【原文】世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘1也。墨之所至，墨翟2也。自孔子之死也，有子張3之儒，有子思4之儒，有顏氏5之儒，有孟氏6之儒，有漆雕氏7之儒，有仲良氏8之儒，有孫氏9之儒，有樂正氏10之儒。自墨子之死也，有相里氏11之墨，有相夫氏12之墨，有鄧陵氏13之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復生，將誰使定世之學乎？孔子、墨子俱道堯14、舜15，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百余歲，虞、夏二千余歲，而不能定儒、墨之真；今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎！無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之行，明主弗受也。
【注釋】1.孔丘︰(公元前551∼前479)中國春秋後期的思想家、教育家，儒家創始人。名丘，字仲尼，魯國人。
2.墨子︰中國戰國初期思想家，墨家學派的創始人。姓墨名翟，其生卒年月，歷史上無確切記載。
3.子張︰姓顓（zhuan專）孫，名師，字子張。孔子的學生。春秋末陳國陽城（今河南省淮陽）人。少孔子四十八歲。
4.子思︰（公元前483年∼前402年）是戰國初期思想家。姓孔，名�常 鬃又 鎩Ｏ啻 諞滌讜 印Ｃ獻郵芤滌謐鈾嫉拿湃耍 幼鈾嫉乃枷耄 緯傷濟涎 傘 br />
5.顏回︰是孔子最得意的學生，姓顏，名回，字子淵。春秋末魯國人。少孔子三十歲。
6.孟子︰(約前372 前 289) 戰國時期思想家、教育家。字子輿,鄒(今山東鄒縣)人。受業于孔子之孫子思的門人。是繼孔子之後儒家學派的又一最有影響的大師，封建時代被尊為“亞聖”，又與孔子並稱“孔孟”。
7.漆彤開︰孔子的學生。姓漆彤，名開，字子開，又稱子若。春秋末魯國人。少孔子十一歲。據《漢書藝文志》記載，他的後代著有《漆雕子》十三篇，成為儒家的一派。
8．仲良氏︰名懷，魯國人。據《小戴禮記•檀弓上》、《詩• 風•定之方中》毛傳引仲梁子語，則仲梁子乃兼有曾子、子夏二家之學派。
9．孫氏︰恐脫一“公”字，應為公孫尼子。據《漢書•藝文志》記載，有《公孫尼子》二十八篇。
10．樂正子︰名克，孟子的學生，當時正在魯國做官。《孟子•梁惠王下》︰“樂正子入見。”《孟子•告子下》︰“魯欲使樂正子為政。”
11．相里氏︰孫詒讓《墨子閑詁墨學傳授考》︰“相里子，名勤，南方之墨師也。
12．相夫氏︰《元和姓篡》引《韓子》作“伯夫氏”。
13．鄧陵子︰南方之墨者，誦《墨經》，見《莊子天下篇》，據《元和姓篡》，鄧陵子蓋楚人。
14．堯︰中國古代的皇帝陶唐氏之號。生于伊，嗣後耆，故稱伊耆氏；初封陶，後徙唐；又稱“伊唐氏”。
15．舜︰中國傳說中父系氏族社會後期部落聯盟領袖。姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。相傳因四岳推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。堯去世後繼位，又咨詢四岳，挑選賢人治理民事，並選拔治水有功的禹為繼承人。
【譯文】社會上名聲顯赫的學派，是儒家、墨家。儒家造詣最高的，是孔子。墨家造詣最高的，是墨翟。自從孔子死後，有子張一派的儒家，有子思一派的儒家，有顏回一派的儒家，有孟子一派的儒家，有漆雕啟一派的儒家，有仲良子一派的儒家，有公孫尼子一派的儒家，有樂正子一派的儒家。自從墨子死後，有相里勤一派的墨家，有相夫子一派的墨家，有鄧陵子一派的墨家。所以在孔子、墨子死後，儒家分成八派，墨家分為三派，他們的學問所取舍的各不相同，都自稱為是真正的孔家、墨家思想，孔子、墨子不可能再復生，那將讓誰來判定當代的這些學派是不是得了孔、墨的真傳呢？孔子、墨子都稱道堯、舜，而取舍亦不同，卻也都說自己的主張是真正的堯、舜的思想，堯、舜不可能再復生，那將讓誰來確定儒家、墨家究竟哪一家的說法是真的呢？殷商朝、周朝各自都有七百余年的歷史，虞、夏到現在有兩千多年了，而不能斷定儒家、墨家的真假；如今想要審察三千年以前的堯、舜，想來是不可能確定的吧！不用事實驗證就對事物作出決斷，是愚蠢的；不能確定事物的真假就作為依據，是一種欺騙。所以明顯地說根據先王，肯定堯、舜的事跡，不是愚蠢就是欺騙。愚蠢騙人的學說，雜亂矛盾的行為，明白的君主是不會接受的。
【說明】顯學，就是顯赫的學問、顯赫的學派，這是指當時的儒家和墨家兩大學派。本節韓非先回顧了孔、墨兩家的歷史發展，指出儒、墨及其後學都不過是“無參驗而必之”、“弗能必而據之”的“愚誣之學”，這種指責未免過于武斷。難道歷史的經驗非要回到歷史的當時而通過文字就不能學習嗎？對于歷史的經驗，我們至今都還是各有取舍，任何一種學問，後代的人不可能每一個人都是相同的看法，這是很正常的，因此不可以用來作為批判的理由。所謂的事實是什麼？就是所說的道理符合事物發展的規律，人們通過這些道理能了解事物的真相，因此這些道理就不是愚蠢的，不是騙人的。比如“仁”，就是人與人之間的相互親愛的關系，難道這個問題還要回到堯、舜時代去考查驗證嗎？
【原文】墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世以為儉而禮1之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾2也。今孝、戾、侈、儉俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓3，不目逃，行曲則違于臧4獲5，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之。宋榮子之議，設不斗爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以為寬而禮之。夫是漆雕之廉6，將非宋榮之恕也；是宋榮之寬，將非漆雕之暴也。今寬、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而禮之。
自愚誣之學、雜反之辭爭，而人主俱听之，故海內之士，言無定術，行無常議。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學不兩立而治。今兼听雜學繆行同異之辭，安得無亂乎？听行如此，其于治人又必然矣。
【注釋】1.禮︰《詩• 風•相鼠》︰“相鼠有體，人而無禮！”《詩•小雅•十月之交》︰“曰予不戕，禮則然矣。”《左傳•昭公二十五年》︰“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”《論語•學而》︰“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”《易•大壯•象》︰“雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。”《管子•五輔》︰“上、下有義，貴，賤有分，長、幼有等，貧、富有度。凡此八者，禮之經也。”《韓非子•解老》︰“禮者，所以情貌也。”這里專指為禮法、禮節等級社會的典章制度；傳統習慣、規定社會行為的規範之意。
2.戾︰（li力）《詩•小雅•雨無正》︰“周宗既滅，靡所止戾。”《詩•小雅•節南山》︰“降此大戾。”《詩•大雅•抑》︰“哲人之愚，亦維斯戾。”《論語•陽貨》︰“古之矜也廉，今之矜也忿戾。”《荀子•榮辱》︰“果敢而很，猛貪而戾。”《韓非子•五蠹》︰“誅嚴不為戾。”《字林》︰“戾，乖背也。”這里用為違逆之意。
3.撓︰（nao勞）《國語•晉語》︰“抑撓志以從君。”《孟子•公孫丑上》︰“不膚撓，不目逃。”《戰國策•魏策》︰“秦王色撓。”《韓非子•詭使》︰“賤爵祿，不撓上者，謂之‘杰。’”《韓非子•八經》︰“民以法難犯上，而上以法撓慈仁，故下明愛施而務賕紋之政。”這里用為屈服之意。
4.臧︰《莊子•駢拇》︰“臧與谷二人相馬牧羊。”《楚辭•嚴忌＜哀時命＞》︰“釋管晏而任臧獲兮，何權衡之能稱。”《荀子•王霸》︰“則臧獲不肯與天子易�艘怠！薄盾髯 #8226;禮論》︰“君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之。”《韓非子•喻老》︰“豐年大禾，臧獲不能惡也。”《韓非子•外儲說右上》︰“是以太公望殺狂 ，而臧獲不乘驥。”這里用為古代奴婢的賤稱之意。
5.獲︰《易•離•上九》︰“王用出征，有嘉折。首獲，匪其丑，無咎。”《詩•小雅•采芑》︰“方叔率止，執訊獲丑。”《詩•小雅•出車》︰“執訊獲丑，薄言還歸。”《墨子•小取》︰“獲，人也。愛獲，愛人也。”《荀子•王霸》︰“則臧獲不肯與天子易�艘怠！薄逗 親 #8226;喻老》︰“豐年大禾，臧獲不能惡也。”《韓非子•難一》︰“今使臧獲奉君令詔卿相，莫敢不听。”《文選•司馬遷〈報任少卿書〉》︰“且夫臧獲婢妾，由能引決，況僕之不得己乎。”李善注引晉灼曰︰“臧獲，敗敵所破虜為奴隸。”《方言》卷三︰“荊、淮、海、岱雜齊之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲。”這里用為古代奴婢的賤稱之意。
6.廉︰《論語•陽貨》︰“古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”《莊子》︰“人犯其難，我享其利，非廉也。”《荀子•不苟》︰“廉而不劌。”《荀子•樂論》︰“使其曲直、繁省、廉肉、節奏足以感動人之善心。”《考工記•弓人》︰“ 而博廉。”《呂氏春秋•孟秋》︰“其器廉以深。”《廣雅》︰“廉， 也。”這里用為正直、剛直、品行方正之意。
【譯文】墨家主張的喪葬是，人死在冬天就穿冬季的服裝下葬，死在夏天就穿夏天的服裝下葬，桐木做的棺材只能要三寸厚，要為死者服喪三個月，社會上都認為這很節儉而作為行為規範。儒家主張傾家蕩產來安葬死者，要服喪三年，而且要毀壞自己的身體靠拐杖才能站起來，當世的君主認為這是孝而作為行為規範。如果肯定墨家的節儉，就將會否定孔子的奢侈浪費；如果要肯定孔子的孝，就將會否定墨家的違逆。如今孝、違逆、奢侈、節儉都包含在儒、墨兩家的主張之中，而君主上級同時都作為行為規範。漆雕子的主張是，不在臉色上表現出屈服，不在眼神中表現出逃避，行為不正那麼連奴隸也要避開，行為正直那麼就敢于怒斥諸侯，當世君主認為方剛正直而作為行為規範。宋榮子的主張是，對所設置的不斗爭，對所取得的不立仇，不把坐牢當羞恥，被欺侮也不以為恥辱，當世的君主認為寬宏大度而作為行為規範。如果肯定漆雕子的剛正，就將會否定宋榮子的寬恕；如果肯定宋榮子的寬恕，就將會否定漆雕子的凶暴。如今大度、剛正、寬恕、凶暴都包含在他們二人的主張中，君主卻同時作為行為規範。
自從愚蠢騙人的學說，雜亂矛盾的說法互相爭辯以來，君主同時都听從，所以天下的讀書人，說話沒有明確的思想原則，行為沒有固定的道德原則。冰塊和火炭放在同一個容器里不可能持久，嚴寒和炎熱不可能在一個季節同時到來，雜亂矛盾的學說不可能同時並存而便國家得到治理。如今同時听從雜亂的學說和荒謬的行為互相矛盾的言論，國家哪能不混亂呢？君主听言行事像這樣，對于治理民眾方面必然也是這樣了。
【說明】韓非在本節反復申述，互相矛盾的思想和行為是不能放在一起的，尤其是不能放在國家政策中。這種說法是對的，相互矛盾的思想和行為是不能同時放在國家政策中。但是，這種互相矛盾的思想和行為卻都有可能同時出現在一個人身上。人是一種非常奇怪的矛盾集合體，他可以有非常矛盾的性格，也可以有非常矛盾的思想和行為。之所以會這樣，是因為人的可塑性很強，尤其是一些沒有自己思想的人，沒有主見的人。而在春秋戰國時期，這種人在諸侯君主中是很普遍的。所以在國家政策上，在行政的指導方針上，都普遍存在著混亂。有一點韓非是批評錯了，儒家也並不提倡厚葬，更不會提倡傾家蕩產來安葬死人，如在《論語•先進》中記載，顏淵死，門人欲厚葬之，子曰︰“不可。”門人厚葬之。子曰︰“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”這是孔子在顏淵墓前的自述。為了遵循既定的社會行為規範，孔子反對厚葬。因為孔鯉之死，就沒有厚葬，顏淵作為一介布衣百姓，是不允許厚葬的，再說，也沒有厚葬的必要。但是學生們不顧孔子的反對，私下里厚葬了顏淵，所以孔子說我不能象對待兒子一樣地待你，是說沒有象安葬孔鯉一樣地薄葬，而你的那些同學們厚葬你，是違背了既定的社會行為規範。如果說，我們都能違背既定的社會行為規範，那麼人人都可以違背了。而如果人人都違背了既定的社會行為規範，這個社會不是就更混亂了嗎？在顏淵厚葬薄葬的問題上，孔子之所以反對厚葬，是因為孔子想得更多更深，而不僅僅是為了節約一點錢的問題，而學生們堅持厚葬，是沒有想到更多的問題，沒有想到整個社會行為規範的問題，只是看到現在，看到目前，實屬目光短淺。所以，從這件事上，我們確實可以學到很多東西。這就象我們在大街上扔垃圾一樣，如果人人都不遵守既定的社會行為規範，那麼大街上就會亂七八糟，而如果我們從自己做起，不亂扔垃圾，那麼，我們的生存環境就會越來越好。所以，遵守既定的社會行為規範，是我們每一個人應該自覺做到的。而遵守了既定的社會行為規範，我們每一個人的行為就不會“過猶不及”了。
【原文】今世之學士語治者，多曰︰“與貧窮地以實無資。”今夫與人相若也，無豐年旁入之利而獨以完給者，非力則儉也。與人相若也，無饑饉、疾疚、禍罪之殃獨以貧窮者，非侈則墮也。侈而墮者貧，而力而儉者富。今上征斂于富人以布施于貧家，是奪力儉而與侈墮也，而欲索民之疾作而節用，不可得也。
【譯文】如今社會上的學者談論治理國家的，很多都說︰“把土地分給貧窮的人以充實他們的財富。”如今那些與別人條件一樣，沒有豐收的年成和額外收入而唯獨能自給自足的人，不是因為勤勞就是因為節儉。和別人條件相似，沒有遭受饑荒、疾病、災禍、刑罰的殘害而偏偏貧窮的人，不是因為奢侈就是因為懶惰。奢侈而又懶惰的人貧窮，而勤勞而又節儉的人富裕。如今君主上級向富人征收財物來施舍給貧窮的人，是在掠奪勤勞節儉的人而賞賜奢侈懶惰的人，而這樣想求得民眾勤快耕作和省吃儉用，是不可能的。
【說明】韓非在本節的論述又顯得簡略了，貧窮的原因有很多，並不見得就是因為不勤勞不節儉，而奢侈浪費又懶惰的人相反還是富裕人家的人。這里面有許多社會原因，這里就不作探討了。抑富濟貧，這是一個幾千年來的話題，但卻有它獨特的社會效果，值得更多的人來參與探討。
【原文】今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅，設爵祿，所以易民死命也。今上尊貴輕物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏書策，習1談論，聚徒役，服文學而議說，世主必從而禮之，曰︰“敬賢士，先王之道也。”夫吏之所稅，耕者也；而上之所養，學士也。耕者則重稅，學士則多賞，而索民之疾作而少言談，不可得也。立節參明，執操不侵，怨言過于耳，必隨之以劍，世主必從而禮之，以為自好之士。夫斬首之勞不賞，而家斗之勇尊顯，而索民之疾戰距敵而無私斗，不可得也。國平則養儒俠，難至則用介2士。所養者非所用，所用者非所養，此所以亂也。且夫人主于听學也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以為是也，而弗布于官；以為非也，而不息其端。是而不用，非而不息，亂亡之道也。
【注釋】1.習︰《戰國策•秦策》︰“不習于誦。”《戰國策》︰“誰習計會，能為文收責于薛者乎?”《韓非子•解老》︰“使失路者而肯听習問知，即不成迷也。”這里用為通曉、熟悉之意。
2.介︰《書•秦誓》︰“如有一介臣。”《詩•鄭風•清人》︰“清人在彭，駟介旁旁。”《左傳•襄公八年》︰“亦不使一介行李。”《國語•吳語》︰“一介嫡女。”《孟子•盡心上》︰“柳下惠不以三公易其介。”《韓非子•外儲說左下》︰“夫介異于人臣。”《漢書•孔光傳》︰“援納斷斷之介。”《廣雅》︰“介，獨也。”這里用為獨特之意。
【譯文】如今有人在這里，行為方式是不進入危險的城市，不呆在軍隊里，不拿天下的大利益來換取自己腿上的一根汗毛，當代的君主必然跟隨而且禮拜他，重視他的智慧而推崇他的行為，認為他是輕視物質利益重視生命的讀書人。君主之所以準備良田豪宅，設置爵位俸祿，是為了用它來換取民眾為自己賣命的。如今君主上級尊敬重視輕視物質利益重視生命的讀書人，而要求民眾出生入死為君主的事業獻身，是不可能的。收藏圖書典籍，學習言談辯論，聚集徒弟門生，研究文獻典籍來高談闊論進行游說，當代的君主必然跟隨而且禮拜他，還說︰“尊敬賢能的讀書人，是先前的君主的道路。”官吏所征稅的對象，是種地的農民，而君主上級所供養的，是學習的讀書人。對耕地的人加重賦稅，對學習的讀書人則多有賞賜，而要求民眾勤快耕作而少去論事辯說，是不可能的。標榜氣節參究顯明，堅持操守不容侵犯，但怨言一旦經過他的耳時，他必然隨即拿起劍來一博，當代的君主必然跟隨而且禮拜他，認為這是愛惜自己聲譽的讀書人。那為國殺敵的功勞得不到獎賞，而為私家爭斗的勇敢之人卻尊貴顯赫，而要求民眾奮勇作戰抗拒敵人而不為私斗，是不可能的。國家太平時那麼供養儒生俠士，國家有難時那麼就使用有獨特才能的人。所供養的人不是所使用的人，所使用的人不是所供養的人，這就是混亂的原因。再說君主在听取各種學說時，如果認為那言論是對的，就應該公布這些言論並任用他；如果不認同這些言論，就應該開除這個人而且要平息這些言論。如今認為是對的，也不在官府中公布；認為是不對的，也不消滅它的根源。認為對的不采用，認為錯的不消滅，是混亂滅亡的道路。
【說明】韓非在本節所論述的，其實是統治者的行為方式，社會上有各種各樣的人，統治者應該推崇尊重什麼樣的人，是個大問題。第一種人，是楊朱之類拔一毛而利天下也不干的人，他們口口聲聲是身體發膚受之父母，因此不願拔一毛而利天下；這是一種相當自私的人。第二種人，說的就是儒家諸分子，韓非認為他們聚眾講學，破壞了統治者的統一方針，破壞了統治者的統一學問，而且為了供養他們還加重了農民的稅收負擔。第三種人講的是俠客之類的人，他們的懲惡揚善也是破壞了統治者的法律制度，因此都應予以消滅。如果統治者推崇尊重這三種人，那麼必然要影響國家的統一管理，必然要引起混亂。這種說法對不對呢？從表面看來似乎是對的，但在骨子里韓非是為了維護封建獨裁統治，並不象孔子、孟子等是為了人民著想。
【原文】澹台子羽1，君子之容也，仲尼幾2而取之，與處久而行不稱其貌。宰予3之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯。故孔子曰︰“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失實之聲。
今之新辯濫4乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？是以魏任孟卯5之辯，而有華下之患；趙任馬服6之辯，而有長平之禍。
此二者，任辯之失也。夫視鍛錫而察青黃，區冶7不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧8獲9不疑鈍利。發齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕，而觀其末涂10，則臧獲不疑駑良。觀容服，听辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。
【注釋】1.澹台子羽︰姓澹台，名滅明，字子羽，春秋時魯國武城(今山東省費縣)人，孔子的弟子。
2.幾︰同“譏”。《詩•豳風•狼跋》︰“赤舄幾幾。”《周禮•宮正》︰“幾(譏)其出入。”《管子•國準》︰“好譏而不亂，亟變而不變，時至則為，過則去。”《禮記•王制》︰“關執禁以譏。”《孟子•梁惠王下》︰“關譏而不征。”《荀子•王制》︰“關市幾而不征。”《荀子•王霸》︰“關市幾而不征，質律禁止而不偏。”《廣雅》︰“譏，問也。”這里用為查問之意。
3.宰予︰孔子的學生，姓宰我，名予，字子我。春秋末魯國人。少孔子二十九歲。能言善辯，以“言語”著稱。
4.濫︰《詩•商頌•殷武》︰“不僭不濫。”《論語•衛靈公》︰“君子固窮；小人窮斯濫矣。”《周書•程典》︰“生穡省用，不濫其度。”《荀子•子道》︰“其源可以濫觴，及其至江之津也。”《淮南子•汜論》︰“至刑不濫。”這里用為過度、超過限度、漫無準則之意。
5.孟卯︰一作芒卯、昭卯，戰國時齊國人，能言善辯，後為魏安 王的將領。《韓非子•說林上》︰“秦武王令甘茂擇所欲為于僕與行事。孟卯曰。”
6.馬服︰戰國時期趙地，在今河北邯鄲市西北。戰國時期趙國名將趙奢以功被封為馬服君。這里指趙奢的兒子趙括。趙括熟讀兵書，但只會紙上談兵。公元前260年，秦將白起攻趙，與趙軍戰于長平(位于今山西省高平縣)，趙王中了秦的反間計，任用趙括為大將，以代廉頗，結果趙軍四十余萬被全殲，趙括被箭射死。《韓非子•用人》︰“故內無伏怨之亂，外無馬服之患。”
7.區冶︰人名。又作歐冶。春秋戰國時期越國人。《淮南子•覽冥訓》︰“而薄落之水涸，區冶生，而淳鉤之劍成。”
8.臧︰《莊子•駢拇》︰“臧與谷二人相馬牧羊。”《楚辭•嚴忌＜哀時命＞》︰“釋管晏而任臧獲兮，何權衡之能稱。”《荀子•王霸》︰“則臧獲不肯與天子易�艘怠！薄盾髯 #8226;禮論》︰“君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之。”《韓非子•喻老》︰“豐年大禾，臧獲不能惡也。”《韓非子•外儲說右上》︰“是以太公望殺狂 ，而臧獲不乘驥。”這里用為古代奴婢的賤稱之意。
9.獲︰《易•離•上九》︰“王用出征，有嘉折。首獲，匪其丑，無咎。”《詩•小雅•采芑》︰“方叔率止，執訊獲丑。”《詩•小雅•出車》︰“執訊獲丑，薄言還歸。”《墨子•小取》︰“獲，人也。愛獲，愛人也。”《荀子•王霸》︰“則臧獲不肯與天子易�艘怠！薄逗 親 #8226;喻老》︰“豐年大禾，臧獲不能惡也。”《韓非子•難一》︰“今使臧獲奉君令詔卿相，莫敢不听。”《文選•司馬遷〈報任少卿書〉》︰“且夫臧獲婢妾，由能引決，況僕之不得己乎。”李善注引晉灼曰︰“臧獲，敗敵所破虜為奴隸。”《方言》卷三︰“荊、淮、海、岱雜齊之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲。”這里用為古代奴婢的賤稱之意。
10.涂︰《易•睽•上九》︰“睽，孤，見豕負涂；載鬼一車。”《周禮•地官•遂人》︰“百夫有洫，洫上有途。”鄭玄注︰“涂，道路……涂。容乘車一軌，道容二軌。”《荀子•不苟》︰“巨涂則讓，小涂則殆。”《釋名•釋道》︰“涂，度也，人所由得通度也。”徐鍇《說文系傳》卷二十一︰“涂，《周禮》書涂路字如此，古無涂字，途，稱俗也。”這里用為道路之意。
【譯文】澹台子羽，有君子的儀表，孔子查問後就收取他當學生，和他相處久了發現他的行為與儀表不相稱。宰予的言談，高雅而有文彩，孔子查問後就收取他當學生，和他相處久了發現他的智慧不及他的口才。所以孔子說︰“憑儀表來取人，我在子羽身上出了差錯；憑言談來取人，我在宰予身上出了差錯。”所以憑孔子的智慧也有看人不能符合實際的感嘆聲。
如今新出現的辯說比宰予的措辭更加浮夸動听，而當代的君主听起話來比孔子還要糊涂，因為喜歡他們的言論，就去任用他們本人，那怎麼能沒有過錯呢？因此魏國因為孟卯的能說會道而任用了他，結果造成了華陽城下的禍患；趙國因為馬服君趙括的能說會道而任用了他，結果造成長平城的災禍。
這兩件事，都是任用辯才的過失。那仔細察看冶煉時摻入錫的火色是青是黃，區冶也不能憑此來鑄成寶劍；在水面上擊殺天鵝和大雁，在陸地上擊殺大小馬匹，那麼就是奴僕也分得清劍的利鈍。掰開馬嘴看牙齒端詳形體容貌，就是善于相馬的伯樂也不能憑此肯定馬的優劣；拿車子給馬套上讓馬拉著車跑，然後看它所到達的道路的終點，那麼就是奴僕也分得清馬的好壞。觀察容貌服裝，听取辭談言說，孔子不能必然斷定這就是讀書人；用官職來試驗他，考核他的工作成績，那麼就是平常的人也分得清這是愚蠢還是聰明。所以明白的君主的官吏，宰相一定是從州部等基層中提拔上來的，勇猛的將軍必然是從士兵隊伍中提拔上來的。有功勞的必然給予獎賞，那麼爵位俸祿豐厚而且會愈加勤勉；提升官位承襲官級，那麼官職越大就越會治理。那爵位俸祿豐厚而官職能治理，就是稱王天下的道路。
【說明】本節韓非所論述的，是看人不能看表面，一定要深入觀察他的工作實踐，才能確定這是一個什麼樣的人。觀察人，才能任用人；沒有觀察就任用人，就會造成後患。
【原文】磐石千里，不可謂富；象人1百萬，不可謂強。石非不大，數非不眾也，而不可謂富強者，磐不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾，與磐石一貫也。儒俠毋軍勞，顯而榮者，則民不使，與象人同事也。夫禍知磐石象人，而不知禍商官儒俠為不墾之地、不使之民，不知事類者也。
【注釋】1.象人︰即俑人。即在殉葬時用木頭、陶土等材料做的假人。俑︰《禮記•檀弓》︰“孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆于用人乎哉。”《孟子•梁惠王上》︰“仲尼曰︰‘始作俑者，其無後乎！’”《埤蒼》︰“俑，木人。送葬設關，而能跳踴，故名之。”《通典》引《禮記》︰“俑有面目機發，似于生人。”本義︰古代陪葬用的偶人，一般為木制或陶制。因象人。故從人。這里用為陪葬的陶人或木制人之意。
【譯文】擁有千里方圓的大石頭，不可以稱為富裕；擁有上百萬的俑人，不可以稱為強大。石頭並非不大，俑人並非不多，而不可以稱為富強，是因為大石頭上不能生產糧食，俑人不能派去抵抗敵人。如今那些商人官僚以及有技藝的人士都是不耕種而有糧食吃，就象不開墾土地，與不生產糧食的大石頭一樣。儒生俠士沒有戰功，卻顯貴而榮耀，那麼民眾就不听役使，與俑人俱有同樣的使用價值。只知道大石與俑人是災禍，而不知道商人與官僚及儒生俠士也象不能開墾的大石、不听役使的民眾也是災禍，這就是不懂得事物類似的人。
【說明】韓非在本節所述，乃是在勸告統治者不要供養一群廢物，他認為統治者的下屬，個個都應該是對統治者有用的人。這種理想境界會有嗎？不要說一個國家，就是一個一二十人的小單位，也不可能每個員工都有用，都有生產力，都能听從役使。所以，韓非的這種說法，純粹就是“空想社會主義”。再說，韓非對社會分工可謂是一竅不通，如果人人都去生產糧食，那麼誰來加工糧食呢？誰又來生產各種日用品呢？生產糧食固然不錯，可是生產糧食需要工具、需要方法、更需要人們的團結治水，才能提高生產力。按韓非幼稚的想法，人類只好回到原始石器時代，刀耕火種了。
【原文】故敵國之君王，雖說吾義，吾弗入貢而臣；關內之侯雖非吾行，吾必使執禽而朝。是故力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務力。夫嚴家無悍虜1，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。
【注釋】1.虜︰《荀子•儒效》︰“億然若終身之虜。”《韓非子•五蠹》︰“雖臣虜之勞不苦于此矣。”這里用為奴僕之意。
【譯文】所以和自己勢均力敵的諸侯君主，即使喜悅我的行為方式，我也不能使他們進獻貢品俯首稱臣；邊關內的封侯雖然反對我的德行，我必然能使他們拿著禽類的禮物來朝拜我。因此力量大而多那麼就有人朝拜，力量少而小就只好去朝拜別人，所以明白的君主致力于擴大力量。在管教嚴厲的家庭沒有強橫的奴僕，而慈母下面反而有敗家子。我因此知道威嚴的權勢可以禁止暴行，而德行的深厚不能夠用來制止混亂。
【說明】韓非在本節所鼓吹的就是一種單純的唯力論，他幼稚地認為，只要有力量，那麼就可以使力量不如的人俯首稱臣。這種唯力論到現在還有延續。其實很多力量貌似強大的人或國家，著實不堪一擊，因為關鍵的問題是有沒有根基。
【原文】夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。雖有不恃隱栝1而有自直之箭、自圜之術，良工弗貴也。何則？乘者非一人，射者非一發也。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術之君，不隨適然之善，而行必然之道。
【注釋】1.隱栝︰又作緔栝，《荀子•非相》︰“府然若渠�]、隱栝之于己也，曲得所謂焉，然而不折傷。”《韓非子•難勢》︰“夫棄隱栝之法，去度量之數。”《說文•木部》︰“緔，括也。”這里用為矯正木材彎曲的器具之意。
【譯文】那聖人治理國家，不依靠人們自覺地為自己做好事，而是使他們不為非作歹。依靠人們自覺地為自己做好事，一個國家也難有十人；使人們不為非作歹，一個國家的人就可以一致。行為于治理的人使用眾人的力量而舍棄少數人的力量，所以不致力于恩德而致力于法度。如果要依靠生來就筆直的竹竿做箭，那麼上千年也不會有箭；如果要依靠生來就圓的樹木做車輪，那麼萬年內也不會有車輪了。生來就筆直的箭桿，生來就很圓的樹木，上千年也不會有一根，然而人們世世代代都乘車射箭的原因是什麼呢？是因為矯正木材彎曲的器具的辦法被使用了。雖然也有不需要矯正木材的器具來矯正的生來就很直的箭桿、生來就很圓的樹木，手藝高超的工匠也不會重視它。為什麼呢？因為乘車的不只是一個人，射的不只是一支箭。不依靠賞罰而只依靠自己自覺做好事的人民，明白的君主也是不重視的。為什麼呢？國家法律不可以丟掉，而所要治理的不只是一個人。所以有辦法的君主，不隨從自然的善行，而采用必然生效的辦法。
【說明】韓非在本節的論述基本上是對的，要依靠人們的自覺，確實很難做到，如果運用法制，使人們懂法，那麼人們的行為就會有所收斂，不至于隨心所欲了。但這其中有個問題一定要搞清楚，即法制並不單純是為了維護統治階層利益的，國家的法制必須要維護所有的人的利益，人們正因為這個國家的法制是維護了我個人的利益，才願意在這個國家里生活，如果這個國家的法制是專門損害我個人的利益的，我為什麼還要維護這個國家呢？
【原文】今或謂人曰︰“使子必智而壽”，則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學于人也，而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。謂之不能然，則是諭1也，夫諭性也。以仁義教人，是以智與壽說也，有度之主弗受也。故善毛嗇、西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。
言先王之仁義，無益于治；明吾法度，必吾賞罰者，亦國之脂澤粉黛也。故明主急其助而緩其頌，故不道仁義。
【注釋】1.諭︰(y 玉)《周禮•秋官》︰“訝士掌四方之獄訟，諭罪刑于邦國。”《周禮•掌交》︰“以諭九稅之利。”《韓非子•解老》︰“中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之。”《說文》︰“諭，告也。”這里用為告訴之意。
【譯文】如今有人對別人說︰“我一定使您又聰明又長壽”，那麼人們必然會認為他瘋了。那智慧，是本性；壽限，是命運。本性和命運，不是學得來的，而拿人力不可能做到的事情去取悅人家，這就是社會上人們都認為是瘋狂的原因。說了而又不能做到，那麼就只是告訴，那告訴只是本性。用仁義來教導別人，是用智慧和壽限來取悅人，掌握了法度的君主是不接受的。所以贊美毛嗇、西施的美麗，對自己的容貌毫無益處；用胭脂發油白粉青黛來化妝一下，那麼就能使自己的容顏比原來加倍美麗。
談論先王的仁義，對治理國家毫無益處；彰明自己的法度，堅決執行自己的賞罰，也就是國家自己粉黛化妝。所以明白的君主著急于對國家的幫助而延緩對國家的歌頌，所以不空談仁義。
【說明】智慧，也要經過學習，沒有誰生下來就是有智慧的，壽限，也要經過學習，只有學了各種知識，才能修身養性，才能延長壽限。所以韓非在本節的論述又有失偏頗。再說，討論先王的仁義，才能適時總結歷史的經驗，不對歷史的經驗有所了解，又怎麼能彰明自己的法度呢？再說，談論仁義，是為了對人的為人處事有所幫助，也不能一概貶為空談。當然，贊美別人的美麗無助于自己的容顏，只有自己化妝才能使自己美麗，但在贊美別人美麗的同時，我們便可以學到別人化妝的經驗，利用別人已有的經驗想必對自己也有好處吧！
【原文】今巫1祝2之祝人曰︰“使若千秋萬歲。”千秋萬歲之聲括耳，而一日之壽無征于人，此人所以簡3巫祝也。今世儒者之說人主，不善今之所以為治，而語已治之功；不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳譽、先王之成功。儒者飾辭曰︰“听吾言，則可以霸王。”此說者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實事，去無用，不道仁義者故，不听學者之言。
【注釋】1.巫︰《易•巽•九二》︰“巽在床，下用史巫紛若，吉，無咎。”《孟子•公孫丑上》︰“函人惟恐傷人。巫匠亦然。”《說文•巫部》︰“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也。”這里用為在君王身邊擔任祭祀儀式之管理的官員之意。
2.祝︰《書•洛誥》︰“逸祝冊。”《詩• 風•干旄》︰“素絲祝之，良馬六之。”《禮記•郊特牲》︰“祝將命也。”《禮記•禮運》︰“祝，以孝告。嘏以慈告。”《戰國策•齊策二》︰“為儀千秋之祝。”《韓非子•說林下》︰“巫咸雖善祝，不能自祓也。”《淮南子•說山》︰“尸祝齊戒。”這里用為向神靈禱告的人之意。
3.簡︰《詩•邶風•簡兮》︰“簡兮簡兮，方將萬舞。”《論語•公冶長》︰“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”《孟子•離婁下》︰“孟子獨不與 言，是簡 也。”《孟子•盡心下》︰“孔子在陳曰︰‘盍歸乎來！吾黨之士狂簡。’”《荀子•非十二子》︰“其冠 ，其纓禁緩，其容簡連。”《荀子•議兵》︰“簡禮賤義者，其國亂。”《韓非子•亡征》︰“簡法禁而務謀慮，荒封內而恃交援者，可亡也。”這里用為怠慢、倨傲之意。如︰簡侮(輕侮)、簡薄(鄙薄輕視)、簡倨(猶高傲)、簡恣(簡慢放肆)、簡褻(怠慢，失敬不恭)、簡弛(惰慢弛廢)、簡怠(怠慢)等。
【譯文】如今巫祝官員祝福人們說︰“使您長生千秋萬年。”這種千秋萬年的祝福聲雖然喧鬧震耳，而人們想延長一天的壽命也不可能，這就是人們怠慢巫祝官員的原因。如今社會上那些儒者去游說君主，不贊美現在可以用來治理國家的辦法，而是大談過去的治理國家的功績；不審察官府法制的事情，不明察奸邪的情況，而都去說上古時代的傳聞、談論先王的成功。儒者還粉飾自己說︰“听我們的話，那麼就可以稱王稱霸。”這種說法就是巫祝的說法，掌握了法度的君主是不會接受的。所以明白的君主推崇實際事務，拋棄無用的空談，不言說仁義的緣故，不听從學者的言論。
【說明】韓非的這段論述又偏頗了，沒有歷史的經驗怎麼會有現在的功績呢？儒家學者的學說並不是空談，為什麼韓非認為是空談呢？難道是因為儒家學者不提倡法治嗎？其實儒家學者並不是不要法制，而是提倡行為規範的教化，因為任何法律都不可能囊括人們所有的行為，而人們大部分的行為是日常行為，只能依靠社會行為規範的教化。法律只是對違反、觸犯人類行為規範的懲處，對破壞人之常情的行為的懲處。
【原文】今不知治者必曰︰“得民之心。”欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也，將听民而已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔1首則腹痛，不焅2痤3則寢4益。剔首、痤，必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田墾草以厚民產也，而以上為酷；修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴；征賦錢粟以實倉庫，且以救饑饉、備軍旅也，而以上為貪；境內必知介而無私解，並力疾斗，所以禽虜也，而以上為暴。此四者，所以治安也，而民不知悅也。夫求聖通之士者，為民知之不足師5用。昔禹決江浚河，而民聚瓦石；子產開畝樹桑，鄭人謗訾6。禹利天下，子產存鄭人，皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。
【注釋】1.剔︰(t 梯)這里用為挑、撥之意。
2.焅︰(p 僻)這里用為割破、剖開之意。
3.痤︰《山海經•中山經》︰“金星之山多天嬰，可以已痤。”《荀子•君道》︰“公正之士，眾人之痤也。”《韓非子•解老》︰“夫內無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者。”《韓非子•外儲說右上》︰“夫痤疽之痛也，非刺骨髓，則煩心不可支也。”《說文》︰“痤，小腫也。”《素問•生桉通天論》︰“郁乃痤。”本意人皮膚上的腫瘡之意。這里用指為眾人都厭惡的髒病之意。
4.寢︰《詩•小雅•斯干》︰“下莞上簟，乃安斯寢。”《管子•立政》︰“寢兵之說勝，則險阻不守。”《論語•鄉黨》︰“寢不尸，居不容。”《字匯•宀部》︰“寢，息也。”這里用為停息、停止之意。如寢謀（停止謀劃，停止施行計劃）；寢罷（廢除、停止）；寢廢（停止、廢棄、廢除）等意。
5.師︰《易•泰•上六》︰“城復于隍，勿用師；自邑告命；貞，吝。”《詩•周南•葛覃》︰“言告師氏，言告言歸。”《詩•小雅•采芑》︰“其車三千，師干之試。”《詩•小雅•黍苗》︰“我徒我御，我師我旅。”《詩•大雅•大明》︰“駟 彭彭，維師尚父。”《老子•二十七章》︰“故善人者，不善人之師。”《論語•為政》︰“溫故而知新，可以為師矣。”《論語•述而》︰“子曰︰‘三人行，必有我師焉︰擇其善者而從之，其不善者而改之。’”《孟子•滕文公上》︰“文王，我師也，周公豈欺我哉！”《戰國策•趙策一》︰“前事不忘，後事之師。”《荀子•正論》︰“故凡言議期命，是非以聖王為師。”《史記•秦始皇本紀》︰“今諸生不師今而學古。”《法言•學行》︰“師者，人之模範也。”《玉篇•幣部》︰“師，範也。”這里用為效法、學習之意。
6.訾︰（zi紫）《詩•小雅•小𠤖》︰“���� ，亦孔之哀。”《禮記•喪服》︰“四制訾之者，是不知禮之所由生也。”《左傳•昭公二十一年》︰“不訾小忿。”《呂氏春秋•審應》︰“公子沓訾之。”《淮南子•泛論》︰“故小謹者無成功，訾行者不容于眾。”《戰國策•魏策》︰“詆訾今古。”《說文》︰“訾，訾訾不思稱意也。從言，此聲。這里用為詆毀、指責之意。
【譯文】如今不懂得治國方法的人必然是說︰“要得到民心。”想要得到民心而以為就可以治國，那麼伊尹、管仲也就沒有用了，只要听取民心就行了。民眾的智慧不可以采用，就象嬰兒的想法不可采用一樣。那嬰兒如果不用針砭挑剌他頭部的穴位那麼就不能制止他的腹痛，不挑破他的腫瘡那麼疾病就不會停止。挑剌頭部、割治腫瘡，必須要有一個人抱住他，由仁慈的母親給他醫治，然而他仍然哭泣不止，這是因為嬰兒不懂得使他受一點點小的痛苦能使他得到很大的好處。如今君主上級急于讓農民耕田開荒來增加民眾的產業，而民眾卻認為君主殘酷；君主上級整治刑罰加重懲罰用來禁止邪惡，而民眾卻認為君主嚴厲；君主上級征收賦稅錢糧來充實國庫，將用它來救濟災荒準備戰爭，而民眾卻認為君主貪婪；君主上級要求國內民眾懂得披甲上陣而不要去投靠權貴免除兵役，必須同心協力奮勇作戰，為的是擒獲俘虜敵人，而民眾卻認為君主殘暴。這四種情況，是用來使國家長治久安的，而民眾卻不懂得喜歡它們。之所以要尋求聖明通達的人才，是因為民眾的知識不值得效法和采用。從前大禹開江挖河，而民眾卻堆積了瓦片石塊來打他；子產開墾田地種桑養蠶，而鄭國人卻咒罵指責他。大禹的行為利于天下，子產的措施保存了鄭國人，但都因此遭到誹謗，民眾的智慧顯然不足是很明顯的了。所以選拔人才而尋求賢能智慧的人，以期處理政事時能適應民眾，其實都是混亂的禍根，是不可以用來治國的。
【說明】韓非這段論述更是明目張膽地為封建獨裁統治尋找理論依據了，治理國家，處理政事，不適應民眾，那麼應該適應誰呢？適應統治者的需要嗎？當然，某些先進的理念大部分民眾確實不懂，但這並不是借口，治理國家，最重要的是什麼？是為了維護統治階級的利益嗎？是為了使統治地位更加穩固嗎？都不是！治國最重要的事情就是讓一切人民都能安居樂業。不要小瞧了“安居樂業”這四個字，讓每一個人都有房住，每一個人都有職業，能自食其力，從古至今，這世界上無論哪個國家都沒有做到。凡是統治階級，上台執政之前都會高喊為人民利益，因為他們知道沒有人民的國家不成其為國家。而上台之後，他們首先考慮的是自己的地位穩固問題，然後考慮自己的利益問題，根本不把人民群眾的利益放在心上。但凡說到人民的利益，他們都與韓非的這個意見一致，認為民眾落後，民眾愚蠢，民眾不值得他們辛勤效勞！只有孫中山先生大膽提出了“民主、民生、民權”這個三民主義。然而“民主、民生、民權”這個三民主義，直到如今仍未能成為世界各國的普遍政治原則。不亦悲乎？
本篇顯學，是指當時的儒家和墨家兩大學派，韓非以法治為綱要，為借口，狠狠批判了儒家的“仁、義、禮、智、信”，批判了墨家的“兼相愛，交相利”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”等主張。他認為儒家的“仁、義、禮、智、信”等只能放在民間人際關系上用一用，千萬不能在治國方針、治國政策里使用，否則就是禍亂的根源。這說明韓非根本沒有弄懂“仁義禮智信”的真正含意。而儒家的“仁義禮智信”也就此煙消雲散，成為後期人們唾罵的對象。
