薩婆多部者，梁言一切有也。所說諸法，一切有相，學內外典，好破異道。所集經書，說無有我，所受難能答，以此為號。昔大迦葉具持法藏，次傳阿難，至于第五師優波掘，本有八十誦。優波掘以後世鈍根，不能具受，故刪為十誦，以誦為名，謂法應誦持也。自茲已下，師資相傳，五十餘人。至秦弘奴之中，有 賓沙門弗若多羅，誦此十誦梵本，來游關右，羅什法師于長安逍遙園三千僧中，共譯出之，始得二分餘。未及竟而多羅亡。俄而有外國沙門曇摩流支，續至長安。于是廬山遠法師慨律藏未備，思在窮竟，聞其至止，乃與流支書曰︰「佛教之興，先行上國，自分流已來，近四百年，至于沙門德式，所闕猶多。頃西域道士弗若多羅者，是 賓持律，其人諷十誦梵本。有鳩摩耆婆者，通才博見，為之傳譯，十誦之中，始備其二，多羅早喪，中途而廢。不得究竟大業，慨恨良深。傳聞仁者齎此經自隨，甚欣所遇，冥運之來，豈人事而已邪？想弘道為物，感時而動，叩之有人，必情無所吝。若能為律學之眾，留此經本，開示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失無上之津，參懷勝業者，日月彌朗。此則惠深德厚，人神同感矣。幸望垂懷，不孤往心，一二悉諸道人所具，不復多白。曇摩流支得書，方于關中，共什出所餘律。遂具一部，凡五十八卷。後有 賓律師卑摩羅叉，來游長安，羅什先在西域，從其受律，羅叉後自秦適晉，住壽春石澗寺，重校十誦律本，名品遂正，分為六十一卷，至今相傳焉。（同上）
