唯識論者，乃是諸佛甚深境界，非是凡夫二乘所知。然此論始末，明三種空。何者為三？一者人無我空，二者因緣法體空，三者真歸佛性空。我空者，我本自無，但凡夫之人，愚痴顛倒，于五陰中，妄計為有。何以知無？凡夫依心識妄想分別，于五陰因緣法中，見我為有。然此我相，于五陰中，實不可得。若爾般若觀此五五陰中，一二離二，實體不可得，猶如免角，若有此我于一中住者，應于一中見，應于異中見，應于和合中見。雲何一中無我者，以有常無常過故。若有我與五陰一者，五陰無常。我亦應無常。復有我若與陰一者，我是常故，陰亦應常，若我與陰二者，一邊即同前無常，一邊即同前常，若離二邊者，此亦不然，離于二邊，別相不可得。是故實無神我，如是知者，名入人無我空。因緣法體空者，謂諸色等因緣法，以隨俗因緣起。雲何隨俗因緣起？世人見牛起于牛想，不起馬想，見馬起于馬想，不起牛想。色等法中，亦復如是。見柱起柱想，不起色想，見色起色想，不起柱想。如薪火相待，無實薪以離于薪，更無實火以離于火，更無實薪于薪，更無實火能作薪，因以離于火，更無實薪能作火，因而見火說假名薪，見薪說假名火，以相待成故，如是能成所成，而不離能成，因而有所成，不離所成，因而有能成。如彼薪火，能成所成亦實無，是名因緣法體空。真如法空者，所謂佛性清淨之體，古今一定，故經雲，佛性者，名為第一義空。所言空者，體無萬相故。言其空無萬相者，無有世間色等有為法故。無萬相非是同于無性法，以其真如法體，是故經雲，去八解脫者名不空，空是故不同無法空也。若如是觀，是名解真如法空。
唯識論言唯識者，明但有內心，無色香等外諸境界。何以得知？如人目有膚翳，妄見毛輪⺬建闥婆城等種種諸色，實無前境界，但虛妄見，有如是諸眾生等，外諸境界，故言唯識。若爾，但應言破色，不應言破心。此亦有義，心有二種，一者相應心，二者不相應心。相應心者，謂無常妄識，虛妄分別，與煩惱結使相應，名相應心。不相應心者，所謂常住第一義諦，古今一相，自性清淨心。今言破心者，唯破妄識煩惱相應心，不破佛性清淨心，故得言破心也。（《釋藏》都二）
