【原文】楚人和氏1得玉璞楚山中，奉而獻之厲王2。厲王使玉人相之，玉人曰︰“石也。”王以和為誑3，而刖4其左足。及厲王薨5，武王6即位。和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之，又曰︰“石也。”王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王7即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰︰“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰︰“吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰︰“和氏之璧。”
【注釋】1.和氏︰人名。春秋時期楚國人氏，姓卞，名和。
2.厲王︰春秋時期楚國君主，名熊 ，公元前757——741年在位。
3.誑︰(ku ng狂)《國語•周語》︰“以誑劉子。”《國語•晉語二》︰“民疾其態，天子誑之。”《禮記•曲禮》︰“幼子常視無誑。”《史記•高祖本紀》︰“將軍紀信乃乘王駕，詐為漢王，誑楚，楚皆呼萬歲。”《史記•樂毅列傳》︰“齊田單後與騎劫戰，果設詐誑燕軍。”《說文》︰“誑，欺也。”《玉篇》︰“誑，誑惑也。”這里用為欺騙、迷惑之意。
4.刖︰（yue月）《易•困•九五》︰“劓刖，困于赤紱︰乃徐有說，利用祭祀。”《周禮•司刑》︰“刖五百。”《左傳•莊公十六年》︰“刖強 。”《說文•刀部》︰“刖，絕也。”《廣雅•釋詁一》︰“刖，危也。”原意為古代削足之刑。劓刖，是古代削鼻截足的一種刑罰。這里用來借指為大地也象是被割鼻削足似的受到刑罰之意。
5.薨︰（hong轟）《左傳•昭公三十二年》︰“魯文公薨，而東門遂鐐適立庶。”《論語•憲問》︰“君薨，百官總己以听於冢宰三年。”《爾雅》︰“薨，死也。”《孟子•滕文公上》︰“滕定公薨。世子謂然友曰。”《史記•魏公子列傳》︰“昭王薨。”古代稱諸侯之死。後世有封爵的大官之死也稱薨。
6.武王︰楚厲王的弟弟，名熊通，公元前740——690年在位。
7.文王︰楚武王的兒子，名貲，公元前689——677年在位。
【譯文】楚國人卞和在楚山中得到一塊玉石，捧著它獻給楚厲王。楚厲王派治玉的工匠來鑒定它，玉匠說︰“這是塊石頭。”楚厲王認為卞和欺騙自己，就處于砍掉左腳的刑罰。到楚厲王死後，楚武王登上王位，卞和又捧著那塊玉石獻給楚武王。楚武王叫玉匠來鑒定，玉匠又說︰“是塊石頭。”楚武王也認為卞和是欺騙自己，于是又砍掉他的右腳。楚武王死後，楚文王即位，卞和抱著那塊石頭在楚山腳下哭泣，哭了三天三夜，眼淚流干後流出了血。楚文王听說後，派人詢問他痛哭的緣故，對他說︰“天下被砍掉腳的人多了，你為什麼哭得這樣悲傷呢？”卞和說︰“我並不是悲傷被砍掉腳，我悲傷的是那寶石被認為是石頭，忠貞的人被認為是欺騙，這才是我悲傷的原因啊。”楚文王于是派玉匠雕刻那塊石頭從中果然得到寶玉，隨即把這塊玉命令為︰“和氏之璧”。
【說明】本章是以“和氏”為題，但卻是以玉來引申出有真本事的人就象這玉一樣，不被人所認識。卞和挖到玉石，不被人認識，反而對他處之嚴刑峻法；這就象讀書人學到許多知識後，然而這些知識也不被人所承認一樣，悲乎？！慘乎？！傷乎？！
【原文】夫珠玉，人主之所急也。和雖獻璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也！今人主之于法術也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然則有道者之不�J1也，特帝王之璞未獻耳。主用術，則大臣不得擅斷，近習不敢賣重；官行法，則浮萌2趨于耕農，而游士危于戰陳3；則法術者乃群臣士民之所禍也。人主非能倍4大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也，則法術之士雖至死亡，道必不論也。
【注釋】1.�J︰通“戮”。《墨子•明鬼》︰“是以賞于祖而�J于社。”《禮記•大學》︰“闢則為天下�J矣。”《禮記•月令》︰“祭獸�J禽。”《韓非子•孤憤》︰“不�J于吏誅，必死于私劍矣。”這里用為殺戮之意。
2.萌︰通“民”、“氓”。《墨子•尚賢上》︰“四鄙之萌人聞之。”《管子•山國軌》︰“軌謂高田之萌曰。”《史記•三王世家》︰“奸巧邊萌。”這里用為無業游民之意。
3.陳︰《詩•小雅•何人斯》︰“彼何人斯，胡逝我陳。”《周禮•肆師》︰“展器陳告備。”《論語•衛靈公》︰“衛靈公問陳於孔子。”《論語•季氏》︰“陳力就列，不能者止。”《史記•李將軍列傳》︰“前未到匈奴陳二里所。”《廣雅》︰“陳，列也。”《玉篇》︰“陳，布也。”這里用為陳兵布陣之意。
4.倍︰後作“背”。《禮記•大學》︰“而民不倍。”《禮記•中庸》︰是故居上不驕，為下不倍。”《管子•任法》︰“倍其公法，損其正心，專听大臣者，危主也。”《孟子•滕文公上》︰“子之兄弟，事之數十年；師死，而遂倍之。”《荀子•仲尼》︰“主疏遠之，則全一而不倍。”《荀子•大略》︰“教而不稱師謂之倍。”《史記•項羽本紀》︰“願伯具言臣之不敢倍德也。”《漢書•賈誼傳》︰“無倍畔之心。”這里用為背棄，背叛之意。
【譯文】那珍珠美玉，是君主迫切追求的東西。卞和雖然獻上美玉卻沒有得到美好的待遇，可是也沒有成為君主的禍害，但是兩只腳被砍掉後這珍寶才被認定，鑒定珍寶竟然是如此難呀！如今君主對于法術，未必象想得到和氏之璧那樣急切；然而法術卻可以禁止群臣百姓的自私和邪惡。那為什麼掌握了法術的有道之士沒有被殺戮呢？是因為帝王所需要的法術寶貝還沒有進獻罷了。君主用法律權術，那麼大臣就不能獨斷專行，近臣熟人就不敢賣弄權勢；官員們實行法治，那麼游手好閑的人就會去搞農耕，而游俠之士就會在陳兵布陣中冒生命危險；那麼所謂的法術就是群臣百姓視為禍害的東西了。君主如果不能違背大臣的議論，想擺脫無業游民的誹謗，獨立地使自己的思想與法術之言相符合，那麼法術之士即使到死，他們的學說也不必談論了。
【說明】本節仍是在論述游說之士的困難，是的，這兩千多年來，絕大部分君主在對待美女珍寶與治國策略這兩方面，首先是喜愛美女珍寶，其次才輪到治國策略。就是現代企業家也是這樣。有人說，這極其自然，“食色，性也。”人之本性就是如此，無可非議。其實這種說法不對，不錯，人之本性就是飲食、性生活，但這是作為每一個普通人的欲望，如果只想做一個普通人，那你怎麼樣都可以。但作為領導人、統治者、管理者，身份不同、地位不同，首要考慮的問題就不能一樣，否則也就把自己降為一個普通人了。任何一個領導人、統治者、管理者，首要考慮的是法律權術權力，當一個企業、一個單位、一個地區得到有效治理後，才能輪到自己考慮私生活。有一得必有一失嘛，得到自由就會喪失權勢，得到權勢就會喪失自由！魚與熊掌不可兼得，想兼得的人，最後什麼都弄不好，得不到。韓非在這里所說的“法術乃群臣士民之所禍也”，在社會現實中確實如此，這又是人之天性，作為人，任何一個人，都喜歡自由，向往自由，然而這個社會卻讓人們都不自由，其實任何社會都不會給人以完全的自由。就是家庭，也不會給一個人以完全的自由。因為每個家庭的生活習慣，每個社會的風俗習慣都有著一定的約束力，這就是現代管理學中所說的軟約束。而法律，則具有更強硬的約束力，所以被稱為硬約束。人一旦受到約束，就想反抗；再說，顧及家人的感受也是一種約束，父母、配偶、兒女的感受也會使人受到約束，這種約束，有時便會演繹成“壓抑”。弗洛依德的學說就是圍繞著“壓抑”展開的，但弗洛依德並沒有解決這個“壓抑”問題。其實，人們只要意識到約束存在的必要性，也就不會產生反抗情緒，也就不會有精神疾病了。地球如果沒有大氣壓力的約束，那麼地球上還會有東西嗎？什麼都沒有了！所以，地心吸力也好，大氣壓力也好，其約束力顯然是很好的，地球上萬物都依靠它生存，人類社會也是這樣，沒有風俗習慣及法律法規的約束，也就沒有人類社會。因為社會約束力也是對自己安全生存的一種保障。所以，還是子思說得好︰“素富貴，行乎富貴；數貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。”
【原文】昔者吳起1教楚悼王2以楚國之俗，曰︰“大臣太重，封君太眾。若此，則上逼主而下虐民，此貪國弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕𨌘W 糝 回 鴆患敝 苑鈦×分 俊！鋇客跣兄 諛甓 矣，吳起枝解于楚。商君4教秦孝公5以連什伍6，設告坐之過7，燔8《詩》、《書》而明法令，塞私門之請而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰之士。孝公行之，士以尊安，國以富強，八年而薨，商君車裂于秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強。二子之言也已當矣，然而枝解吳起而車裂商君者，何也？大臣苦9法而細民惡治也。當今之世，大臣貪重，細民安亂，甚于秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之听，則法術之士，安能蒙二子之危也而明己之法術哉？此世所以亂無霸王也。
【注釋】1.吳起︰為戰國時衛國左氏（今山東定陶西）人，曾師事左丘明的弟子曾申。他初為魯將，後為魏將，因率兵擊秦並參加攻取中山之戰，被薦為西河郡守。魏武侯時，吳起甚有聲名，後受大臣王錯排擠，去魏入楚。楚悼王任吳起為令尹進行變法，楚因而強盛一時。悼王既死（前 381），宗室大臣作亂，吳起被攻殺于治喪之所。吳起不僅是先秦時代著名的政治家和軍事家，他的兵書在戰國和西漢時十分流行。《韓非子•難言》︰“吳起收泣于岸門，痛西河之為秦，卒枝解于楚。”
2.楚悼王︰戰國時期楚國君主，名類。公元前401——381年在位。
3.薨︰（hong轟）《左傳•昭公三十二年》︰“魯文公薨，而東門遂鐐適立庶。”《論語•憲問》︰“君薨，百官總己以听於冢宰三年。”《爾雅》︰“薨，死也。”《孟子•滕文公上》︰“滕定公薨。世子謂然友曰。”《韓非子•和氏》︰“及厲王薨，武王即位。”《史記•魏公子列傳》︰“昭王薨。”古代稱諸侯之死。後世有封爵的大官之死也稱薨。
4.商君︰即商鞅。又名公孫鞅，公孫氏，名鞅。戰國時期衛國人，所以也稱衛鞅。是戰國時期法家的代表人物。他初為魏相公叔痤的家臣，秦孝公元年（公元前361年）下令求賢，他聞令入秦，在秦孝公的支持下，曾兩次實行變法，促成了秦國的強大。秦孝公二十二年（公元前340年），他因戰功封於（wu烏，位于今河南省內鄉縣東）、商（位于今陝西省商縣東南）十五邑，號商君，因稱商鞅。公元前338年，秦孝公死，他被公子虔等誣害，車裂而死。他的政治理論保存在《商君書》中。《韓非子•難言》︰“公孫痤言國器反為悖，公孫鞅奔秦。”
5.秦孝公︰名渠粱。戰國時期秦國君主，公元前371——338年在位。
6.什伍︰《周禮•官正》︰“會其什伍。”《周書•大聚》︰“十夫為什。”《管子•立政》︰“十家為什。”《禮記•祭義》︰“軍旅什伍。”《說文》︰“什，相什保也。”《文選•沈約•謝靈運傳》︰“紛披風什。”這里用為集體的十數之意。什伍︰五人為伍，十人為什，稱什伍。
7.過︰通“禍”。《易•大過•辭》︰“大過，棟橈；利有攸往，亨。”《易•小過•辭》︰“小過，亨，利貞。可小事，不可大事。”《周禮•天官•大宰》︰“八曰誅以馭其過。”《墨子•魯問》︰“故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。”于省吾新證︰“過應讀作禍。”《睡地虎秦墓竹簡•為吏之道》︰“毋喜富，毋惡貧，正行修身，過去福存。”清朱駿聲《說文通訓定聲•隨部》︰“過，假借為禍。”本意為“災禍”之意。這里引申為罪責之意。
8.燔︰(f n凡)《詩•小雅•楚茨》︰“或燔或炙，君婦莫莫，為豆孔庶。”《詩•小雅•瓠葉》︰“有兔斯首，炮之燔之。”《詩•大雅•生民》︰“載燔載烈，以興嗣歲。”《詩•大雅•行葦》︰“ 醢以 ，或燔或炙。”《莊子•盜跖》︰“抱木而燔死。”《列子•黃帝》︰“藉 燔林。”《史記•平津侯生父傳》︰“燔其蘢城。”《漢書•宣帝紀》︰“人民饑餓,相燔燒以求食。”《說文》︰“燔， 也。從火，番聲。與焚略同。”這里用為焚燒之意。
9.苦︰《戰國策•秦策》︰“不苦一民。”《韓非子•存韓》︰“夫韓以秦為不義，而與秦兄弟共苦天下。”《列子•湯問》︰“何苦而不平。”《史記•陳涉世家》︰“天下苦秦久矣。”《漢書•谷永傳》︰“納至忠甚苦。”這里用為使困苦、困于之意。
【譯文】從前吳起拿楚國的風俗習慣來教導楚悼王，說︰“大臣權勢太重，有封邑的貴族太多。象這樣的話，那麼他們就會對上威逼君主對下殘虐民眾，這是形成貪污之國削弱兵力的道路。不如使有封邑的貴族的子孫只傳三代就收回他們的爵祿，裁減百官的俸祿，撤銷那些不急用的多余的官職，以更多精力供養經過選拔和訓練的士兵。”楚悼王實行這個政策才一年就死了，吳起在楚國就受到分尸的酷刑。商鞅教秦孝公把老百姓連結成十家為一什五家為一伍的聯保組織，設置了告發奸邪和株連處罰的罪責，焚燒《詩經》、《尚書》等典籍而彰明法令，杜絕走後門的請求而暢通為公家效勞的門路，禁絕靠游說來謀取官職的人而使從事農耕和作戰的人顯貴起來。秦孝公按這個政策施行，君主因此得到尊重安定，國家因此得到富裕強大，八年後秦孝公死了，商鞅便在秦國被處于五馬分尸的酷刑。楚國不使用吳起而被削弱有叛亂，秦國實行商鞅之法而富裕強大。這兩位先生的建議已被證明是恰當的，然而吳起被肢解而商鞅被車裂，這是為什麼呢？是因為大臣們困苦于法律而小民們厭惡法律呀。當今這個世界，大臣貪心重視權勢，小民百姓喜歡混亂，這種狀況比秦國和楚國的風氣還要亂，而君主們又沒有楚悼王、秦孝公那樣听從大臣建議，那麼法術之士又怎麼能冒著吳起、商鞅兩人那種被分尸的危險去闡明自己的法術主張呢？這就是當今社會之所以混亂而沒有人能成為天下霸主的原因啊。
【說明】本節還是緊接上節所說的“自由”而論述下來的，吳起與商鞅的辦法確實很好，後來的社會(包括當今社會)大都采用了他們的很多措施，但為什麼很難推行呢？還是因為人們都比較喜歡自由，誰妨礙了人們的自由，人們就要除掉誰。貪官污吏們喜歡自由地貪污、收括、剝削、坐收漁利，小民百姓們喜歡自由地不花費勞動地獲得食物與金錢，然而法律卻使得很多人感到不自由！所以吳起、商鞅被酷刑處死，所以很多法術之士害怕蹈此覆轍。所以法律就很難推行、實施。這種狀況到今天仍然是這樣！因為執法者也渴望自由，渴望自由地“執法”。一旦執法不自由了，誰都不願意來執法了。所以，“自由”便成了法律的死對頭，石頭也就成了玉的死對頭，法術之士也就成了人們的死對頭。所以，法術之士是玉，知識是玉，人才是玉；人們喜歡玉，但卻要把玉深藏起來，因為玉只可以用來“觀賞”。因而真正的“人材”也只能用來觀賞。
