余所集《弘明》，為法御侮，通人雅論，勝士妙說，摧邪破惑之沖，弘道護法之塹，亦已備矣。然智者不迷，迷者乖智。若導以深法，終于莫領，故復撮舉世典，指事取徵；言非榮華，理歸質實，庶迷途之人，不遠而復。總釋眾疑，故曰《弘明》。論雲︰夫二諦差別，道俗斯分，道法空寂，包三界以等觀；俗教封滯，執一國以限心。心限一國，則耳目之外皆疑；等觀三界，則神化之理常照。執疑以迷照，群生所以永淪者也；詳檢俗憲章五經，所尊唯天，所法唯聖。然莫測天形，莫窺聖心，雖敬而信之，猶蒙蒙弗了。況乃佛尊于天，法妙于聖，化出域中，理絕系表。肩吾猶驚怖于河漢，俗士安得不疑駭于覺海哉！既駭覺海，則驚同河漢，一疑經說迂誕，大而無徵；二疑人死神滅，無有三世；三疑莫見真佛，無益國治；四疑古無法教，近出漢世；五疑教在戎方，化非華俗；六疑漢魏法微，晉代始盛。以此六疑，信心不樹，將溺宜拯，故較而論之。若疑經說迂誕大而無徵者，蓋以積劫不極，世界無邊也。今世咸知百年之外，必至萬歲，而不信積萬之變。至于曠劫是限心以量造化也。咸知赤縣之表，必有四極，而不信積極之遠，復有世界，是執見以判太虛也。昔湯問革曰︰「上下八方有極乎？」革曰︰「無極之外，復無無極無盡之中。復無無盡，朕是以知其無極無盡也。」上古大賢，據理酬聖，千載符契，懸與經合。井識之徒，何智得異？夫以方寸之心，謀己身而致謬；圓分之眸，隔牆壁而弗見，而欲侮尊經，背聖說，誣積劫，罔世界，可為愍傷者一也，若疑人死神滅，無有三世，是自誣其性靈，而蔑棄其祖禰也。然則周孔制典，昌言鬼神。《易》曰︰「游魂為變，是以知鬼神之情狀；既情且狀，其無形乎。」《詩》雲︰「三後在天，王配于京，升靈上 ，豈曰滅乎。」《禮》雲︰「夏尊命，事鬼敬神，大禹所祗，寧虛誕乎。《書》稱周公代武雲，能事鬼神，姬旦禱親，可虛罔乎？苟亡而有靈，則三世如鏡；變化輪回，孰知其極？俗士執禮而背叛五經，非直誣佛，亦侮聖也。若信鬼于五經，而疑神子佛說，斯固聾瞽之徒，非議所及，可為哀矜者二也。
若疑莫見真佛，無益國治，則 祀望秩，亦宜廢棄。何者？蒼蒼積空，誰見上帝之貌？茫茫累塊，安識後只之形。民自躬稼，社神何力，人造庸 ，蠟鬼奚功？然猶盛其犧牲之費，繁其歲時之祀者，豈不以幽靈宜尊，教民美報邪？況佛智周空界，神凝域表，上帝成天，緣其陶鑄之慈。聖王為人，依其亭育之戒。崇法則六天咸喜，廢道則萬神斯怒。今人莫見天形，而稱郊祀有福，不睹金容，而謂敬事無報，輕本重末，可為震懼者三也。若疑古無佛教，近出漢世者，夫神化隱顯，孰測始終哉？尋羲農緬邈，政績猶湮，彼有法教，亦安得聞之。昔佛圖澄知臨淄伏石，有舊像露盤，犍陀勒見 至 出中，有古寺基 庶，眾人試掘，並如其言。此萬代之遺徵，晉世之顯驗，誰判上古，必無佛乎？《列子》稱周穆王時，西極有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不礙，千變萬化，不可窮極。既能變人之形，又且易人之慮，穆王敬之若神，事之若君。觀其靈跡，乃開士之化；大法萌兆，已見周初。感應之漸，非起漢世，而封執一時，可為嘆息者四也。若疑教在戎方，化非華夏者，則是前聖執地以定教，非設教以移俗也。昔三皇無為，五帝德化，三王禮刑，七國權勢，地當諸夏，而世教九變。今反以至道之原，鏡以大智之訓，感而遂通，何往不被。夫禹出西羌，舜生東夷，孰雲地賤，而棄其聖。丘欲居夷，寧適西戎，道之所在，寧選于地。夫以俗聖設教，猶不系于華夷，況佛統大干，豈限化于西域哉？案《禮•王制》雲︰「四海之內，方三千里，」中夏所據，亦已不曠，伊洛本夏，而鞠為戎墟。吳楚本夷，而翻成華邑。道有運流，而地無恆化矣！且夫厚載無疆，寰域異統，北辰西北，故知天竺居中，今已區分，中土稱華，以距正法，雖欲距塞，而神化常通，可為悲涼者五也。若疑漢魏法微，晉代始盛者，道運崇替，未可致詰也。尋沙門之修釋教，何異孔氏之述唐虞乎。孔修五經，垂範百王。然春秋諸侯，莫肯遵用，戰伐蔑之，將墜于地。爰至秦皇，復加燔燼，豈仲尼之不肖，而詩書之淺鄙哉，邇及漢武。始顯儒教，舉明經之相，崇孔聖之術，寧可以見輕七國，而遂廢後代乎。案漢元之世，劉向序仙雲︰七十四人，出在佛經。故知經流中夏，其來已久。逮明帝感夢，而傅毅稱佛。于是秦景東使，而攝騰西至。乃圖像于關陽之觀，藏經于蘭台之室，不講深文，故莫識奧義。是以楚王修仁潔之祠，孝桓建華蓋之祭，法相未融，唯神之而已。至魏武英鑒，書述妙化，孫權雄略，崇造塔寺。晉武之初，機緣漸深。耆域耀神通之跡，竺護集法寶之藏，所以百闢 紳，洗心以進德，萬邦黎憲，刻意而遷善。暨晉明睿悟，秉壹棲神，手畫寶像，表觀樂覽。既而安上弘經于山東，什公宣法于關右，精義既敷，實相彌照，英才碩智，並驗理而伏膺矣。故知法雲始于觸石，慧水流于濫觴，教必有漸，神化之常，感應因時，非緣如何？故儒術非愚于秦，而智于漢，用與不用耳。佛法非淺于漢，而深于晉，明與不明耳。故知五經恆善，而崇替隨運；佛化常熾，而通塞在緣。一以此思，可無深惑，而執疑莫悟，可為痛悼者六也。
夫信順福基，迷謗禍門，而況蒙蒙之徒多不量力。以己所不知，而誣先覺之遍知，以其所不見，而罔至人之明見，鑒達三世，反號邪僻，專拘目前，自謂明智。于是迷疑塞胸，謗ョ盈口，輕議以市重苦，顯誹以賈幽罰。言無錙銖之功，慮無毫厘之益。逝川若飛，藏山如電，一息不還，奄然後世。報隨影至，悔其可追。夫神化茫茫，幽明代運，五道變化，于何不之。天宮顯驗，趙簡秦穆之錫是也。鬼道交報，杜柏彭生之見是也。修德福應，殷代宋景之驗是也。多殺禍及，白起程普之證是也。現世幽徵，備詳典籍，來生冥應，布在尊經。但緣感理奧，因果義微，微奧難領，故略而不陳。前哲所辯，關鍵已正。聊率鄙懷，繼之于未。文非圭璋，而事足盤鑒。惟愷悌君子，自求多福焉。（《弘明集》十四）
