為“時代的趨勢”之意。只是後來的人誤解並歪曲了“命”的本義，將它看成是迷信意義上的天命論、宿命論了。
2.疾︰古代輕微的叫疾，重的叫病。《論語•雍也》︰“伯牛有疾，子問之。”《韓非子•喻老》︰“君有疾在腠理，不治將恐深。”《說文》︰“疾，病也。”段注︰“析言之則病為疾加，渾言之則疾亦病也。”
3.曼︰(m n慢)《淮南子• 務》︰“曼頰皓齒，形夸骨佳。”高誘注︰“曼頰皓齒，細理也。”《文選枚乘<七發>》︰“衣裳則雜還曼�㜜C”《新唐書•李光顏傳》︰“秀曼都雅，一軍驚視。”這里用為秀美之意。
4.理︰《淮南子•覽冥》︰“璧襲無理。”劉禹錫《砥石賦》︰“圭形石質，蒼色膩理。”這里用為紋理之意。
5.說︰（yue悅）《易•困•九五》︰“劓刖，困于赤紱︰乃徐有說，利用祭祀。”《詩•召南•草蟲》︰“我心則說。”《詩•北風•靜女》︰“說懌女美。”《詩•陳風•株林》︰“駕我乘馬，說于株野。”《詩• 風•定之方中》︰“星言夙駕，說于桑田。”《詩•曹風•蜉蝣》︰“心之憂矣，於我歸說？”《詩•小雅• 弁》︰“未見君子，憂心奕奕。既見君子，庶幾說懌。”《論語•學而》︰“學而時習之，不亦說乎？”《論語•雍也》︰“非不說子之道，力不足也。”《禮記•中庸》︰“言而民莫不信；行而民莫不說。”《孟子•梁惠王上》︰“王說曰。”這里用為喜悅之意。
6.甚︰會意。小篆字形，從甘，從匹。甘是快樂，匹，匹耦。本意︰沉溺于男女歡情。《詩•小雅•巷伯》︰“彼譖人者，亦已大甚。”《說文》︰“甚，尤安樂也。”徐灝注︰“甚，古今字。女部。‘樂也。’通作耽、湛。《衛風•氓篇》︰‘無與士耽。’《小雅•常隸篇》︰‘和樂且湛。’皆甚字之本義。從甘匹，會意，昵其匹耦也，甘亦聲”。這里用為異常安樂之意。
7.泰︰通“太”；過于。《莊子•漁父》︰“不泰多事乎？”《禮記•曲禮上》︰“假爾泰龜有常。”《孟子•滕文公下》︰“以傳食於諸侯，不以泰乎？”《荀子•富國》︰“或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲。”《淮南子•原道》︰ “泰古二皇。”這里用為過分之意。
8.見︰《易•乾•九二》︰“見龍在田，利見大人。”《易•蠱•六四》︰“裕父之蠱，往見，吝。”《老子•七十二章》︰“是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。”《禮記•中庸》︰“如此者，不見而章，不動而變，無為而成。”《荀子•勸學》︰“天見其明，地見其光。”《韓非子•二柄》︰“故君見惡，則群臣匿端。”《廣韻•霰韻》︰“見，露也。”《集韻•霰韻》︰“見，顯也。”《漢書•元帝紀》︰“天見大異。”顏師古注︰“見，顯示。”這里用為出現、顯露之意。
9.素︰《老子•十九章》︰“見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。”《國語•吳語》︰“夫謀，必素見成事焉，而後履之。”《戰國策》︰“夫公孫鞅事孝公，極身毋二……竭智能，示情素。”《韓非子•二柄》︰“群臣見素，則大君不蔽矣。”曹植《洛神賦》︰“願誠素之先達兮，解玉佩以要之。”這里用為誠心的、真情的之意。
10.要︰《荀子•解蔽》︰“與道人論非道，治之要也。”《荀子•子道》︰“不知曰不知，言之要也。”《商君書》︰“故其治國也，察要而已矣。”這里用為綱要之意。
11.道︰《論語•學而》︰“子曰︰‘道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。’”《論語•為政》︰“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”《易•系辭上》︰“知周乎萬物而道濟天下。”《管子•牧民》︰“道民之門，在上之所先。”《荀子•正名》︰“故明君臨之以勢，道之以道。”《史記•留侯世家》︰“乃學闢谷，道引輕身。”這里用為引導，疏導之意。
12.當︰（d ng襠）《韓非子•初見秦第一》︰“為人臣，不忠當死。”《史記•廉頗藺相如列傳》︰“臣知欺大王罪當誅。”《史記•魏其武安侯列傳》︰“而乃劾魏其矯先帝詔，罪當棄市。”這里用為處斷、處理之意。
13.已︰（yi擠）《易•損•初九》︰“已事，遄往，無咎；酌損之。”《詩•鄭風•風雨》︰“風雨如晦，雞鳴不已。”鄭玄箋︰“已，止。”《詩•唐風•蟋蟀》︰“無已大康，職思其居。”《詩•陳風•墓門》︰“知而不已，誰昔然矣。”《詩•小雅•南山有台》︰“德音不已。”《詩•小雅•巧言》︰“昊天已威，予慎無罪。”《詩•小雅•北山》︰“或息偃在床，或不已于行。”《老子•二章》︰“天下皆知美之為美，斯惡已。”《論語•公冶長》︰“子張問曰︰‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。’”《禮記•中庸》︰“君子遵道而行，半途而廢︰吾弗能己矣。”《孟子•梁惠王下》︰“人皆謂我毀明堂；毀諸？已乎？”《荀子•宥坐》︰“已此三者，然後刑可即也。”《列子•湯問》︰“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”《廣韻•止韻》︰“已，止也。”這里用為停止之意。
14.履︰《易•噬嗑•初九》︰“履校滅趾，無咎。”《玉篇•履部》︰“履，踐也。”《說文》︰“履，足所依也，從尸，從彳，從夊，舟象履形。一日尸聲，古文履從頁︰從足。”徐灝箋注︰“履，踐也，行也，此古義也。”這里用為行動之意。
15.理︰《詩•大雅• 》︰“ 疆 理， 宜 畝。”《左傳•成公二年》︰“先王疆理天下。”《戰國策•秦策一》︰“不可勝理。”《韓非子•揚榷》︰“行之不已，是謂履理也。”《呂氏春秋•勸學》︰“聖人之所在,則天下理焉。”《淮南子•原道》︰“夫能理三苗。”這里用為管理、治理之意。
【譯文】天有大的運行趨勢，人也有大的運行趨勢。那芳香甜美松脆的食物，醇厚之酒和肥嫩之肉，雖然可口但會損害身體；秀美肌膚牙齒潔白的美女，雖然使人性情愉悅但會耗費精力。所以去掉異常安樂去掉過分享樂，身體就不會受到損害。權力不要想把它顯現出來，誠心于無所作為。事情發生在四方，綱要卻在中間。聖人掌握綱要，四方人民就會來效勞。空虛自己來對待一切，他們就會自己想法辦事。四海既已收藏心中，引導陰性就可以見到陽性。左右助手既然已經樹立，就可以開門處理事務了。不要輕易改變與更動，參考天命人命一起行為。行為而不停止，就稱為是行為于治理。
【說明】揚榷，榷，讀(qu 雀)，《漢書•武帝紀》︰“初榷酒酤。”《漢書•車千秋傳》︰“自以為國家興榷 之利。”注︰“榷，謂專其利使入官也。”這里用為專營、專賣、專利之意。如︰榷茶(由官方專賣茶葉，以獨佔其利)；榷貨(由官方專賣貨物而享專利)；榷酤(由官方專利賣酒)；榷鹽(由官方專賣食鹽)。從韓非這篇文章中，我們可以看出，權，是君主的專利，是聖人的專利。聖人、君主，只要掌握了“綱”，綱舉目張，一切事都好辦了。所以，權力，不能是隨便給屬下去行使的。
【原文】夫物者有所宜1，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方2。矜3而好能，下之所欺；辯惠4好生，下因5其材。上下易用，國故不治。
【注釋】1.宜︰通“儀”。《詩• 風•君子偕老》︰“如山如河，象服是宜。”《詩•小雅•裳裳者華》︰“左之左之，君子宜之。”《詩•小雅•由儀序》︰“萬物之生各得其宜也。”《詩•大雅•文王》︰“宜鑒于殷，駿命不易。”《詩•大雅• 》︰“ 疆 理， 宜 畝。”《國語•晉語四》︰“將施于宜。”《管子•明法》︰“案主當宜，行其正理。”《荀子•儒效》︰“萬物得其宜，事變得其應。”《荀子•不苟》︰“左之左之，君子宜之。”這里用為法度、標準之意。
2.方︰《論語•里仁》︰“父母在，不遠游，游必有方。”這里用為方法、辦法之意。
3.矜︰（j n巾）《老子•二十二章》︰“不自矜，故長。”《論語•衛靈公》︰“子曰︰‘君子矜而不爭，群而不黨。’”《禮記•中庸》︰“送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。”《孟子•公孫丑下》︰“使諸大夫國人皆有所矜式。”《荀子•非相》︰“矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之。”《楚辭•劉向（九嘆•憂苦）》︰“折銳摧矜，凝汜濫兮。”《大戴禮記•小辨》︰“矜行以事君。”《集韻•蒸韻》︰“矜，莊也。”這里用為莊重之意。
4.惠︰《國語•晉語九》︰“巧文辯惠則賢。”《管子•宙合》︰“惠者知其不可兩守，乃取一焉。”《論語•里仁》︰“小人懷惠。”《晏子春秋•外篇》︰“先言而後當者，惠也。”《列子•湯問》︰“甚矣，汝之不惠。”《荀子•君道》︰“其知惠足使規物，其端誠足使定物。”這里用為聰慧、聰明之意。
5.因︰《詩• 風•載馳》︰“誰因誰極。”《詩•大雅•皇矣》︰“維此王季。因心則友。”《荀子•議兵》︰“因其民，襲其處。”《韓非子•五蠹》︰“論世之事，因為之備。”《史記•平原君虞卿列傳》︰“因人成事者。”《史記•屈原賈生列傳》︰“因厚幣用事者臣靳尚。”這里用為依靠，憑借之意。
【譯文】那萬物都有它各自生長的標準，才能都有它施展的地方，各自處在自己的標準上，所以上下都不會有什麼作為。讓雞掌管夜里的時間報曉，叫狸貓捕捉老鼠，象這樣使用它們的才能，上級就沒有什麼事了。上級有所專長，事情就沒有辦法辦了。上級故作莊重而喜好逞能，下級就會欺騙你不懂的另一方面。上級善辯賣弄聰明而好生事，下級就會依靠上級的才能。上下級改變各自的作用，國家就得不到治理。
【說明】這是緊接著領導人的專利講下來的，上級有上級的權力專利，下級有下級的權力專利，所以，即使上級有了下級的才能，也不能去代替下級做事。同理，下級即使有上級的才能，也不能去代替上級做事。等級差別，是韓非的老師荀子一再強調的，正因為人類社會有了等級差別，人類社會才能夠維持下來。如果人人都處在同等級的地位上，也就不可能有人類社會的組成。所以，各個等級上的人只能按照自己等級的權力辦事，不能超越。
【原文】用一之道，以名為首。名正物定，各倚1物徒2。故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。不見3其采，下故素4正。因而任之，使自事之；因而予之，彼將自舉之；正與5處6之，使皆自定之。上以名舉之，不知其名，復 其形。形名參7同，用其所生。二者誠信，下乃貢8情。
【注釋】1.倚︰《易•說卦》︰“參天兩地而倚數。”《韓非子•內儲說下》︰“倚于郎門。”《韓非子•解老》︰“故曰︰‘禍兮福之所倚。’”《史記•刺客列傳》︰“倚柱而笑。”《說文》︰“倚，依也。”這里用為偏斜之意。
2.徒︰《易•賁•初九》︰“賁其趾，舍車而徒。”《詩•小雅•黍苗》︰“我徒我御。”《左傳•襄公元年》︰“敗其徒兵于洧上。”《老子•八十章》︰“使民重死而不遠徙？”《論語•顏淵》︰“子曰︰‘主忠信，徒義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！’”《禮記•王制》︰“君子耆老不徒行。”《國語•吳語》︰“徒遞來告。”《莊子•徐無鬼》︰“無徒驥于錙壇之宮。”《說文》︰“徒，步行也。”本義步行，遷移。這里用為游移不定之意。
3.見︰《易•乾•九二》︰“見龍在田，利見大人。”《易•蠱•六四》︰“裕父之蠱，往見，吝。”《老子•七十二章》︰“是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。”《禮記•中庸》︰“如此者，不見而章，不動而變，無為而成。”《荀子•勸學》︰“天見其明，地見其光。”《韓非子•二柄》︰“故君見惡，則群臣匿端。”《廣韻•霰韻》︰“見，露也。”《集韻•霰韻》︰“見，顯也。”《漢書•元帝紀》︰“天見大異。”顏師古注︰“見，顯示。”這里用為出現、顯露之意。
4.素︰《老子•十九章》︰“見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。”《國語•吳語》︰“夫謀，必素見成事焉，而後履之。”《戰國策》︰“夫公孫鞅事孝公，極身毋二……竭智能，示情素。”《韓非子•二柄》︰“群臣見素，則大君不蔽矣。”曹植《洛神賦》︰“願誠素之先達兮，解玉佩以要之。”這里用為誠心的、真情的之意。
5.與︰《詩•召南•江有渚》︰“江有渚，之子歸，不我與。”《詩•小雅•楚茨》︰“我黍與與，我稷翼翼。”《詩•小雅•角弓》︰“君子有徽猷，小人與屬。”《老子•二十章》︰“唯之與阿，相去幾何？”《論語•述而》︰“互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰︰‘與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。’”《論語•鄉黨》︰“君在， 如也，與與如也。”《國語》︰“桓公知天下諸侯多與己也。”《戰國策•魏策》︰“與臣而將四矣。”《孟子•公孫丑上》︰“大舜有大焉︰善與人同。”《荀子•強國》︰“故凡得勝者，必與人也。”《史記•項羽本紀》︰“孰與君少長。”這里用為隨從、隨著之意。
6.處︰《詩•大雅•鳧 》︰“鳧 在渚，公尸來燕來處。”《左傳•文公十八年》︰“德以處事。”《孟子•公孫丑下》︰“則未有處也。”《荀子•臣道》︰“則仇讎不作；邊境之臣處。”《荀子•議兵》︰“處舍收臧，欲周與固。”這里用為治理、辦理之意。
7.參︰《國語•越語下》︰“夫人事必將與天地相參，然後乃可以成功。”《禮記•中庸》︰“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”《荀子•王制》︰“君子者，天地之參也。”《荀子•天論》︰“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”這里用為配合之意。
8.貢︰《易•系辭上》︰“六爻之義易以貢。”韓康伯注︰“貢，告也。”《荀子•議兵》︰“奔命者貢。”這里用為告訴、表達之意。
【譯文】使用權力專一的道路，要把確定名稱放在首位。名稱端正事物也就能確定，名稱偏斜事物也就游移不定了。所以聖人以安靜掌握權力專一，使名稱根據內容自我命名，令事物自我確定。上級不顯示自己華彩，下級也就能誠心于端正。上級根據下級的才能而任用，使各自去從事各自的工作；再根據職務分配給他們工作，他們就會自己去做事了；端正而隨從著辦理事務，使他們都能自己安定下來。上級以名稱來做事，但不知道名稱是否正確，就要回頭再考查事物的形狀。形狀與名稱能配合而且相同，就用形與名所產生的事物來進行治理。上下級相互誠信，下級就會表達出真情。
【說明】權力專一的道路，就是權力的專利，但怎樣做到呢？韓非在這里說，一定首先要端正名稱。比如下級匯報，某地發生“暴亂”，這個暴亂是兩個家庭打架？還是兩個家族打架？是民眾反對政府？還是民眾不滿某個官吏？是壞人聚眾鬧事？還是民眾自發？因此，解除暴亂就會有很多種方法，而只有了解清楚事情發生的原因，才能更好地進行治理。所以，名稱與事物一定要能相合且相同。而上下級間的匯報與听取匯報，一定要有相互誠信的態度，下級才有可能把話說完、說透，上級才有可能了解真情，最後才能各自行使各自的權力，從而使事情得到治理。不要听見風就是雨，一定要考查事物的原委。如果名稱與事物不相同，上級一听匯報就妄下結論，那麼事物的治理也就得不到正確的處理，那也就等于上級的權力使用錯了，也就等于下級利用了上級的昏庸糊涂而盜用了上級的權力。
【原文】謹 所事，待命1于天，毋失其要2，乃為聖人。聖人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督3參鞠4之，終則有始。虛以靜後5，未嘗用己6。凡上之患，必同其端；信而勿同，萬民一從。
【注釋】1.命︰命︰《易•訟•九四》︰“不克訟，復即命，渝，安，貞，吉。”《易•否•九四》︰“有命，無咎，疇，離祉。”《詩•周頌•維天之命》︰“維天之命，於穆不已。”孔穎達疏︰“言天道轉運，無極止時也。”《老子•十六章》︰“歸根曰靜，靜曰復命。”《論語•堯曰》︰“子曰︰‘不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。’”這里用為天命、命運的規律之意。總結自《周易》以來所有古籍中關于“命”的辭意，不論是指天命、人命等，其實都是指天的規律，人的規律，宇宙的法則等，當人事、物理、歷史的命運、時間和空間加起來，形成一股力量的時候，成為規律的時候，人們稱它為命。現代我們稱它為“時代的趨勢”之意。
2.要︰《荀子•解蔽》︰“與道人論非道，治之要也。”《荀子•子道》︰“不知曰不知，言之要也。”《商君書》︰“故其治國也，察要而已矣。”這里用為綱要之意。
3.督︰(d 嘟)《周禮•春官•大祝》︰“禁督逆祀命者。”《太玄卷一周》︰“植中樞，立督慮。”《史記•李斯傳》︰“行督責之術。”《說文》︰“督，察也。”《漢書•王褒傳》︰“離婁督繩。”《漢書•公孫賀傳》︰“督責大臣。”這里用為察看督促、監督之意。
4.鞠︰（j 居）《詩•小雅•采芑》︰“陳師鞠旅。”《詩•小雅•節南山》︰“昊天不�潁 蕩司獻椘C”唐慧琳《一切經音義》卷十九︰“鞠，告也。”這里用為告誡之意。
5.後︰《禮記•樂記》︰“事成而後。”《禮記•雜記》︰“以後路與冕服。”這里用為後面，位置在後之意。
6.己︰（yi擠）《易•損•初九》︰“已事，遄往，無咎；酌損之。”《詩•鄭風•風雨》︰“風雨如晦，雞鳴不已。”鄭玄箋︰“已，止。”《詩•唐風•蟋蟀》︰“無已大康，職思其居。”《詩•陳風•墓門》︰“知而不已，誰昔然矣。”《詩•小雅•南山有台》︰“德音不已。”《詩•小雅•巧言》︰“昊天已威，予慎無罪。”《詩•小雅•北山》︰“或息偃在床，或不已于行。”《老子•二章》︰“天下皆知美之為美，斯惡已。”《論語•公冶長》︰“子張問曰︰‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。’”《禮記•中庸》︰“君子遵道而行，半途而廢︰吾弗能己矣。”《孟子•梁惠王下》︰“人皆謂我毀明堂；毀諸？已乎？”《荀子•宥坐》︰“已此三者，然後刑可即也。”《列子•湯問》︰“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”《廣韻•止韻》︰“已，止也。”這里用為停止之意。
【譯文】謹慎地修飾所做的事，等待趨勢的到來，不要失去綱要，才能成為才智過人的人。聖人的道路，在于去除智慧去除巧詐。智慧與巧詐不去除，就難以保持長久。普通老百姓使用智巧，本身就會多災多難；君主上級使用智巧，他的國家就會危亡。根據天的道路，反過頭來尋求事物形狀之理，監督考查並告誡自己及下屬，那麼結果的原因就能找到。空虛自己以靜待後面發生的事，從來不使用停止。但凡上級的禍患，在于贊同臣下的一面之辭；相信他們但不去和同，萬民就會一致服從了。
【說明】本節所說的，還是要權力專一，兩個問題，一個是智慧問題，不使用智巧，不是很笨嗎？怎麼能治國呢？這個問題韓非在前面就談過，無為，就是領導人不要去有什麼作為，下屬、百姓為了自己的生存而活動，必然會有作為，領導人只是在一旁觀察，對其所作所為作出判斷並決定就行了。老子對智慧問題談得很透徹，我們人類現有的智慧相比于大自然來說，仍然很幼稚，人類的智慧現在還處于愚昧階段，用愚昧階段的智慧去處理和治理神奇的大自然，必然是要失敗的。再一個問題是和同，這個問題周文王在《周易》里，孔子在《論語》中都談得很多，子曰︰“君子和而不同，小人同而不和(《論語•子路》。”領導人是要與人民百姓和同，但要和而不同，也就是說，領導人與人民百姓所思所想是不同的，因為所站的立場、角度、地位不同，領導人考慮的是國，其他人考慮的是家。所以小人與人能相同但不能與人和平共處。領導人與人民百姓要和諧，但必需有自己的思想。如果思想意識都一樣了，那麼這個領導人也就是一個普通百姓了。
【原文】夫道者，弘大而無形；德1者，核2理而普至。至于群生，斟酌用之，萬物皆盛3，而不與其寧4。道者，下周5于事，因稽6而命，與時生死。參7名異事，通一同情。故曰︰道不同于萬物，德不同于陰陽，衡不同于輕重，繩不同于出入，和8不同于燥濕，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道無雙，故曰“一”。是故明君貴9獨道之容10。群臣不同道，下以名禱11，君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。
【注釋】1.德︰《易•訟•六三》︰“食舊德，貞，厲，終吉。或從王事無成。”《易•恆•九三》︰“不恆其德，或承之羞。貞，吝。”《詩•邶風•日月》︰“乃如之人兮，德音無良。”《詩•衛風•氓》︰“士也罔極，二三其德。”《詩•小雅•谷風》︰“忘我大德，思我小怨。”《詩•大雅•思齊》︰“肆成人有德，小子有造。”《詩•大雅•下武》︰王配于京，世德作求。”《詩•大雅•既醉》︰“既醉以酒，既飽以德。”《易•坤•象》︰“地勢坤；君子以厚德載物。”《老子•十章》︰“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”《論語•為政》︰“子曰︰‘為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之。’”《莊子•天地》︰“故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。”成玄英疏︰“玄古聖君無為而治天下，自然之德而已矣。”《孟子•梁惠王上》︰“德何如可以王矣?”《荀子•勸學》︰“榮辱之來，必象其德。”《新書•道德說》︰“六德六美，德之所以生陰陽天地人與萬物也。”這里用為客觀規律之意。
2.核︰《漢書•宣帝紀贊》︰“綜核名實。”《漢書•刑法志》︰“其審核之，務準古法。”《後漢書•張衡傳》︰“研核陰陽。”《論衡•問孔》︰“凡學問之法，不為無才，難于距師，核道實義，證定是非也。”這里用為查對、審查之意。
3.盛︰《荀子•王霸》︰“君者，論一相，陳一法，明一指，以兼復之，兼昭之，以觀其盛者也。”《史記•廉頗藺相如列傳》︰“趙亦盛設兵以待秦。”沈括《夢溪筆談•活板》︰“唐人尚未盛為之。”這里用為範圍廣大，廣泛之意。
4.寧︰《易•兌•九四》︰“商兌，未寧，介疾，有喜。”《易•比•辭》︰“比，吉；原筮，元永，貞，無咎；不寧方來，後夫，凶。”《詩•小雅•斯干》︰“噲噲其正，噦噦其冥，君子攸寧。”《國語•晉語八》︰“聞子與和未寧。”韋昭注︰“寧，息也。”這里用為“止息”之意。
5.周︰《詩•小雅•鹿鳴》︰“人之好我，示我周行。”《詩•小雅•皇皇者華》︰“載馳載驅，周爰咨謀。”《左傳•昭公四年》︰“其藏之也周。”《國語•魯語》︰“忠信為周。”《管子•人主》︰“人不可不周。”《論語•為政》︰“君子周而不比，小人比而不周。”《禮記•緇衣》︰“自周有終。”《孟子•盡心下》︰“周于利者凶年不能殺，周于德者邪世不能亂。”《荀子•勸學》︰“方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。”《韓非子•初見秦第一》︰“天下又比周而軍華下。”《說文》︰“周，密也。”這里用為周密、周到之意。
6.稽︰《周禮•宮正》︰“稽其功緒。”《荀子•儒效》︰“是大儒之稽也。”《荀子•解蔽》︰“參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物。”《韓非子•主道》︰“保吾所以往而稽同之，謹執其柄而固握之。”《漢書•司馬遷傳》︰“稽其成敗興壞之理。”這里用為考核、核查之意。
7.參︰《國語•越語下》︰“夫人事必將與天地相參，然後乃可以成功。”《禮記•中庸》︰“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”《荀子•王制》︰“君子者，天地之參也。”《荀子•天論》︰“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”這里用為配合之意。
8.和︰(h 合)古代樂器之一。《爾雅•釋樂》︰“大笙謂之巢，小者謂之和。”《儀禮•鄉射禮》︰“三笙一和而成聲。”鄭玄注︰“三人吹笙，一人吹和。凡四人也。”《新唐書•禮樂志十一》︰“笙、和、簫、篪、塤皆一，在堂下。”
9.貴︰《老子•十三章》︰“寵辱若驚，貴大患若身。”《國語•晉語》︰“貴貨而賤土。”《禮記•中庸》︰“去讒遠色，賤貨而貴德。”《荀子•大略》︰“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。”《荀子•宥坐》︰“因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。”《呂氏春秋•察今》︰“有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。”《韓非子•初見秦》︰“而民為之者，是貴奮死也。”《商君書•畫策》︰“聖王者不貴義而貴法。”這里用為崇尚、重視之意。
10.容︰《詩•衛風•芄蘭》︰“容兮遂兮，垂帶悸兮。”《詩•大雅•公劉》︰“維玉及瑤， 容刀。”《周禮•考工記•匠人》︰“凡為甲，必先為容。”《老子•二十一章》︰“孔德之容，惟道是從。”《論語•鄉黨》︰“寢不尸，居不容。”《荀子•君道》︰“其居鄉里也，容而不亂。”《韓非子》︰“夫物有常容，因乘以導之，因隨物之容。”這里用為模式，樣式之意。
11.禱︰盼望——書信中用作敬詞，表示期望和請求。《大金國志•太宗武元皇帝下》︰“童貫密使其客王環禱國主。”
【譯文】所謂的道路，廣大而又無形；所謂的規律，能查對事物的道理而普遍存在。在所有生物那里，都會斟酌著走自己的道路，萬物都很廣泛，可是道路卻不隨著萬物的止息而止息。道這個東西，在下周密于萬事萬物，會根據核查而命名，會隨著時間的變化生死不息。配合事物的名稱但有不同的發展，都有生老病死這一樣的情理。所以說︰道路和萬物是不一樣的，規律和萬物的陰陽也是不一樣的，衡器和它所測量的輕重是不一樣的，墨線和它所測量的凸凹是不一樣的，和這種樂器之聲和干燥潮濕的聲音是不一樣的，君主和群臣是不一樣的。所有這六種情況，都是道衍生出來的。道路沒有兩種，所以稱為“一”。所以明智的君主重視獨立的道路之模式。君主與臣下有不同的道路，下臣是用事物的名稱來請求，君主是掌握這個名稱是否正確，臣下是效法事物的形狀，形狀與名稱能相配且同一，上下級就能和諧調合了。
【說明】本節依然是談專一，韓非舉出這些例子，也是為了說明專一的。專一，就是專利，就是權力的專利，既然是不同的道路，就有不同的行為方式，所以，權力不能下放，權力下放給下屬，領導人就會失去權力。失去權力的領導人，究其實，也就不是領導人了。
【原文】凡听之道，以其所出，反以為之入。故審名以定位，明分以辯類。听言之道，溶1若甚醉。唇乎齒乎，吾不為始乎；齒乎唇乎，愈� 乎。彼自離之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構3。虛靜無為，道之情也；參4伍比5物，事之形也。參之以比物，伍之以合虛6。根干不革7，則動泄8不失矣。動之溶之，無為而改之。喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。上不與共9之，民乃寵10之；上不與義11之，使獨為之。上固閉內扃12，從室視庭，咫尺已具，皆之13其處。以賞者賞，以刑者刑；因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信？規矩既設，三隅14乃列。
【注釋】1.溶︰(r ng榮)《漢書•楊雄傳上》︰“覽𠈔g黛陡 賡猓 芊交熟段髑濉！毖帳 拋 骸叭莧唬 邢久慘病！閉飫鎘夢 蠶小 邢局 狻 br />
2.𡉼眳� un昏）《孟子•梁惠王上》︰“吾鍳B！薄墩焦 #8226;秦策》︰“皆𨫠B誚獺！薄盾髯 #8226;勸學》︰“無� 鋼 掄擼 蘚蘸罩 Α！薄逗 親 #8226;南面》︰“事有功者必賞，則群臣莫敢飾言以隖厦插I薄逗渮 #8226;劉向傳》︰“臣甚閠z傘！薄端滴摹罰骸 福 伃]。”《廣雅•釋詁三》︰“𡉼痋@找病！薄督 #8226;王沉傳》︰“心以利傾，智以勢鍳B！閉飫鎘夢 杪液 恐 狻 br />
3.構︰《戰國策•秦策》︰“秦楚之構而不離。”宋文天祥《指南錄後序》︰“不幸呂師孟構惡于前，賈余慶獻諂于後。”這里用為連結、交合之意。
4.參︰即參。原意為參兩。參兩︰中國古代哲學中關于對立面及其統一關系的範疇。 北宋哲學家張載的《正蒙•參兩》對這對範疇作了明確的闡述。“參兩”來源于《周易•說卦》︰“參天兩地而倚數。”參意思同三。兩，猶言雙。孔穎達說︰“取奇于天，取耦于地，而立七八九六之數也。何以參兩為目奇耦者，蓋古之奇耦亦以三兩言之，且以兩是耦數之始，三是奇數之初故也”（《周易正義•說卦》）。此處“三”不僅是數學上的概念，而且同“兩”一樣，是一個哲學範疇。孔穎達在《周易正義》即引“張氏雲︰以三中含兩，有一以包兩之義”。張載吸收了“參”有“三中含兩之義”的解釋，又給予了充實和發揮。他說︰“地所以兩，分剛柔男女而效之，法也；天所以參，一太極兩儀而象之，性也。一物兩體，氣也，一故神，〔自注︰兩在故不測。〕兩故化，〔自注︰推行于一。〕此天之所以參也”（《正蒙•參兩》）。一指太極之氣，兩指陰陽對立，太極包含陰陽則為“參”。“參”中含有一和二，一中有二，二中有一，“數雖三，其實一也”。王夫之說︰“太極之象，合而言之則一，擬而議之則三，象之固然也。”“參”即是一與二的對立統一。張載認為，這是包括氣在內的宇宙中一切事物的本性。參伍︰即言多而錯雜，引申將多方面的情況放在一起加以比照檢驗。
5.比︰《周禮•天官•內宰》︰“佐後而受獻功者，比其小大。”《楚辭•涉江》︰“與天地兮比壽，與日月兮齊光。”《新書•過秦上》︰“與陳涉度長系大，比權量力。”這里用為比較、考校、核對之意。
6.虛︰《淮南子•泛論》︰“若循虛而出入，則亦無能履也。”本意為孔洞、空隙。這里引申為薄弱環節之意。
7.革︰《易•鼎•九三》︰“鼎耳革，其行塞︰雉膏不食，方雨，虧、悔︰終吉。”《書•堯典》︰“鳥獸希革。”《詩•小雅•斯干》︰“如鳥斯革，如 斯飛，君子攸躋。”《詩•大雅•皇矣》︰“不大聲以色，不長夏以革。”《國語•周語下》︰“厲治革典。”《呂氏春秋•執一》︰“天地陰陽不革而成。”《漢書•任敖傳》︰“故因秦時，本十月為歲首，不革。”《玉篇》︰“革，改也。”這里用為變革、更改之意。
8.泄︰假借為“歇”。《莊子•山木》︰“運物之泄也。”《淮南子•本經》︰“精泄于目。”左思《魏都賦》︰“窮岫泄雲。”李白《歷陽壯士勤將軍名思齊歌》︰“蓄泄數千載。”本意為停歇。這里引申為不搖動之意。
9.共︰通“恭”。《詩•小雅•六月》︰“共武之服。”《詩•小雅•巧言》︰“匪其止共,維王之邛。”《詩•大雅•韓奕》︰“虔共爾位。”《左傳•僖公二十七年》︰“公卑杞，杞不共也。”《孟子•萬章上》︰“共為子職而已矣。”《史記•屈原賈生列傳》︰“共承嘉惠。”這里用為恭敬之意。
10.寵︰《左傳•襄公三十年》︰“寵名皆棄。”《國語•楚語》︰“寵神其祖。”《說文》︰“寵，尊居也。”這里用為尊崇之意。
11.義︰《詩•大雅•文王》︰“宣昭義問，有虞殷自天。”《老子•十八章》︰“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”《論語•學而》︰“信近於義，言可復也。”《禮記•大學》︰“未有上好仁，而下不好義者也。”《禮記•中庸》︰“義者，宜也，尊賢為大。”《孟子•粱惠王上》︰“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”《荀子•勸學》︰“其義則始乎為士，終乎為聖人。”《管子•五輔》︰“義有七體。七體者何？曰︰孝悌慈惠，以養親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節；整齊撙詘，以闢刑�J；縴嗇省用，以備饑饉；敦䴴禮僋洁@員富雎遙緩托 潰 員縛莧幀！薄抖 桃攀欏肪硎 耍骸拔剩壕礎 搴偽穡吭唬壕粗皇淺旨褐 潰 灞闃 惺怯蟹恰Ｋ忱磯 惺俏 逡病！幣逶詮糯 喚饈偷媒蝦 渲饕 逵械賴隆 形 覽懟⑶橐輟 迤 鵲取Ｈ繅宀蝗荽恰 邐薹垂恕 逭 茄稀 宸嚀鉬摺 灞≡鋪斕齲 料執 寰捅壞ゴ康乩斫 迤 嗟牧耍 惶崞鷚遄鄭 拖氳轎 笥蚜嚼 宓噸 嗟摹耙迤 薄Ｍ 浴堵塾鎩芳岸鑰鬃鈾枷氳睦斫猓 鑰鬃印叭省 濉 瘛 恰 擰閉 甯魷嗷ス亓 實囊庖澹 耙濉庇Ω美斫 思手 渥羆訓男惺路絞健 br />
12.扃︰(ji ngì)《莊子• 篋》︰“固扃 。”《禮記•曲禮》︰“入戶奉扃。”《說文》︰“扃，外閉之關也。”《漢書•外戚傳》︰“應門閉兮禁闥扃。”這里用為門閂之意。
13.之︰《詩• 風•柏舟》︰“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”《詩•衛風•伯兮》︰“自伯之東。”《史記•項羽本紀》︰“之沛公軍。”《廣雅》︰“之，適也。”這里用為往，朝某方向走，到…去之意。
14.隅︰（yu于）《詩•邶風•靜女》︰“俟我于城隅。”《詩•小雅•綿蠻》︰“綿蠻黃鳥，止于丘隅。”《老子•四十一章》︰“大方無隅；大器晚成。”《論語•述而》︰“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”《禮記•曲禮》︰“摳衣趨隅。”《荀子•榮辱》︰“安知廉恥、隅積？”《考工記•匠人》︰“宮隅之制七雉，城隅之制九雉。”《樂府詩集•陌上桑》︰“日出東南隅。”這里用為角落之意。
【譯文】凡是听取匯報的道路，是根據臣下的所說，反過來把它作為做事的標準。所以要審查名稱以確定事物的位置，明確區分以辨別屬于哪一類。听取意見的道路，那安閑的樣子就象喝酒醉了一樣。看著臣下搖唇鼓舌，我不開始提出話題；看著臣下搖齒鼓唇，我就象更加昏亂糊涂一樣。他們自己離開話題，我從中就會知道底細；是是非非就象車輪輻條一樣集中，但上級不與他們連結交合。虛無安靜無所作為，就是道路的情理；把各方面的情況放在一起比較驗證，就是事物的情形。用多種情況來比照檢驗事物，用多種情況來合和並找出薄弱環節。只要根基和主干不改變，那麼搖動與不搖動都不會失去。搖動之安閑之，無所作為而悄悄地改變。如果表現出喜愛，那就會有許多事發生；如果表現出厭惡，那就會生出怨恨。所以去除喜愛去除厭惡，空虛心靈以作為容納道路的處所。上不給與互相恭敬，民眾就會尊崇；上不給與以最佳行為方式，使他們獨自去作為。上級堅固關閉內室的門閂，從內室來看庭院，咫尺間的距離具備了，便一同去治理。以該獎賞的得到獎賞，以該受罰的受到懲罰；根據各自的所作所為，明白都是自己造成的。善惡都得到獎賞和懲罰，誰還敢不誠信呢？規矩既然設立了，其它方面也就陳列顯現了。
【說明】權力既然專一了，那麼上級就要听取下級的匯報。這听取匯報也很講究，我們現代很多領導人都不會，往往在下級匯報話還未講完時，領導就迫不及待地插話，使得下級還有許多話沒有說完，因此事情的真相也就沒有弄明白。有些事情很相象，不能听風就是雨，所以一定要把匯報听完，才能表態。韓非這一段論述，很象現代心理醫生的做法，要仔細傾听，不厭其煩地傾听，全神貫注地傾听，才能把下級匯報的事情徹底弄清楚。听取完匯報後，領導人也不要急于表態，不要顯露出自己的喜好和厭惡，如果該獎就獎賞，該罰就懲罰，要使下級摸不透自己的心思，才能使下級祟拜你。而所有的獎懲，都要依規矩辦，依法制辦，而不是憑自己的喜好厭惡來行為。而且在听取下級匯報的過程中，領導人還要善于引導話題，不要讓下級老是在重復、在糾結一個話題，要掌握好主題，如果下級偏離了主題，要悄悄地糾正過來。
【原文】主上不神，下將有因1；其事不當，下考2其常3。若天若地，是謂累4解；若地若天，孰疏孰親；能象天地，是謂聖人。欲治其內，置而勿親；欲治其外，宮5置一人；不使自恣6，安得移並？大臣之門，唯恐多人。凡治之極，下不能得。周7合刑名，民乃守職；去此更求，是謂大惑。猾民愈眾，奸邪滿側。故曰︰毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉，毋專信一人而失其都國焉。腓8大于股9，難以趣10走。主失其神，虎隨其後。主上不11知12，虎將為狗。主不蚤13止，狗益無巳14。虎成其群，以弒其母15。為主而無臣，奚國之有？主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧。法16刑狗信，虎化為人，復反其真。
【注釋】1.因︰《詩• 風•載馳》︰“誰因誰極。”《詩•大雅•皇矣》︰“維此王季。因心則友。”《荀子•議兵》︰“因其民，襲其處。”《韓非子•五蠹》︰“論世之事，因為之備。”《史記•平原君虞卿列傳》︰“因人成事者。”《史記•屈原賈生列傳》︰“因厚幣用事者臣靳尚。”這里用為依靠，憑借之意。
2.考︰《易•履•上九》︰“視履，考祥其旋，元吉。”《詩•衛風•考��》︰“考��在澗，碩人之寬。”《詩•秦風•終南》︰“佩玉將將，壽考不忘。”《詩•大雅•文王有聲》︰“考卜維王，宅是鎬京。”《廣雅•釋詁二》︰“考，問也。”《文選•張衡（東京賦）》︰“卜征考祥，終然允淑。”李善注引薛綜曰︰“考，問也。”這里用為詢問之意。
3.常︰《詩•周頌•思文》︰“陳常于時夏。”《易•坤•彖》︰“先迷失道，後順得常。”《老子•五十五章》︰“知和曰常，知常曰明。”《易•坎•象》︰“水�㵽隉A習坎；君子以常德行，習教事。”《荀子•君道》︰“至道大形，隆禮至法，則國有常。”《荀子•天論》︰“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這里用為規則之意。
4.累︰也作“縲”。《左傳•成公三年》︰“兩釋累囚。”《說文》︰“累，一曰大索也。”《漢書•李廣傳》︰“以劍斫絕累。”這里用為繩索之意。
5.宮︰通“官”。《谷梁傳•桓公十四年》︰“甸粟而內之三宮。”《漢書•食貨志下》︰“縣治宮儲，設共具而望幸。”這里用為官府、官舍之意。
6.恣︰《莊子•大宗師》︰“遙蕩恣雎。”《荀子•解蔽》︰“無正而恣雎。”《荀子•非十二子》︰“縱情性，安恣睢禽獸之行。”《呂氏春秋•禁塞》︰“而無道者之恣行。”《淮南書》︰“所以禁民使不得自恣也。”《史記•李斯傳》︰“有無下而不恣睢。”《說文》︰“恣，縱也。”這里用為放縱之意。
7.周︰《詩•小雅•鹿鳴》︰“人之好我，示我周行。”《詩•小雅•皇皇者華》︰“載馳載驅，周爰咨謀。”《左傳•昭公四年》︰“其藏之也周。”《國語•魯語》︰“忠信為周。”《管子•人主》︰“人不可不周。”《論語•為政》︰“君子周而不比，小人比而不周。”《禮記•緇衣》︰“自周有終。”《孟子•盡心下》︰“周于利者凶年不能殺，周于德者邪世不能亂。”《荀子•勸學》︰“方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。”《韓非子•初見秦第一》︰“天下又比周而軍華下。”《說文》︰“周，密也。”這里用為周密、周到之意。
8.腓︰脛骨後的肉。亦稱“腓腸肌”，俗稱“腿肚子”。
9.股︰《詩•小雅•采菽》︰“赤芾在股，邪幅在下。”《戰國策•秦策》︰“讀書欲睡，引錐刺其股。”《史記•酷吏列傳》︰“余皆股栗。”《說文》︰“股，髀也。”這里用為大腿之意。
10.趣︰通“趨”。《詩•大雅•𤥃@印罰骸凹眉帽僂 笥胰ぶ ！薄妒 #8226;大雅•雲漢》︰“趣馬師氏，膳夫左右。”《列子•湯問》︰“汝先觀吾趣。”這里用為趨向、奔向之意。
11.不︰同“丕”。《詩•大雅•文王》︰“有周不顯，帝命不時。”《詩•大雅•生民》︰“以赫厥靈，上帝不寧。不康 祀，居然生子。”《詩•周頌•清廟》︰“不顯維德，百闢其刑之。”丕︰《書•大誥》︰“弼我丕丕基。”《左傳•昭公三年》︰“昧旦丕顯。”《說文》︰“丕，大也。”《漢書•匡衡傳》︰“未丕揚先帝之盛功。”《後漢書•耿秉傳》︰“太醫令吉丕。”這里用為“大”之意。
12.知︰“智”的古字。《老子•五十六章》︰“知者不言，言者不知。”《論語•雍也》︰“樊遲問知。子曰︰‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。’”《論語•子罕》︰“知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。”《莊子•逍遙游》︰“故夫知效一官。”《列子•湯問》︰“汝多知乎?”《荀子•勸學》︰“則知明而行無過矣。”這里用為智慧、才智之意。
13.蚤︰《詩•豳風•七月》︰“四之日其蚤。”《禮記•禮器》︰“不麾蚤。”《禮記•中庸》︰“君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。”《荀子•大略》︰“殺大蚤，朝大晚，非禮也。”《淮南子•天文》︰“日至于曾泉，是謂蚤食。”《史記•平原君虞卿列傳》︰“使遂蚤得處囊中。乃穎脫而出。”這里用為“早”之意。
14.已︰（yi擠）《易•損•初九》︰“已事，遄往，無咎；酌損之。”《詩•鄭風•風雨》︰“風雨如晦，雞鳴不已。”鄭玄箋︰“已，止。”《詩•唐風•蟋蟀》︰“無已大康，職思其居。”《詩•陳風•墓門》︰“知而不已，誰昔然矣。”《詩•小雅•南山有台》︰“德音不已。”《詩•小雅•巧言》︰“昊天已威，予慎無罪。”《詩•小雅•北山》︰“或息偃在床，或不已于行。”《老子•二章》︰“天下皆知美之為美，斯惡已。”《論語•公冶長》︰“子張問曰︰‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。’”《禮記•中庸》︰“君子遵道而行，半途而廢︰吾弗能己矣。”《孟子•梁惠王下》︰“人皆謂我毀明堂；毀諸？已乎？”《荀子•宥坐》︰“已此三者，然後刑可即也。”《列子•湯問》︰“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”《廣韻•止韻》︰“已，止也。”這里用為停止之意。
15.母︰《詩• 風•柏舟》︰“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”《老子•一章》︰“有，名萬物之母。”這里用為本源之意。
16.法︰《孟子•公孫丑上》︰“則文王不足法與?”《韓非子•五蠹》︰“不期修古，不法常可。”《呂氏春秋•察今》︰“法其所以為法。”這里用為效法之意。
【譯文】君主上級如果不神秘，下級就會有憑借；君主上級如果處事不當，下級就會詢問君主上級的規則。象天一樣象地一樣，就稱為解開繩索；象地一樣象天一樣，就能知道誰疏誰親；能夠象天地一樣，就能稱為是聖人。要想治理好內部，安置官員就不要親近；要想治理外部，每個官職便安排一個人；不讓他們放縱擅為，誰能夠動用吞並他人職權呢？大臣的門下，唯恐聚集過多的人。大凡政治的最高極點，是下級不能得到的。把刑與名周密地相合，民眾就會安守本職；丟掉這種方法去另外尋求，就稱為是大的迷惑。狡猾的人越多，奸邪的下級就布滿身邊。所以說，不要使別人富裕而自己向他借貸，不要使別人尊貴而自己受到威逼，不要專信一人而使自己失去都城和國家。小腿比大腿大，就難以疾走快跑。領導人失去神秘，虎視眈眈的人就會跟隨在後面。君主上級有大智慧，老虎就會變成狗。領導人如果不及早制止，狗們就不會停止狂吠。虎們成結成群體，就會來殺掉他們的本源。做了君主而沒有臣子，還能擁有什麼國家呢？君主施行法令，大的老虎就會害怕；君主施行刑罰，大的老虎就會自然安寧。效法刑罰狗們就會相信，老虎復變化為人，又恢復做臣子的本色。
【說明】本節緊接上節，所謂不動聲色，就是要故作神秘，也就是現代講的“玩深沉”。失去了神秘，一望無際，誰還怕你？領導人的所有行為都表現出來，那麼下級就會根據其行為作為自己行為的依據，這就是“憑借”。有了憑借，上級又怎能處罰下級呢？所以韓非講要象天地一樣神秘，才能成為聖人。當然，玩深沉要會玩，玩得不好就等于是玩火自焚。其實韓非的這種說法也不對，先秦儒家，孔子孟子等並不提倡這樣，凡事以“仁義禮智信”來處理，也就用不著玩神秘、玩深沉了。
【原文】欲為其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾。欲為其地，必適其賜；不適其賜，亂人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼將用之以伐我。黃帝1有言曰︰“上下一日百戰。”上匿其私，用試其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之寶也；黨與之具，臣之寶也。臣之所不弒其君者，黨與不具也。故上失扶2寸，下得尋3常，有國之君，不大其都；有道之臣，不貴其家。有道之君，不貴其臣；貴之富之，備將代之。備危恐殆，急置太子，禍乃無從起。
【注釋】1.黃帝︰黃帝是中國古代傳說中的“人神雜糅”的人物。戰國中、後期百家托古，多集于黃帝。黃帝被說成是上古的聖帝明王，是大發明家、大思想家，被尊為華夏民族的始祖。
2.扶︰古代長度計算單位。相當于四指並列的寬度。
3.尋︰(x n巡)古代的一種長度單位，八尺為尋。《詩•魯頌• 宮》︰“是尋是尺。”《左傳•成公十二年》︰“爭尋常以盡其民。”《國語•晉語》︰“無尋尺之祿。”《大戴禮記•主言》︰“舒肘知尋。”《小爾雅》︰“度尋舒兩肱也。”《史記•張儀傳》︰“蹄間三尋。”《說文》︰“�ぃ 錮硪病！薄斗窖砸弧罰骸把埃 ひ病Ｖ芄僦 裙鬮 啊！ br />
【譯文】要想治理自己的國家，必須要鏟除聚眾結黨的人；不鏟除聚眾結黨的人，他們就會越聚越多。要想治理好土地，就要使賞賜適當；賞賜不適當，亂臣賊子就會要求更多。他們來求取我就給予，這就等于是把斧子借給仇人；借斧子給仇人是不可以的，因為他會用斧子來鏟除我。黃帝有句話說︰“上下級一天有上百次沖突。”下級藏匿他的私心，用來試探他的上級；上級掌握度量衡量，用來制裁下級。所以度量衡量的設立，是君主的法寶；朋黨的結成，是臣子的法寶。臣子之所以不殺掉君主，是因為其朋黨還沒有結成。所以上級偏斜一寸，下級就會跟著偏斜一丈，掌握國家政權的君主，不讓臣子封地都城擴大；有正確道路的臣子，不會重視自己的家庭。有正確道路的君主，不會重視自己的臣子；重視他富貴他，他們就將會取而代之。防備危險害怕出亂，就趕快設立太子，災禍就不會發生了。
【說明】本節還是講權力的專一，權力能聚眾，因為眾人懾服權力。所以君主一定要掌握權力，如果臣子掌握權力而聚眾，那麼當權者就危險了。而韓非在這里講的設立太子，不一定就是好方法，所謂設立太子，就是確定繼承人，而後來的歷史經驗表明，繼承人的設立，使不懷好意的臣子轉移吹捧的對象，進而發生子弒父、臣弒君的事件。因此，保持地位穩定的辦法還是專一地掌握權力。
【原文】內1索2出圉3，必身自執其度量。厚者虧之，薄者靡4之。虧靡有量，毋使民比周5，同欺其上。虧之若月，靡之若熱。簡令謹誅，必盡其罰。
【注釋】1.內︰（na納）《禮記•月令》︰“無不務內。”《孟子•滕文公下》︰“段干木逾垣而闢之，泄柳閉門而不內，是皆已甚。”《荀子•臣道》︰“時關內之，是事暴君之義也。”《荀子•禮論》︰“陶器不成物，薄器不成內。”《史記•屈原賈生列傳》︰“趙不內。”《史記•項羽本紀》︰“欲止不內。”《說文》︰“內，入也。自外而入也。”這里用為接納之意。
2.索︰《左傳•定公四年》︰“皆啟以商政，疆以周索。”杜預注︰“索，法也。”《荀子•王制》︰“修火憲，養山林藪澤草木魚鱉百索。”這里用為法度之意。
3.圉︰（yu雨）《爾雅》︰“圉，禁也。”《周書•寶典》︰“不圉我哉！”《太玄•卷三疆》︰“終莫之圉。”《管子•輕重甲》︰“守圉之國，用鹽獨甚。”《莊子》︰“其來不可圉。”《孟子•萬章上》︰“始舍之，圉圉焉。”《說文》︰“圉，囹圉，所以拘罪人也。”這里用為監押之意。
4.靡︰《周禮•地官•司市》︰“以政令禁物，靡而均市。”《墨子•節葬下》︰“此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也。”《玉篇•非部》︰“靡，侈也。”本意為奢靡浪費。這里用為加重之意。
5.比周︰《荀子•儒效》︰“故曰︰貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以勢重脅也，必將誠此然後就也。”《荀子•臣道》︰“上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。”《韓非子•有度》︰“今若以譽進能，則臣離上而下比周。”這里用為結黨營私之意。
【譯文】納入法度出入囹圄，必須要親自執掌那度量標準。太厚重的法度要減輕，較薄弱的法度要加重。減輕和加重都有一定的量，目的就是不讓民眾結黨營私，共同欺騙上級。減輕時要象月亮一樣漸虧，加重時要象加熱一樣慢慢加火。要簡省律令謹慎誅殺，懲罰時一定要徹底。
【說明】本節緊接上節，民眾畏權，即是畏罰喜賞，那麼賞罰大權君主就不能交給臣下。君主如果親自掌握賞罰大權，就一定要親自過問，掌握好賞罰的度。如果怕麻煩，交給臣下去辦，那就會失去這個大權。韓非在這里忽略了一個問題，法，能按君主一個人的意思隨意加減嗎？
【原文】毋弛1而弓2，一棲兩雄。一棲兩雄，其斗顏顏3。豺狼在牢4，其羊不繁。一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。
【注釋】1.弛︰《周禮•大司徒》︰“四日弛力。”《禮記•曲禮》︰“弛弓尚角。”《禮記•雜記》︰“一張一弛。”《荀子•君道》︰“有弛易 差者矣。”這里用為放松、松弛之意。
2.弓︰(g ng功)《釋名•釋兵》︰“弓，穹也。張之穹隆然也。”這里用為彎曲之意。
3.顏︰(yan顏)原文[口顏]字，現用“顏”代替。《集韻•刪韻》︰“顏，爭貌。”這里用為爭斗之意。
4.牢︰《詩•大雅•公劉》︰“執豕于牢。”《周禮•充人》︰“祀五帝則系于牢。”《莊子•達生》︰“元端以臨牢 。”《戰國策•楚策》︰“亡羊而補牢，未為遲也。”《列子•仲尼》︰“長幼群聚，而為牢藉。”《說文》︰“牢，閑養牛馬圈也。”這里用為關養牛馬等牲畜的圈之意。
【譯文】不要放松然後又彎曲繃緊，不要一棵樹上棲息兩只雄鳥。一棵樹上棲息兩只雄鳥，它們就會斗得你死我活。豺狼如果在羊圈里面，羊兒就會不繁殖。一個家庭如果有兩個主管，做事就會沒有功效。夫妻如果共同執掌家政，兒女就不知道順從誰。
【說明】這還是講專一，一棲兩雄也好，一家二貴也好，都是不能專一，所以是不行的。因此，不論是家還是國，主要權力一定要專一。
【原文】為人君者，數披1其木，毋使木枝扶疏；木枝扶疏，將塞公閭2，私門將實，公庭將虛，主將壅圍。數披其木，無使木枝外拒3；木枝外拒，將逼主處4。數披其木，毋使枝大本小；枝大本小，將不勝春風；不勝春風，枝將害心。公子既重，宗室憂��5。止之之道，數披其木，毋使枝茂。木數披，黨與乃離。掘其根本，木乃不神。填其洶淵，毋使水清。探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。
【注釋】1.披︰(p 批)《左傳•成公十八年》︰“而披其地。”《左傳•昭公五年》︰“又披其邑。”《史記•魏其安侯傳》︰“不折必披。”本意為分開、裂開，這里用為修整之意。
2.閭︰(l 驢)《公羊傳》︰“二大夫出，相與 閭而語。”《呂氏春秋•仲夏》︰“門閭無關。”《說文》︰“閭，里門也。”張衡《西京賦》︰“便旋閭閻。”《漢書•陳勝傳》︰“發閭左戍漁陽九百人。”這里用為里巷的大門之意。公閭︰即宮室的門。
3.拒︰(j 巨)《孟子•盡心下》︰“往者不追，來者不拒。”《荀子•君道》︰“內以固城，外以拒難。”本意為拒絕、抵制之意，這里引申為向外生長之意。
4.處︰《易•旅•九四》︰“旅，于處，得其資，斧；我心不快。”《詩•召南•江有渚》︰“江有渚,之子歸,不我與。其後也處。”《詩•邶風•日月》︰“乃如之人兮，逝不古處？”《詩•邶風•擊鼓》︰“爰居爰處？爰喪其馬？”《詩•邶風•旄丘》︰“何其處也？必有與也！”《詩•曹風•蜉蝣》︰“心之憂矣，于我歸處。”《詩•大雅•公劉》︰“于時處處，于時廬旅。”《論語•里仁》︰“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”《禮記•射義》︰“處者處。”《國語•楚語》︰“譬之如牛馬處暑之既至。”《說文•幾部》︰“處，止也。”《廣雅•釋詁二》︰“處，止也。”“處”即“ ”的古字，于六書為會意。金文加聲旁“虍”變成了形聲字。本義︰中止、停止。這里用為停止之意。
5.��︰(j n噤)假借為“噤”。《墨子》︰“臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則��。”《呂氏春秋•重言》︰“君�磯 �。”這里用為口閉之意。
【譯文】作為人民的君主，要經常修整國家機構這棵樹木，不要使它的枝葉這里茂密那里稀疏；它的枝葉這里茂密那里稀疏，就將會堵塞君主的宮門，私人們的門將會充實，君主的朝廷將會空虛，君主將會被壅塞包圍。經常修整這棵樹木，不要使它的枝葉向外延伸；它的枝葉向外延伸，就會逼迫君主停止。經常修整這棵樹木，不要使它枝葉大而主干小；枝葉大而主干小，樹干將承受不了春風；承受不了春風，枝葉就會侵害樹干的心。公子既然能聚眾，整個宗族就會憂愁而閉口不言。制止他們的辦法，經常修整這棵樹木，不要使枝葉茂密。樹木經過多次修整，朋黨就會分崩離析。掘掉這棵樹木的根本，樹木就會神志不清。填塞那洶涌的深潭，不要使潭水清澈透底。摸清他的胸懷，剝奪他的權威。君主上級使用這個方法，就象雷電一樣使人害怕。
【說明】什麼是專一的權力？能修整自家庭院里的樹木就是權力，如果做君主做領導的沒有或者放棄這個權力，那就會如韓非所說，公閭將被壅圍，私門將會充實。樹木的發育是不以人的意志為轉移的，所以人要對樹木進行修整。國家機構也是這樣，它的發展也不是以人的意志為轉移的，眾多的臣屬，眾多的官吏，眾多的心思，使人往往無法把握，所以要經常進行修整。修整的目的就是要保證自己的權力不受影響，能夠使自己的意志得到貫徹。這樣才能保證國家機器的正常運轉。
