【原文】聖王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備1足以必完法。治世之醫，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情。此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極于權衡，而務至于任鄙2；戰士出死，而願為賁3、育4；守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。用力者為任鄙，戰如賁、育，中為金石，則君人者高枕而守已完矣。
【注釋】1.備︰(b i貝)《左傳•襄公十一年》︰“居安思危，思則有備，有備無患。”《莊子•庚桑楚》︰“備物以將形。”《儀禮•特牲饋食禮》︰“宗人舉獸尾告備。”這里用為準備、預備之意。
2.任鄙︰人名。秦武王時期的大力士。
3.賁︰（ben錛）即孟賁。衛國人，當時著名的勇士。《孟子•公孫丑上》︰“若是，則夫子過孟賁遠矣。”《韓非子•觀行》︰“有賁、育之強，而無法術，不得長生。”
4.育︰即夏育。春秋時期衛國人，傳說能力舉千鈞。《韓非子•觀行》︰“有賁、育之強，而無法術，不得長生。”
【譯文】聖明的帝王建立法制的時候，使其獎賞足以能夠鼓勵人們做好事，使其威力足以能夠戰勝暴亂，使其所預備的足以能夠用來完善法制。治理世間社會的醫法，功勞多的人地位就尊貴，盡力做事的人獎賞就豐厚，把個人感情都傾注給社會的人名聲就能樹立。美好的產生就象春天草木的生發，邪惡的死亡就象秋天草木的凋謝，所以民眾互相勸勉極力追求快樂盡情享受。這就稱之為上下都能得到。上下都能得到，所以能夠使盡力做事的人自己能權衡輕重，力求做到象任鄙那樣；戰士出生入死，而願意成為孟賁、夏育那樣的人；守護道路的人都懷有金石那樣堅定的信心，來象伍子胥那樣盡忠守節而死。出力的人都象任鄙，戰斗的人都象孟賁、夏育，中層干部是金石那樣的忠貞，那麼領導人民的人就高枕無憂而所守的也完善了。
【說明】守道，就是守衛國家的道路，也就是保住國家政權的方法。這種方法最主要的內容就是法治。只有依法治理，才能使其獎賞足以能夠鼓勵人們做好事，如果只憑當權者的好惡來行使獎賞，那麼也就不能鼓勵人們做好事了。如果只憑當權者的好惡來行使威力，那麼就會殃及無辜。如果只憑當權者的好惡來行使所預備的，那麼法制就不能得到完善。所以，依法治理國家、社會，美好的產生才能象春天草木那樣生發，邪惡的消亡才能象秋天草木那樣凋謝。也就是說，當權者們在工作中一定要按法律辦事，不能攙雜自己的個人感情，否則，該賞的不得賞，該罰的不得罰，事情就會混亂，國家、社會就得不到治理。
【原文】古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易，故君子與小人俱正，盜跖1與曾2、史3俱廉。何以知之？夫貪盜不赴溪而掇金，赴溪而掇金，則身不全。賁、育不量敵，則無勇名；盜跖不計可，則利不成。明主之守禁也，賁、育見侵于其所不能勝，盜跖見害于其所不能取，故能禁賁、育之所不能犯，守盜跖之所不能取，則暴者守願4，邪者反正。大勇願，巨盜貞，則天下公平，而齊民之情正矣。
【注釋】1.盜跖（zhi直）︰亦作 ，人名，相傳為柳下惠之弟。是春秋戰國時期奴隸起義領袖。《莊子•盜跖》︰“盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。”
2.曾︰指曾參。曾子︰孔子弟子。姓曾，名參，字子輿。春秋末魯國南武城（原屬山東費縣，現屬平邑縣）人。少孔子四十六歲。
3.史︰即史魚，衛國大夫。他曾用尸諫的辦法勸告衛靈公任用蘧伯玉。《論語•衛靈公》︰“直哉史魚！邦有道，如矢。”《荀子•不苟》︰“田仲、史鰍不如盜也。”《荀子•非十二子》︰“足以欺惑愚眾，是陳仲、史鰍也。”
4.願︰《書•皋謨》︰“願而恭。”《周書•謚法》︰“思厚不爽曰願。”《周禮•大司寇》︰“上願糾暴。”《論語•泰伯》︰“狂而不直，侗而不願，� ６ 恍牛 岵恢 印！薄盾髯 #8226;王霸》︰“無國而不有願民。”《荀子•君道》︰“願愨拘錄，計數縴嗇。”《韓非子•詭使》︰“無利于上謂之願。”《考工記•弓人》︰“則莫能以願中。”《說文》︰“願，謹也。”古時“願、 ”各有本義。“願”義為謹慎，“ ”義為“大頭”。這里用為謹慎，老實，質樸之意。
【譯文】古代善于守道的人，用人們認為很重的刑罰來禁止人們所輕視的罪過，用人們認為很難忍受的刑罰來制止人們所容易犯的過錯，所以君子和小人行為都端正，盜跖和曾參、史魚一樣廉潔。怎麼樣知道的呢？那貪婪的盜賊不會到深澗里撈取金子，到深澗里撈取金子，那麼就會不能保全身體。孟賁、夏育不衡量敵人的力量，那麼就不會有勇敢的名聲。盜跖不計劃是否可行，那麼就得不到利益。明白的君主掌握禁令，孟賁、夏育即使被侵害也不能戰勝禁令，盜跖即使被損害也不能去撈取，所以能禁止孟賁、夏育不能去侵犯別人，能守住盜跖不能去撈取，那麼強暴的人會守住謹慎，邪惡的人會返回到正路。有大勇猛的人謹慎，很大的盜賊能忠貞為國，那麼天下就會公平，而平等人民的思想也就端正了。
【說明】本節緊接上節，還是論述法治的作用，有了完善的、嚴厲的法治，那麼誰都不願意以身試法。而如果是人治，那麼大部分人就有可能去違法犯法，因為可以通過各種手段和途徑去影響人。人會受到影響，而法律不會受到影響。
【原文】人主立法失人，則危于伯夷1不妄取，而不免于田成2、盜跖3之耳4可也。今天下無一伯夷，而奸人不絕于世，故立法度量。度量信，則伯夷不失是，而盜跖不得非。法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。托天下于堯之法，則貞士不失分，奸人不徼幸。寄千金于羿之矢，則伯夷不得亡，而盜跖不敢取。堯明于不失奸，故天下無邪；羿巧于不發矢，故千金不亡。邪人不壽而盜跖止。如此，故圖不載宰予5，不舉六卿6；書不著子胥7，不明夫差8。孫9、吳10之略廢，盜跖之心伏。人主甘服于玉堂之中，而無 目切齒傾取之患；人臣垂拱金城之內，而無扼腕聚唇嗟��之苦。
【注釋】1.伯夷︰殷朝末年殷諸侯國孤竹君的兒子。開始時，孤竹君讓伯夷的弟弟叔齊做繼承人，孤竹君死後，叔齊把君位讓給伯夷，他不接受。兩人都不肯當君主，就投奔周文王。後來周武王伐紂，他們竭力反對，認為臣不該伐君。周武王滅商後，他們就逃往首陽山中，不食周粟而餓死在首陽山上。
2.田成︰人名，春秋時期齊國大臣。也作田成常、田成恆、田恆、田子、陳恆、陳成子，“成”是他的謚號。他的祖先陳公子完因內亂而逃到齊國，從此將陳氏改姓田。田完的後代逐漸強盛，到齊悼公時，陳厘子田乞已控制了齊國大權。田乞死後，他的兒子田常代立，繼續推行他父親爭取民眾的辦法，用大斗出貸，用小斗收取。齊簡公四年（公元前481年），田常殺死簡公，擁立齊平公，任相國。從此，齊國的政權完全由田氏控制。《韓非子•難言》︰“宰予不免于田常；範雎折脅于魏。”《韓非子•二柄》︰“故田常上請爵祿而行之群臣。”《韓非子•說林上》︰“鴟夷子皮事田成子。”
3.盜跖（zhi直）︰亦作 ，人名，相傳為柳下惠之弟。是春秋戰國時期奴隸起義領袖。《莊子•盜跖》︰“盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。”
4.耳︰疑為“取”的缺字。
5.宰予︰孔子的學生，姓宰我，名予，字子我。春秋末魯國人。少孔子二十九歲。能言善辯，以“言語”著稱。《韓非子•難言》︰“宰予不免于田常；範雎折脅于魏。”
6.六卿︰古代天子有六軍，六軍的主將稱六卿。《書•甘誓》︰“大戰于甘，乃召六卿。”《史記•晉世家》︰“晉景公十二年，僭王而始設六卿，以統率六軍。”這里的六卿，是指晉頃公(公元前525至512年在位)、晉定公(公元前511至475年在位)之時的範氏、中行(hang航)氏、智氏、趙氏、韓氏、魏氏六大家族，由于這六大家族釀成了晉國的滅亡，所以一般所稱“六卿”往往是指這六大家族。晉頃公十二年，六卿用國法誅滅了晉國的宗族，奪取了姬氏宗族的封地，各任命自己的兒子為大夫，這樣，晉國的政權完全控制在六卿手中，晉侯已名存實亡。《韓非子•孤憤》︰“姬氏不制而六卿專之也。”
7.子胥︰春秋時期楚國大夫伍奢次子。楚平王七年（公元前522年）伍奢被殺，子胥出逃，經歷宋、鄭等國入吳，後為吳國大夫，幫助吳王闔閭攻破楚國，以功封于申，故又稱申胥。吳王夫差時，他曾勸王拒絕越國求和。公元前484年，夫差伐齊，他又以越為心腹之患，勸勿攻齊。夫差怒，賜劍逼他自殺，因死。《荀子•成相》︰“世之禍，惡賢士，子胥見殺百里徙。”《韓非子•說林上》︰“比干、子胥知其君之必亡也。”
8.夫差︰人名。吳王闔閭之子，春秋末期吳國君主，公元前495∼473年在位。《韓非子•飾邪》︰“明法親民以報吳，則夫差為擒。”
9.孫︰即孫臏。春秋戰國時期著名軍事家，嘗與龐涓俱學兵法，涓既仕魏，得為惠王將軍，而自以為能不及孫臏，乃陰使召孫臏，臏至，涓恐其賢于己，疾之，則以法斷其足而黥之。《韓非子•難言》︰“傅說轉蠰；孫子臏腳于魏。”
10.吳︰即吳起。吳起︰戰國時衛國左氏（今山東定陶西）人，曾師事左丘明的弟子曾申。他初為魯將，後為魏將，因率兵擊秦並參加攻取中山之戰，被薦為西河郡守。魏武侯時，吳起甚有聲名，後受大臣王錯排擠，去魏入楚。楚悼王任吳起為令尹進行變法，楚因而強盛一時。悼王既死（前 381），宗室大臣作亂，吳起被攻殺于治喪之所。吳起不僅是先秦時代著名的政治家和軍事家，他的兵書在戰國和西漢時十分流行。《韓非子•難言》︰“吳起收泣于岸門，痛西河之為秦，卒枝解于楚。”《韓非子•和氏》︰“昔者吳起教楚悼王以楚國之俗。”
【譯文】人民的君主背離法治就會失去人們的擁護，那麼即使象伯夷這樣不妄取的人也會危險，象田成、盜跖這樣愛取的人也就避免不了。如今天下沒有一個伯夷，而奸邪的人在社會上從沒有斷絕過，所以要建立法律來衡量人們的行為。衡量標準得到廣泛信任，那麼伯夷不會失去正確的，而盜跖也得不到為非作歹。法律分明了，那麼賢能的人不能掠奪無能的人，強大的人不能侵犯弱小的人，人數多的不能欺凌人數少的。把天下委托于堯的法制之中，那麼忠貞之士不會失去本份，奸邪的人不會存有僥幸。把千金放在羿的箭上來發放，那麼伯夷也不可能逃避，而盜跖也不敢去撈取。堯的聖明在于不放過一個壞人，所以天下沒有邪惡的人；羿的技巧在于不發空箭，所以千金不會丟失。邪惡的人不會得到長壽而盜跖之類的人會停止偷竊。象這樣，那麼圖書上不會記載宰予，不會提起六卿；書籍中不著明伍子胥，不寫明吳王夫差。孫子、吳起的兵法謀略就會被廢棄，盜跖的貪心就會被消伏。君主在華麗的宮殿中吃美食著美服，而且沒有被瞪眼切齒怒罵及顛覆政權的禍患，臣子在堅固壯麗的都城內垂著衣裳拱著手朝見君主，而且沒有扼腕嘆息噘嘴嗟惜的災禍。
【說明】本節緊接上節，仍是論述法治問題，法治不能背離，法治還要得到人民的信任。韓非認為，嚴格實行法治之後，社會秩序良好，既無殘酷的政治斗爭，也無君臣決策的失誤，所以象宰予、六卿、子胥、夫差等賢臣、奸臣、忠臣、昏君都不會在史書上大書一筆了，而且真正的治國也不需要兵法謀略了。總之，“法分明，則賢人不得奪不屑，強不得侵弱，眾不得暴寡”，這樣，君主才能甘食美服而無劫弒之患，臣子才無令人悲嘆的不測災禍，天下太平，無賢良奸人之別，無忠臣昏君之事。這就是韓非所企求的理想境界，也是他法治思想的最終歸宿。
【原文】服虎而不以柙1，禁奸而不以法，塞偽而不以符2，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。故設柙，非所以備鼠也，所以使怯弱能伏虎也；立法，非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜跖也；為符，非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾3也。不獨恃比干之死節，不幸亂臣之無詐也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。當今之世，為人主忠計，為天下結德者，利莫長于此。故君人者無亡國之圖，而忠臣無失身之畫。明于尊位必賞，故能使人盡力于權衡，死節于官職；通賁、育之情，不以死易生；惑于盜跖之貪，不以財易身；則守國之道畢備矣。
【注釋】1.柙︰（xia匣）《管子•小匡》︰“遂生束縛而柙以予齊。”《論語•季氏》︰“虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”《說文》︰“柙，檻也，以藏虎兕。”這里指關押野獸的籠子。
2.符︰《周禮•掌節》︰“門關用符節。”《孟子•離婁下》︰“若合符節。”《荀子•君道》︰“合符節、別契券者，所以為信也。”《史記•魏公子列傳》︰“晉鄙合符，疑之，舉手視公子。”《漢書•高帝紀》︰“封皇帝璽符節。”《說文》︰“符，信也。漢制以竹長六寸分而相合。”這里用為信物之意。
3.謾︰《荀子•非相》︰“鄉則不若，�吃蠣 ！薄端滴摹罰骸懊。 病！薄逗渮 #8226;匈奴傳》︰“是面謾也。這里用為欺騙、誹謗之意。
【譯文】制服老虎不用籠子，禁止奸邪不用法治，杜絕詐偽不用符信，這是孟賁、夏育這樣的勇士也感到擔憂的事，也是堯、舜這樣的聖人都感到為難的事。之所以設置籠子，並不是用來防備老鼠的，而是為了使膽小怯懦的人能夠制服老虎；之所以設置法律，並不是用來防備曾參、史魚這樣的孝廉之士的，而是為了使平庸的君主能夠禁止盜跖那樣的人的；設立符信，並不是用來預防象尾生那樣守信的人的，而是為了使眾人不互相欺騙的。君主不能單獨依靠比干那種為大節而死的盡忠，也不能僥幸希望亂臣賊子不欺詐人；而應該依靠懦弱的人也能制服老虎的籠子，掌握平庸的君主也容易保住政權的法制。處在現在這個時代，為君主忠心謀劃，要為天下造福積德，沒有什麼能比得上這種辦法了。所以領導人民的人不會有亡國的企圖，而忠臣們也不會有滅絕自身的謀劃。明白地尊重職位的必然獎賞，所以就能使人們盡力于權衡自己的行為，就能忠于職守而以身殉職；使人們能洞察孟賁、夏育的真情，就不會用犧牲來改變生命；如果迷惑于盜跖那樣的貪婪，也不會為了財富而輕易送命；那麼守住國家的道路也就能具備了。
【說明】本節還是在論述法治的重要性，守道，就是守住國家的道路，怎麼樣去守住國家？走什麼樣的道路？在韓非看來，就是建立好法制。法制，就好比是關押老虎的大籠子，老虎盡可以在籠子里發威，但卻不能破壞籠子。也就是說，人們盡可以在法律允許的範圍里行為，卻不能破壞法律。這就是守住國家的道路。走這樣的道路，即使是一個平庸的領導人，也能夠守住國家。不依靠法制，只依靠自己的聰明才智，即使是再有智慧的人，也不能守住國家。
