惠津和南，竊聞尋師萬日，以禮見知。而津伏奉未淹，過蒙優接。昔鄒陽上書，乃可引為上客，宋玉陳賦，則一賜以良田。且復康會來吳，才堪師表，摩騰入漢，行合律儀者哉？故知道在人宏，德不孤立，儔今訪古，並非其例，豈可虛佩寵靈，坐安隆渥，便是名逾分外，譽超身表。但法輪初啟，請業者如雲，非直四海同風，天下慕義？遂令負笈之徒，排肩自遠，歸仁之士，繼踵來儀，華陰成市，曾何足雲，舉袂如帷，豈得獨高前代？況乃闡禪定之初門，開智慧之燈炬，信實傾河倒海，宣說不窮，先進者陷于金城，後生者摧其利齒，可號燻修戒善，能令十地瓔珞，守持身行，則使八正莊嚴，允穆聖凡，葉和幽顯，加有懷鉛握錐之好，聚螢流麥之勤，或剖 奉求珠，開河出寶；而惠津一介無取，內外靡聞，學謝懸鐘，言慚散粉，同斯曲木，空廁直蘭，類此蒹葭，謬參玉樹，乃知滄溟汪 ，不待毫滴之珠，華岳穹崇，寧游塵之壤，譬茲秋鳳，如彼春林，墜獨葉不預百枝，落一毛何關六翮，正言身名，仰委觸途，累區區寸誠，喻如皎日。意三邊有務，四郊多壘，致使虧贊講筵，請益成廢，及言悲鯁，寧可具披？所冀難靜障除，更敦諮受，不任戀結，行遣祗承。惠津和南。（《廣弘明集》三十二，又一本在二十七上。案此與瑗答書，皆梁末侯景亂後也。）
智文
智文，未詳。
格倩僧轉輸運力詞
聖上誠異宇文，廢滅三寶。君子為國，必在禮義，豈宜以勝上福田，為胥下之役，非止延敵輕漢，亦恐致罪尤深。（《續高僧傳》二十七）
闕名
