論曰，神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也，難曰，形非即神也，神非即形也，是合而為用者也，而合非即矣，生則合而為用，死則形留而神逝也，何以言之，昔者趙簡子疾五日，不知人，秦穆公七日乃寤，並神游於帝所，帝賜之鈞天廣，此其形留而神逝者乎，若如論言，形滅則神滅者，斯形之與神，應如影響之必俱也，然形既病焉，則神亦病也，何以形不知人，神獨游帝，而欣歡於鈞天廣樂乎，斯其寤也魂交，故神游於蝴蝶，即形與神分也，其覺也形開，蘧蘧然周也，即形與神合也，然神之與形，有分有合，合則共為一體，分則形亡而神逝也，是以延陵窆子而言曰，骨肉復歸於土，而魂氣無不之也，斯則形亡而神不亡也，然經史明證，灼灼也如此，寧是形亡而神滅者也。
論曰，問者曰，經雲，為之宗廟，以鬼饗之，通雲，非有鬼也，斯是聖人之教然也，所以達孝子之心，而厲偷薄之意也，難曰，今論所雲，皆情言也，而非聖旨，請舉經記，以證聖人之教，孝經雲，昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝，若形神俱滅，復誰配天乎，復誰配帝乎，且無神而為圾神，宣尼雲，天可欺乎，今稷無神矣，而以稷配，斯是周旦其欺天乎，果其無稷也，而空以配天者，既其欺天矣，又其欺人也，斯是聖人之教，教以欺妄也，設欺妄以立教者，復何達孝子之心，厲偷薄之意哉。
原尋論旨，以無鬼為義，試重詰之曰，孔子菜羹瓜祭，祀其祖禰也，記雲，樂以迎來，哀以送往，神既無矣，迎何所迎，神既無矣，送何所送，迎來而樂，斯假欣於孔貌，送往而哀，又虛淚於丘體，斯則夫子之祭禮也，欺偽滿於方寸，虛假盈於廟堂，聖人之教，其若是乎，而雲聖人之教然也，何哉。（弘明集九。）
