法身虛寂，遠離有無之境，獨脫因果之外，不可以知知，不可以識識。豈是稱為，所能論辨。將欲顯理，不容嘿然。故隨從言說，致有法身之稱。天竺雲達摩舍利，此土謂之法身。若以當體，則是自性之目；若以言說，則是相待立名。法者，軌則為旨；身者，有體之義。軌則之體，故曰法身。略就言說，粗陳其體，是常住身，是金鋼身，重加研核，基側不爾。若定是金鋼，即為名相；定是常在，便成方所。所謂常住，本是寄名；稱名金鋼，本是譬說。及談實體，則性同無生。故雲佛身無為，不墮諸法；涅 經說，如來之身非身。是身無量無邊，無有是跡，無知無形，畢竟清靜。無知清靜，而不可為無；稱曰妙有，而復非有。離無離有，所謂法身。
招提寺慧琰諮曰︰未審法身無相，不應有體；何得用體，以釋身義？令旨答曰︰無名無相，乃無體可論；寄以名相，不無妙體。
又諮︰若寄以名相，不無妙體；則寄以名相，不成無相？令旨答︰既雲寄以名相，足明理實無相。
又諮︰若寄以名相，而理實相；理既無相，雲何有體？令旨答︰寄言軌物，何得無體。
又諮︰亦應寄言軌物，非復無相。令旨答︰軌物義邊，理非無相；所言無相，本談妙體。
又諮︰真實本來，無相正應以此軌物；何得隱斯真實，強生言相？令旨答︰真實無相，非近學所窺。是故接諸庸淺，必須寄以言相。
光澤寺法雲諮曰︰未審法身常住，是萬行得否？令旨答曰︰名道相道中，萬行所得。
又諮︰既為萬行所得，豈是無相，若必無相，豈為萬行所得？令旨答︰無名無相，何曾有得？寄以名相，假言有得。
又諮︰實有萬行，實得佛果，安可以無相，全無所得？令旨答︰問者在心，謂實有萬行；今謂萬行自空，豈有實果可得？
又諮︰見有眾生修習萬行，未審何故全謂為無？令旨答︰凡俗所見，謂之為有；理而檢之，實無萬行。
又諮︰經說常住，以為妙有；如其假說，何謂妙有？令旨答︰寄以名相，故說妙有；理絕名相，何妙何有？
莊嚴寺僧 諮曰︰無名無相，絕相智不？能知絕相絕知，何得猶有身稱？令旨人曰︰無名無相，曾有何身？假名相說，故曰法身。
又諮︰亦應假名相說，是智所照；何得不可以知知，不可以識識？令旨答︰亦得寄名相，慧眼所得。
又諮︰若慧眼能見，則可以知知；若智不能知，則慧眼無見？令旨答︰慧眼無見，亦無法可見。
又諮︰若雲無見，有何法身？令旨答︰理絕聞見，實無法身。
又諮︰若無法身，則無正覺；正覺既有，法身豈無？令旨答︰恆是寄言，故有正覺；正覺既在寄言，法身何得定有？
宣武寺法寵諮曰︰未審法身之稱，為正在妙體，金姿丈六，亦是法身？令旨答曰︰通而為論，本跡皆是；別而為語，止在常住。
又諮︰若止在常住，不應有身；若通取丈六，丈六何謂法身？令旨答︰常住既有妙體，何得無身？丈六亦能軌物，故可通稱法身。
又諮︰若常住無累，方稱法身；丈六有累，何謂法身？令旨答︰眾生注仰，妄見丈六；丈六非有，有何實累？
又諮︰若丈六非有，指何為身？令旨答︰隨物見有，謂有應身。
又諮︰既曰應身，何謂法身？令旨答︰通相為辨，故兼本跡；核求實義，不在金姿。
靈根寺慧令諮曰︰未審為以極智，名曰法身；為以全相，故曰法身？令旨答︰無名無相，是集藏法身；圓極智慧，是實相法身。
又諮︰無名無相，則無身不身；既有法身，何謂無相？令旨答︰正以無相，故曰法身。
又諮︰若以無相，故曰法身，則智慧名相，非復法身？令旨答︰既是無相，智慧豈非法身？
又諮︰如其有身，何名無相？若是無相，何得有身？令旨答︰於無名相，假說法身。
又諮︰若假說法身，正存名相，雲何直指無相，而謂法身？令旨答︰既於無相，假立名相，豈得異此無相，而說法身？
靈味寺靜安諮曰︰未審法身乘應以不？令旨答︰法身無應。
又諮︰本以應化，故稱法身；求若無應化，何謂法身？令旨答︰本以軌則之體，名為法身；應化之談，非今所軌。
又諮︰若無應化，雲何可軌？既為物軌，豈無應化？令旨答︰眾生注仰蒙益，故雲能為物軌；化緣已畢，何所應化？
又諮︰若能益眾生，便成應化；若無應化，何以益物？令旨答︰能生注仰，軌則自成；何勞至人，俯應塵俗？
又諮︰既生注仰，豈無應化？若無應化，注仰何益？令旨答︰正由世尊至極，神妙特深。但令注仰，自然蒙 。若應而後益，何謂至神？不應而益，故成窮美。若必令實應，與菩薩豈殊？（《廣弘明集》二十一）
