【原文】凡奸臣皆欲順人主之心以取親幸之勢者也。是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取；人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。夫取舍合而相與逆者，未嘗聞也。此人臣之所以信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之勢以毀譽進退群臣者，人主非有術數以御之也，非參驗以審之也，必將以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必欺于上而臣必重于下矣，此之謂擅主之臣。
【譯文】凡是奸臣都想通過依順君主的心意來取得被親近寵愛的地位。因此君主有所喜愛的，奸臣便跟著贊譽；君主有所憎惡的，奸臣便跟著詆毀。凡是人大體的情形，取舍相同的就互相認可，取舍不同的就互相反對。現在奸臣所贊美的，就是君主所認可的，這就稱之為共同的取向；奸臣所詆毀的，就是君主所反對的，這就稱之為共同的舍棄。那對于事物的看法取舍一致而人與人之間再互相對立發生沖突的事，從來沒有听說過。這就是奸臣所以被君主信任和寵愛的道理。奸臣是能夠憑借被君主信任和寵愛的地位來毀謗或稱贊、提拔或罷免群臣的人，君主如果沒有權術去駕馭他，不用參驗形名的辦法去審察他，那就會因為他過去和自己的觀點一致而輕信他現在的話，這就是那些得寵的奸臣所以能夠欺騙君主而成就私利的原因。所以君主必定在上面受欺騙而奸臣必定在下面掌握重權，這就稱之為能控制君主的奸臣。
【說明】本篇奸劫弒臣，是指奸臣、劫臣、弒臣等幾種人，本節則是論述奸臣，這種奸臣就是會迎合領導心意，善于溜須拍馬，這種人到現在都非常多。要說人與人之間有共同的取向，那是很正常的，因為世界觀、價值觀相同。但君主與臣下、領導人與被領導人，其世界觀、價值觀往往都是不同的。內在的世界觀、價值觀不同，可是表面上裝著相同，這就是奸臣、奸人。所以做領導的，千萬不要輕信部下與自己意見相同，除非這個下屬很有主人翁精神，很有主人意識。而對于很有主人意識的下屬，什麼都為主人考慮的下屬，那可就要當心了，因為他可以代替你做好一切事情，因而就使得領導人變得無足輕重，可有可無。這樣你就會失去所有權勢。當然，有徹底忠誠的人，有至死忠誠的人，但也有假裝忠誠的人，而且某些小忠誠會把你活活害死。不可不辨也。
【原文】國有擅主之臣，則群下不得盡其智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今為臣，盡力以致功、竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹1其害；為奸利以弊2人主、行財貨以事貴重之臣者，身尊家富，父子被其澤，人焉能去安利之道而就危害之處哉？治國若此其過也，而上欲下之無奸、吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知貞信之不可以得安利也，必曰︰“我以忠信事上、積功勞而求安，是猶盲而欲知黑白之情，必不幾3矣；若以道化、行正理、不趨富貴、事上而求安，是猶聾而欲審清濁之聲也，愈不幾矣。二者不可以得安，我安能無相比周、蔽主上、為奸私以適重人哉？”此必不顧人主之義矣。其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰︰“我以清廉事上而求安，若無規矩而欲為方圓也，必不幾矣；若以守法、不朋黨、治官而求安，是猶以足搔頂也，愈不幾也。二者不可以得安，能無廢法、行私以適重人哉？”此必不顧君上之法矣。故以私為重人者眾，而以法事君者少矣。是以主孤于上而臣成黨于下，此田成之所以弒簡公者也4。
【注釋】1.罹︰（l 厘）唐李朝威《柳毅傳》︰“遠罹構害。”清方苞《獄中雜記》︰“無罪者罹其毒。”這里用為遭受、遭逢之意。
2.弊︰通“蔽”。《周禮•大宰》︰“八曰官計以弊邦治。”《周禮•司寇》︰“凡庶民之獄訟以邦成弊之。”《老子•四十五章》︰“大成若缺，其用不弊。”《韓非子•難一》︰“見知不悖于前，賞罰不弊于後。”這里用為遮蓋、遮擋之意。
3.幾︰古通“機”。《易•屯•六三》︰“即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。”《詩•小雅•楚茨》︰“卜爾百福，如幾如式。”《法言•先知》︰“或問為政有幾。”《文心雕龍•情采》︰“心纏幾務,而虛述人外。”這里用為機會之意。
4.田常、齊簡公︰見《韓非子•二柄》第一節注釋。
【譯文】國家有了可以擅自作主的大臣，那麼群臣就不可能充分發揮自己的智慧和力量來表達自己對君主的忠誠，百官下面的辦事員就不可能奉公守法來做出自己的成績了。怎麼樣明白這些呢？對安全有利的就靠近它，對危險有害的就離開它，這是人之常情。如今做臣下的，竭盡全力來建立功業、絞盡腦汁來向君主效忠的人，他們自身困苦而家里貧困，父母子女都受到拖累；而那些做邪惡之事來謀取私利以至于蒙蔽君主、贈送財物來奉承貴重的大臣的人，本身地位尊貴家庭富裕，父母子女都享受到恩惠，人怎麼能離開安全有利的道路而去靠近危險有害的地方呢？治理國家象這樣就錯了，而君主想要下屬沒有奸臣、官吏都奉公守法，這種局面不可能得到是很明顯的。所以君主身邊的近臣知道忠貞誠實是不可能用來取得安樂和利益的，就一定會說︰“我以忠誠信用侍奉上級，積累功勞來求取安樂，就好像是瞎子想知道黑色和白色的情況一樣，必然是沒有機會的；如果用正道教化、行為于正理、不趨向富貴權勢、侍奉上級而求得安樂，就好像是聾子想要辨別聲音的清亮與重濁一樣，更加沒有機會。這兩種辦法都不可能用來取得安樂，我怎麼能不和別人互相勾結、蒙蔽君主上級、去干邪惡的勾當來迎合那些重臣呢？”這種人必然是不顧上下級關系的行為方式了。那些百官下屬的辦事員也知道依靠方正是不可以得到安樂的，他們必然會說︰“我以清正廉潔侍奉上級而求取安樂，就象是沒有圓規和矩尺卻要畫方形和圓形一樣，必然是沒有機會的；如果以奉公守法、不結黨營私、干好本職工作來求取安樂，就象是用腳來搔頭頂，更是沒有機會。這兩種辦法都不可能用來求得安樂，我能不廢棄法令、行為于私下勾當來迎合那些重臣呢？”這種人必然是不顧君主上級的法令了。所以用私下行為迎合重臣的人眾多，而用法令來侍奉君主的人就少了。因此君主上級孤立在上而群臣結黨營私在下，這就是田常之所以殺死齊簡公的原因。
【說明】本節所述的是弒臣，奸臣、弒臣的產生，關鍵在于行為于正道不被舉用，反而是依靠結黨營私的人能得到重用。這就迫使很多人不得不去走邪門歪道，以期得到安樂和利益。從根源上追究，這都是最高領導人的過錯。如果一個單位、一個企業的最高領導人那里只有正道可走，那麼下屬就很難去走邪門歪道。只要領導人有一點點偏私，那麼下級就會有機可乘，就會逐漸掌握大權，最後就會殺掉、或廢除領導而自立。所以，凡事不要罵下級無能，不要罵下級很壞，因為一切的根源在于領導人自己。
【原文】夫有術者之為人臣也，得效度數之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安國者也。是以度數之言得效于前，則賞罰必用于後矣。人主誠明于聖人之術而不苟1于世俗之言，循名實而定是非，因2參驗而審言辭，是以左右近習之臣，知偽詐之不可以得安也，必曰︰“我不去奸私之行、盡力竭智以事主，而乃以相與比周、妄毀譽以求安，是猶負千鈞之重陷于不測之淵而求生也，必不幾矣。”百官之吏亦知為奸利之不可以得安也，必曰︰“我不以清廉方正奉法，乃以貪污之心枉法以取私利，是猶上高陵之顛墮峻 之下而求生，必不幾矣。”安危之道若此其明也，左右安能以虛言惑主？而百官安敢以貪漁下？是以臣得陳其忠而不弊，下得守其職而不怨。此管仲之所以治齊而商君之所以強秦也。
【注釋】1.苟︰《詩•唐風•采苓》︰“人之為言，苟亦無信。”《禮記•曲禮上》︰“臨財毋苟得。”《孟子•告子上》︰“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為苟得也。”《荀子•不苟》︰“君子行不貴苟難，說不貴苟察。”司馬遷《報任少卿書》︰“僕雖怯儒欲苟活，亦頗識去就之分矣。”《韓詩外傳》︰“不恤乎公道之達義，偷合苟同，以持祿養者，是謂國賊也。”這里用為隨便之意。
2.因︰《詩• 風•載馳》︰“誰因誰極。”《詩•大雅•皇矣》︰“維此王季。因心則友。”《荀子•議兵》︰“因其民，襲其處。”《韓非子•五蠹》︰“論世之事，因為之備。”《史記•平原君虞卿列傳》︰“因人成事者。”《史記•屈原賈生列傳》︰“因厚幣用事者臣靳尚。”這里用為依靠，憑借之意。
【譯文】那有法術的人作為臣子，能夠效法度量規矩的言論，對上能明白表達君主法令，對下能使奸臣走投無路，以此來使君主尊貴國家安定。因此度量規矩的言論能得到效法在前，那麼賞罰就能夠在後施行。君主誠信明白于聖人的辦法而不跟隨于世俗的言論，根據名稱和事實是否符合來確定是非，憑借對事實的檢驗來審察言論，那麼君主身邊親近熟悉的寵臣，就會知道詭詐偽善是不可以用來求取得安樂的，就一定會說︰“我不拋棄邪惡的行為方式，、盡心竭力來侍奉君主，而竟然以相互結黨營私、胡亂毀謗贊譽來求取安樂，就象是背著上千斤的重負掉到了深不可測的水潭中還想求得生存一樣，必然是沒有機會的。”百官下屬的辦事員也知道干邪惡的勾當取利是不可以得到安樂的，必然會說︰“我不用清正廉潔方正為人奉公守法來求取安樂，而竟然用貪利卑污的念頭違反法令來謀取私利，就象是登上高山的山頂又墜落到峻峭的溪谷下求得生存一樣，必然是沒有機會的。”安樂和危險的道路就是這樣明白，那些左右近臣怎麼能用假話虛言來迷惑君主？而群臣百官又怎麼敢因為貪婪而漁肉百姓？因此臣下能夠向君主陳述自己的忠誠而不蒙蔽君主，下級能忠于職守而不怨天尤人。這就是管仲之所以治理齊國而商鞅之所以強大秦國的道理。
【說明】本節緊接上節，說到根源了，根本原因其實就在于“明于聖人之術而不苟于世俗之言”，這就要求領導人要有主見，要行正道，那麼下級無機可乘，也就跟隨著走正道了。走正道能夠得到安樂和利益，誰不願意呢？其實這就是孔子所說的“仁義禮智信”，遵守一定的社會行為規範，選擇最佳行為方式，就能得到安樂和利益。
【原文】從是觀之，則聖人之治國也，固有使人不得不愛我之道，而不恃人之以愛為我也。恃人之以愛為我者危矣，恃吾不可不為者安矣。夫君臣非有骨肉之親，正直之道可以得利，則臣盡力以事主；正直之道不可以得安，則臣行私以干上。明主知之，故設利害之道以示天下而已矣。夫是以人主雖不口教百官，不目索奸邪，而國已治矣。人主者，非目若離婁1乃為明也，非耳若師曠2乃為聰也。目必不任其數3，而待目以為明，所見者少矣，非不弊之術也。耳必不因其勢，而待耳以為聰，所聞者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不為己視，天下不得不為己听，故身在深宮之中而明照四海之內。而天下弗能蔽弗能欺者，何也？暗亂之道廢而聰明之勢興也。故善任勢者國安，不知因其勢者國危。古秦之俗，君臣廢法而服私，是以國亂兵弱而主卑。商君說秦孝公以變法，易俗而明公道，賞告奸，困未作而利本事。當此之時，秦民習故俗之有罪可以得免、無功可以得尊顯也，故輕犯新法。于是犯之者其誅重而必，告之者其賞厚而信。故奸莫不得而被刑者眾，民疾怨而眾過日聞。孝公不听，遂行商君之法。民後知有罪之必誅而私奸者眾也，故民莫犯，其刑無所加。是以國治而兵強，地廣而主尊。此其所以然者，匿罪之罰重而告奸之賞厚也。此亦使天下必為己視听之道也。至治之法術已明矣，而世學者弗知也。
【注釋】1.離婁︰人名，古代一個視力極好的人，相傳是黃帝時人，能于百步之外見秋毫之末。《孟子•離婁上》︰“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。”
2.師曠︰春秋時代晉國的著名樂師。
3.數︰《周禮•地官•大司徒》︰“三曰六藝︰禮、樂、射、御、書、數。”《老子•五章》︰“多言數窮，不如守中。”《孟子•告子上》︰“今夫弈之為數，小數也。”《荀子•榮辱》︰“循法則、度量、刑闢、圖籍，不知其義，謹守其數。”《荀子•解蔽》︰“數為蔽︰欲為蔽，惡為蔽。”《商君書》︰“故為國之數，務在墾草。”這里用為道數，方法之意。
【譯文】從上面的論述來看，那麼聖人治理國家，本來就有使人不得不愛我的道路，而不是依靠別人因為仁愛的原因才來為我效勞。依靠別人因為仁愛的原因來為我效勞的人是危險的，依靠我自己使人不得不為我效勞的人能得到安樂。君臣之間並沒有骨肉之親，正直無邪的道路可以得到利益，那麼臣下就會盡力侍奉君主；正直無邪的道路不可以得到安樂，那麼臣下就可以行為于私利以干擾上級了。明白的領導人知道這個道理，所以就設立了利益和危害的道路來告示天下而已。因此君主雖然不用親口去教育百官，不用親眼去審視奸邪，而國家卻已經治理好了。所謂人民的主人，並不是說眼楮像離婁那樣才算視力好，也不是說耳朵像師曠那樣才算是听覺靈敏。觀察事物如果不使用辦法，而要依靠自己的眼楮來作為視力看明白，那麼所能看見的就很少，這決不是不受蒙蔽的辦法。打听情況如果不依靠形勢，而依靠耳朵作為自己的听力，那麼能听到的就很少了，這決不是不受欺騙的辦法。所謂明白的君主，使天下的臣民不得不為自己去觀察事物，使天下的臣民不得不為自己去打听情況，所以自己雖在深宮之中而能明察四海之內。而天下臣民不能蒙蔽不能欺騙自己，這是為什麼呢？是因為愚昧混亂的道路廢除而使自己耳聰目明的權勢興盛起來了。所以善于運用權勢的人國家安定，不知道憑借權勢的人國家危險。古時候秦國的風俗，君臣廢棄法治而用自己的私智，因此國家混亂兵力衰弱而君主地位卑微。商君勸說秦孝公改變舊法、移風易俗來彰明奉公的原則，獎賞告發奸邪的行為，遏制枝末事業而做根本的農業。在這個時候，秦國人民習慣于有罪可以赦免，無功勞可以得到顯貴的風俗，所以輕易地就可以觸犯法令。于是對違犯新法的人懲罰很重而且一定執行，對告發奸邪的人獎賞優厚而且誠守信用。所以奸邪沒有不被發現而且受到懲處的人很多，百姓痛恨埋怨新法而且責難的人日益眾多。秦孝公不听，還是繼續推行商君新法。民眾後來知道有罪必然被懲罰而被懲處的私行和奸人很多，所以民眾不敢再違背新法，致使刑法沒有辦法再增加了。因此國家得到治理而兵力強盛，國土廣闊而君主尊貴。之所以會這樣，是因為對包庇隱藏罪犯的人處罰嚴厲而且對告發奸邪的人獎賞豐厚。這也是使天下的臣民必須為自己去監察打听情況的辦法。能使國家大治的法術已經是這樣明白了，而現今社會上那些學者卻一點也不知道。
【說明】本節論述的治國之法，其實中心就是一個，用法治，不用人治。用法治，就是君主自己也要守法，用人治，君主當然首先就可以不守法。然而這個“法治”，到現在仍然很難實行，原因就是每一層領導人自己首先不想守法，因為守法是不自由的，是受約束的，不能隨自己的心意說了算。如果每一個領導人自己都想超脫在法之外，那麼任何一個單位都是治理不好的。
【原文】且夫世之愚學，皆不知治亂之情， 1 2多誦先古之書，以亂當世之治；智慮不足以避阱井之陷，又妄非有術之士。听其言者危，用其計者亂，此亦愚之至大而患之至甚者也。俱與有術之士有談說之名，而實相去千萬也，此夫名同而實有異者也。夫世愚學之人比有術之士也，猶蟻垤3之比大陵也，其相去遠矣。而聖人者，審于是非之實，察于治亂之情也。故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強不陵4弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡系虜之患，此亦功之至厚者也！愚人不知，顧以為暴。愚者固欲治而惡其所以治，皆惡危而喜其所以危者。何以知之？夫嚴刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也；哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也。聖人為法國者，必逆于世而順于道德。知之者，同于義而異于俗；弗知之者，異于義而同于俗。天下知之者少，則義非矣。
【注釋】1. ︰《廣雅•釋詁四》︰“ ，詘也。”唐慧琳《一切經音義》卷七十三︰“ 猶疊也。”本意為折疊之意。
2. ︰(ji 頰)古同“袷”。古代交疊于胸前的衣領。 ︰這里引申為意謂反復折疊似的誦讀之意。
3.垤︰（die迭）《詩•豳風•東山》︰“鸛鳴于垤。”《孟子•公孫丑上》︰“麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦︰類也。”《荀子•宥坐》︰“如垤而進，吾與之。”《方言》十一︰“蚍蜉其場謂之坻，或謂之垤。”宋黃庭堅《次韻子瞻贈王定國》︰“百年炊未熟，一垤蟻追奔。”這里用為小土堆之意。
4.陵︰《易•漸•九五》︰“鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。”《國語•晉語十一》︰“襲侵之事，陵也。”《禮記•中庸》︰“在上位，不陵下。”《荀子•致士》︰“誦說而不陵不犯，可以為師。”《蒼頡篇》︰“陵，侵也。”《玉篇•阜部》︰“陵，犯也。”《廣韻•蒸韻》︰“陵，侮也。”這里用為侵犯之意。
【譯文】況且現今世上的那些愚蠢的學問，都不知道治理混亂的情況，只知道反復折疊地誦讀古代書籍，用來擾亂當今世上的治理；他們的智謀思慮還不夠用來避開掉入陷阱的危險，還要盲目地非難有法術的人。听信他們言論的人危險，使用他們計謀的人思想混亂，這就是最愚蠢對國家危害最大的人。他們與有法術的人一樣有談論言說的名聲，但實際上卻相差十萬八千里，這就是名聲相同而實質不同的人。那些世俗愚蠢學問的人相比于有法術的人，就好象是螞蟻洞口的小土堆相比于大山一樣，相差得太遠了。而聖人，能審視是非曲直的實際情況，能明察治理混亂的情形。所以他們治理國家，公正彰明法令，設置嚴厲的刑法，將用來解除群眾遇到的混亂，消除天下的災禍，使強者不侵犯弱者，多數人不殘害少數人，老年人得盡享天年，幼孩孤兒能得到成長，邊境不受侵犯，君臣能夠親密相處，父子間能夠互相保護，而沒有戰死逃亡被囚禁俘虜的禍患，這就是最大的功績啊！愚蠢的人不知道這些，反而以為這是暴政。愚蠢的人固然知道要治理但卻憎惡這樣的治理，都憎惡危亡但卻喜歡導致危亡的因素。怎麼樣知道這些？那嚴刑重罰，是民眾所厭惡的，而國家卻能夠得到治理；同情憐憫百姓而減輕刑罰，民眾就很喜歡，但國家卻會因此而滅亡。聖人為法于國，必然是違逆世俗而順應治國的道路和規律。懂得這個道理的人，行為方式相同而不同于世俗之人；不知道這個道理的人，行為方式不相同而與世俗相同。天下知道這個道理的人少，那麼行為方式就都不相同了。
【說明】本節所述，是愚與智的問題，要法治不要人治，也就是愚與智的問題。用人治，愚蠢之人多，且不好辨別，而且他們所帶來的危害更大。雖然法治也存在這個問題，比如立法、執法的階級性、階層性，世界觀、價值觀的不同，會導致愚蠢的人立法、執法，但相比于人治，畢竟還是稍好一點。韓非提出的這些，很值得我們現代人深思，為什麼要有國家組織、國家機構，國家的組織機構是用來干什麼的，難道是為了某些人謀取利益的嗎？如果國家都不存在了，個人利益還會存在嗎？
【原文】處非道之位，被眾口之譖，溺于當世之言，而欲當嚴天子而求安，幾1不亦難哉？此夫智士所以至死而不顯于世者也。楚莊王2之弟春申君3有愛妾曰余，春申君之正妻曰甲。余欲君之棄其妻也，因自傷其身以視君，而泣曰︰“得為君之妾，甚幸。雖然，適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以適二主。其勢不俱適，與其死夫人所者，不若賜死君前。妾以賜死，若復幸于左右，願君必察之，無為人笑。”君因信妾余之詐，為棄正妻。余又欲殺甲而以其子為後，因自裂其親身衣之里以示君，而泣曰︰“余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲強戲余。余與爭之，至裂余之衣。而此子之不孝，莫大于此矣。”君怒，而殺甲也。故妻以妾余之詐棄，而子以之死。從是觀之，父之愛子也，猶可以毀而害也。君臣之相與也，非有父子之親也，而群臣之毀言，非特一妾之口也，何怪夫賢聖之戮死哉！此商君之所以車裂于秦、而吳起之所以枝解于楚者也。凡人臣者，有罪固不欲誅，無功者皆欲尊顯。而聖人之治國也，賞不加于無功，而誅必行于有罪者也。然則有術數者，之為人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能听也。
【注釋】1.幾︰《左傳•昭公十六年》︰“幾為之笑而不陵我?”《老子•二十章》︰“唯之與阿，相去幾何？”《戰國策•趙策》︰“年幾何矣。”《孟子•離婁上》︰“子來幾日矣？”《樂府詩集•陌上桑》︰“羅敷年幾何。”這里表示疑問之意。
2.楚莊王︰春秋時期五霸之一。公元前613——591年在位。《韓非子•有度》︰“荊莊王並國二十六，開地三千里。”
3.春申︰人名。春秋戰國時期楚國的大夫。《荀子•成相》︰“展禽三絀，春申道綴，基畢輸。”
【譯文】處在被非議的地位，又受到眾人的誣陷，淹沒在當今世俗的流言蜚語中，卻想面對著嚴厲的君主來求取安樂，這難道不困難嗎？這就是有智謀的法術之士到死也不能在社會上顯名的原因啊。楚莊王的弟弟春申君有個愛妾名叫余，春申君正妻的兒子名叫甲。余想要春申君拋棄正妻，便弄傷自己身體來讓春申君看，她哭著說︰“我能夠做您的妾，感到十分幸運。但即使如此，順從了夫人就無法來侍候您，順從了您卻又無法侍候夫人。我自身本來就不成器，沒有能力同時順從侍候兩個主子。實際情形不能夠都適宜，與其死在夫人那里，不如在您面前賜我一死。我如果被恩賜死後，您又愛上身邊的其他人，希望您一定要明察這種情形，不要成為別人的笑柄。”春申君相信了妾余的欺詐，為了妾而拋棄了正妻。余又想殺掉甲而讓她的兒子作為繼承人，便撕裂了自己貼身衣服的里層來給春申君看，並哭著說︰“我余得到您的寵愛時間已經很長了，甲又不是不知道，今天他竟然要強行調戲我。我與他抗爭，以至于撕裂了衣服。這個兒子這樣不孝，沒有什麼罪行比這更大了。”春申君發怒，便殺掉了甲。所以春申君的正妻因為妾余的欺騙而被遺棄了，兒子也因此被殺死。這樣來看，父親之愛兒子，但仍然可以因為別人的讒毀而殺害兒子。君臣之間的相互交往，並沒有父子之間那樣的親密，而群臣的誹謗讒毀，還不是單單出自于一個妾的口，怎麼能奇怪賢能聖明的人被殺戮呢？這就是商鞅之所以在秦國被五馬分尸、也是吳起在楚國被肢解的原因。凡是做人臣子的，有罪本來就不想被懲處，無功卻想得到顯貴。而聖人治理國家，獎賞不加給沒有功勞的人，而懲罰必然要行為于有罪的人。然而有法術之士的為人，本來就是左右奸臣所要陷害的，並不是明白的君主不能听信法術之士的言論。
【說明】本節緊接上節，所描述的是很多忠誠正直的人的遭遇，也是為上面所論述的而舉的例子。俗話說，九個人說抵不上一個人掇，尤其是那些昏庸糊涂而且愚昧無知的領導人，偏听偏信，不僅草菅人命，而且最後把自己也搭進去了。這也就是奸劫弒臣的危害所在。
【原文】世之學者說人主，不曰“乘威嚴之勢以困奸邪之臣”，而皆曰“仁義惠愛而已矣”。世主美仁義之名而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑。何以明之？夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。夫有施與貧困，則無功者得賞；不忍誅罰，則暴亂者不止。國有無功得賞者，則民不外務當敵斬首，內不急力田疾作，皆欲行貨財事富貴、為私善立名譽以取尊官厚俸。故奸私之臣愈眾，而暴亂之徒愈勝，不亡何待？夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故聖人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也。無棰1策2之威、餃橛3之備，雖造父4不能以服馬；無規矩之法、繩墨之端，雖王爾不能以成方圓；無威嚴之勢、賞罰之法，雖堯、舜不能為治。今世主皆輕釋重罰嚴誅，行愛惠，而欲霸王之功，亦不可幾也。故善為主者，明賞設利以勸之，使民為功賞而不以仁義賜；嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。是以無功者不望，而有罪者不幸矣。托于犀5車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患︰乘舟之安，持楫之利，則可以水絕江河之難；操法術之數，行重罰嚴誅，則可以致霸王之功。治國之有法術賞罰，猶若陸行之有犀車良馬也、水行之有輕舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之，湯以王；管仲得之，齊以霸；商君得之，秦以強。此三人者，皆明于霸王之術，察于治強之數，而不以牽于世俗之言；適當世明主之意，則有直任布衣之士，立為卿相之處；處位治國，則有尊主廣地之實︰此之謂足貴之臣。湯得伊尹，以百里之地立為天子；桓公得管仲，立為五霸主，九合諸侯，一匡天下；孝公得商君，地以廣，兵以強。故有忠臣者，外無敵國之患，內無亂臣之憂，長安于天下，而名垂後世，所謂忠臣也。若夫豫讓6為智伯臣也，上不能說人主之明法術度數之理以避禍難之患，下不能領御其眾以安其國。及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黔劓7，敗其形容，以為智伯報襄子之仇。是雖有殘形殺身以為人主之名，而實無益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以為忠而高之。古有伯夷、叔齊者，武王讓以天下而弗受，二人餓死首陽之陵。若此臣，不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也，此之謂無益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。
【注釋】1.棰︰（chui錘）《荀子•儒效》︰“笞棰暴國。”《荀子•正論》︰“捶笞臏腳。”《漢書•路溫舒傳》︰“棰楚之下，何求而不得?”這里用為打擊之意。
2.策︰《左傳•文公十三年》︰“繞朝贈之以策。”《論語•雍也》︰“將入門，策其馬，曰︰‘非敢後也，馬不進也。’”《禮記•曲禮》︰“則僕執策立于馬前。”漢晁錯《論貴粟疏》︰“乘堅策肥,履絲曳縞。”本義是指駕馭馬匹的工具，包括韁繩之類。引申為駕馭馬匹。
3.橛︰(ju 掘)即馬嚼子。馬口中所餃的橫木。後亦用金屬制成。
4.造父︰西周時期周穆王的車夫，傳說最善于駕馭馬車。
5.犀︰《詩•衛風•碩人》︰“領如蝤蠐，齒如瓠犀。”《漢書•馮奉世傳》︰“器不犀利。”《後漢書》︰“雖有犀舟勁楫,…,有須者也。”這里用為鋒利、堅固之意。
6.豫讓︰人名。春秋末期晉國人，原為晉卿智伯的家臣，公元前453年，趙襄子殺智伯，他決心為智伯報仇，就改名換姓，自毀容貌，用漆涂身而破壞皮膚，吞炭使啞，一再謀劃刺殺趙襄子，沒有成功，被逮捕後自殺身亡。
7.劓︰（yi藝）《易•睽•六三》︰“見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。”《易•困•九五》︰“劓刖，困于赤紱︰乃徐有說，利用祭祀。”《書•盤庚中》︰“我乃劓珍滅之，無遺育。”孔傳︰“劓，割也。”《玉篇•刀部》︰“劓，割也。”原意為古代割鼻之刑。
【譯文】世俗的那些學者勸說君主，不說“憑借威嚴的權勢去抑制奸邪的臣子”，卻都說“只要仁義惠愛就可以了”。當代君主欣賞仁義的名聲而不考察它的實質，因此程度嚴重的國家滅亡君主身死，程度稍輕的國土削弱而君主地位卑微。怎麼樣明白這些呢？那施舍周濟貧困的，就是世俗所謂的仁義；同情憐憫百姓而不忍心施行懲罰的，就是世俗所謂的惠愛。但有了對貧困者的施舍，那麼沒有功勞的人就會得到獎賞；不忍心施行懲罰，那麼暴虐作亂的人就不會得到禁止。國家有了沒有功勞就能得到獎賞的人，那麼臣民對外就不會致力于抵擋入侵的敵人而斬首殺敵，在國內就不著急盡力從事農耕，都想進行賄賂去奉承豪門貴族、做私下的好事來樹立聲譽並取得高官厚祿。所以奸私之臣越來越多，而暴虐作亂的黨徒也越來越勇敢，想要國家不滅亡還等待什麼？那嚴刑，是民眾所畏懼的；重罰，是民眾所厭惡的。所以聖人設置了民眾畏懼的嚴刑來禁止奸邪，設置了民眾所厭惡的重罰來防備狡詐，因此國家安定而暴虐作亂的事不發生。我因此明白了仁義惠愛是不夠用的，而嚴刑重罰是可以治理國家的。沒有鞭撻駕馭馬的威勢、及馬口中馬嚼子的裝備，雖然是造父也不能駕馭駿馬；沒有圓規角尺的規範和墨線的正直，雖然是王爾也不能制作出方形和圓形；沒有威嚴的權勢、賞罰的制度，雖然是堯、舜也不能治理國家。如今的君主都輕率放棄了嚴刑重罰，奉行仁愛慈惠，而又想要有霸王的功業，那也是不可能有機會的。所以善于做君主的人，明確獎賞設置利益以勸勉民眾，使民眾以功勞獎賞而不以仁義受到恩賜；嚴刑重罰用來禁止，使民眾以有罪被誅而不以仁愛慈惠得到赦免。因此沒有功勞的人不敢奢望，而有罪過的人也不能幸免。把自己寄托在堅車駿馬之上，那麼就可以在陸地上克服山坡險阻造成的困難；憑著舟船的安穩，那麼就可以在水上克服江河阻隔的困難；掌握了法術的辦法，實行重罰嚴誅，那麼就可以致力于霸王的功業。治理國家有了法術之法與賞罰之制，就好象是在陸地上有了堅車駿馬、在水面上有了輕快的船只和船槳，乘坐上去就可以成就功業。伊尹掌握了法術，商湯因此而稱王天下；管仲掌握了法術，齊國因此而稱霸世界；商鞅掌握了法術，秦國因此而得以強大。這二個人，都是明白了君主稱王稱霸的道理，清楚能使國家安定強大的方法，而不把自己局限于世俗的議論之中；由于合乎當世明白的君主的心意，才會有直接被提拔任用的平民百姓，一下子坐到卿相的位置上的事。處在這樣的地位來治理國家，那麼就會有使君主尊貴國土擴大的實績；這種人稱之為值得尊重的大臣。商湯得到伊尹，只依靠百里方圓的領土就做了天子；齊桓公得到管仲，就成為春秋五霸的第一個霸主，九次連合諸侯，使天下歸于一致；秦孝公得到商鞅，土地得以擴大，兵力得以增強。所以有了忠臣的君主，對外沒有敵國的憂患，在內沒有亂臣賊子的擔憂，使天下長治久安，而且名聲流傳于後世，這才是忠臣。至于那豫讓做了智伯的家臣，向上不能勸說自己的主子使他明了法術度數來避免遭受災禍的憂患，對下不能領導民眾來安定智伯的國家。等到趙襄子殺了智伯，豫讓就自己毀容割掉鼻子，毀壞了自己身體容貌，用這種辦法替智伯報仇。這種人雖然有殘害形體獻出生命以為主人效勞的名聲，而實際上對于智伯沒有一絲一毫的好處。這是我所鄙視的，然而世俗之君主卻以為他忠誠而崇拜他。古時候有伯夷、叔齊這種人，周武王把天下位置讓給他們而他們不接受，兩人寧願餓死在首陽山上。象這樣的臣子，不怕重罰嚴刑，不貪圖優厚封賞，不可以用刑法來限制他們，不可以用獎賞來驅使他們，這就稱之為沒有益處的臣子。這種臣子是我瞧不起而拋棄的，但卻是世俗之君主所贊賞而訪求的。
【說明】本節緊接上節，昏庸糊涂的君主講仁義惠愛確實壞事，但他們要搞嚴刑重罰也不是好事。韓非在本節所論述的有些偏激了，治理國家是需要用法，但法律也不能解決一切問題。也就是說，韓非沒有弄懂仁愛慈惠與嚴刑峻法之間的不同，社會需要法治，但社會也需要仁愛。這是兩個不同的範疇。是要用仁愛之心來對待所有人民，用法律制度來管理社會。在這個問題上，韓非就沒有他的老師荀子弄得明白。真懷疑他有沒有看過他老師的《禮論》。
【原文】諺曰︰“厲1憐王。”此不恭之言也。雖然，古無虛諺，不可不察也。此謂劫殺死亡之主言也。人主無法術以御其臣，雖長年而美材，大臣猶將得勢擅事主斷，而各為私急。而恐父兄豪杰之士借人主之力以禁誅于己也，故弒賢長而立幼弱，廢正的而立不義。故《春秋》2記之曰︰“楚王子圍3將聘于鄭，未出境，聞王病而反。因入問病，以其冠纓絞王而殺之，遂自立也。齊崔杼，其妻美，而莊公4通之，數入崔氏之室。及公往，崔子之徒賈舉率崔子之徒而攻公。公入室，請與之分國，崔子不許；公請自刃于廟，崔子又不听；公乃走，逾于北牆。賈舉射公，中其股，公墜，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公5。”近之所見，李兌之用趙也，餓主父6百日而死；卓齒7之用齊也，擢㜜� 之筋，懸之廟梁，宿昔而死。故厲雖癰9腫 10瘍11，上比于《春秋》，未至于絞頸射股也；下比于近世，未至饑死擢筋也。故劫殺死亡之君，此其心之憂懼，形之苦痛也，必甚于厲矣。由此觀之，雖“厲憐王”可也。
【注釋】1.厲︰古同“癩”、“癘”。《左傳•襄公三十一年》︰“盜賊公行，而天厲不戒。”《管子》︰“苗死，民厲。”《史記•範蔡傳》︰“漆身為厲。”《史記•刺客列傳》︰“豫讓又漆身為厲，吞炭為啞。”這里用為瘟疫、傳染病、惡瘡之意。
2.《春秋》︰中國現存的第一部編年體史書，按年記載了春秋時魯國從隱公元年到哀公十四年或十六年間（前 722∼前481或前479）的歷史大事。該書略有殘缺，尚保留一萬六千多字。其紀年依據魯國，記述範圍卻遍及當時整個中國。內容包括政治、軍事、經濟、文化、天文氣象、物質生產、社會生活等諸方面，是當時有準確時間、地點、人物的原始記錄。
3.王子圍︰人名。春秋時期楚共王的兒子，名圍，任楚國令尹，公元前541年殺楚王郟敖自立，即楚靈王。楚靈王︰又稱楚荊王，春秋時期楚國君主。
4.莊公︰春秋時期齊國君主，名光。公元前553∼548年在位。
5.景公︰春秋時齊國的國君，名杵臼。公元前547∼490年在位。《孟子•梁惠王下》︰“昔者齊景公問於晏子曰。”《韓非子•十過》︰“昔者齊景公游于海而樂之。”
6.主父︰即趙武靈王，名雍。戰國時期趙國的君主，公元前325∼299年在位。前299年，他把王位傳給小兒子何(趙惠文王)，自號“主父”。前295年，李兌幫助趙惠文王與趙武靈王長子章爭奪君權，與公子成合謀，把趙武靈王圍困在沙丘宮達三個月，趙武靈王因此被餓死。
7.卓齒︰也寫作淖齒。人名。戰國時期楚國將領。公元前284年，燕、秦、楚等五國聯合攻齊，燕將樂毅攻入齊國首都臨淄，齊㜜瘨`擁杰 ︰罄闖 勺砍萋時 繞耄 砍荼闋雋似 ⊥醯南啵 幼潘 稚鋇 ⊥ 胙喙 戲致佣岬降耐戀睪捅ζ鰲 br />
8.㜜獢@赫焦 逼諂牘 木 鰨 蜃髕脬賞酢⑵腠 仗錚 亍Ｆ冑 踔 櫻 脊 00∼284年在位。《荀子•王霸》︰“索為匹夫不可得也，齊㜜@⑺蝸資且病！ br />
9.癰︰(y ng擁)一種毒瘡，患者的皮膚和皮下組織發炎化膿，非常疼痛。中醫指惡性膿瘡。《後漢書•華佗傳》︰“佗以為腸癰。”漢王充《論衡•別通》︰“鼻不知香臭曰癰。”
10. ︰(b 畢)一種頭部生的瘡，患者頭發脫落，頭痛。《周禮•天官•醫師》︰“凡邦之有疾病者， 瘍者造焉，則使醫分而治之。”《說文•疒部》︰“ ，頭瘍也。”
11.瘍︰(y ng羊)瘡、癰、疽、癤等的通稱，創傷。《周禮•天官•醫師》︰“凡邦之有疾病者， 瘍者造焉，則使醫分而治之。”《爾雅》︰“骨干瘍為微。”《禮記》︰“頭有創則沐，身有瘍則浴。”《說文》︰“瘍，頭創也。”《釋名》︰“頭有創曰瘍。”
【譯文】諺語說︰“生惡瘡的人也憐憫君王。”這是對君主不恭敬的話。雖然如此，古代沒有虛妄的諺語，不可以不細加審察。這是針對那些被劫弒而死的君主說的。君主沒有法術來駕御臣子，雖然長時期可以得到美好人才，但大臣還是會取得君主權勢獨斷政事而主觀臆斷，而各自為他們的私事著急。他們害怕君主的叔伯兄弟以及豪杰之士憑借君主的權力來約束和懲辦自己，所以他們就殺掉賢能年長的君主而擁立年幼懦弱的君主，廢除正常繼位的而擁立不該繼位的人。所以《春秋》上記載說︰“楚國的王子圍受君主委托將到鄭國去進行國事訪問，還沒有出境，听說楚王生病便返回來了。接著乘去慰問楚王疾病的機會，用自己帽帶把楚王勒死了，然後就自立為王。齊國大夫崔杼，他的妻子崔氏很漂亮，而齊莊公與她私通，好幾次來崔氏的臥室。等有一天齊莊公又來時，崔杼的家臣賈舉率領門徒來打齊莊公。齊莊公跑進房間，請求和崔杼瓜分齊國，崔杼不肯；齊莊公請求在宗廟里用刀自殺，崔杼也不肯听從；齊莊公就逃跑，翻越北邊的圍牆。賈舉用箭射齊莊公，射中他的大腿，莊公便墜落地上，崔杼的門徒就用長戈砍死了齊莊公，接著崔杼擁立了莊公的弟弟景公。”最近所見到的有︰李兌在趙國掌了權，使主父饑餓百天而死；卓齒在齊國得到任用，便抽了齊㜜罶Q慕睿 閹 踉謐諉砝 牧荷希 灰咕退懶恕Ｋ 遠翊 淙換 Ю＠妹 ⑼崖洌 媳扔 洞呵鎩匪 竊氐氖慮椋 姑揮新淶嚼詹弊由浯笸鵲牡夭劍幌螄潞徒 ⑸ 氖慮橄啾齲 共恢劣詼鏊萊榻鈦健Ｋ 員喚龠倍 勞齙木 鰨 悄諦牡撓薔澹 翁逕系耐純啵 厝槐壬 翊 骱ΑＵ庋 蠢矗 淙凰怠吧 翊 娜艘擦 蹙 酢閉庋 彩強梢緣摹 br />
【說明】本節所述，乃是使用了奸劫弒臣的君主所得的結果、下場。其實，所有的臣子下屬一開始並不是這樣壞，縱觀古今中外，大部分人在初入仕途時，也是滿腹經綸、滿腔熱忱，要為人民做點事情，但隨著環境的變遷、時間的流逝，官僚機構的影響，很多人不知不覺就變了。他們開始互相攀比，互相炫耀，最後發展到貪得無厭，而忘掉了自己開始做官的本旨。所以也就鬧出了這許許多多勒脖子射大腿的故事。這其中，君主，也就是最高領導人負有相當大的責任，若不是他們的腐化墮落，若不是他們的昏庸糊涂，貪官污吏也就會少許多。
綜上所述，一切的根源就在于領導人自己，自己行不正，則下屬跟著一樣，自己行正道，那麼下屬也就沒有辦法走歪門邪道了。所以，任何治理、任何管理工作，都必須用“法”來制度，領導人自己首先守法、遵法，不隨自己心意來做領導、管理工作，那麼任何事情都可以事倍功半了。
