夫真諦玄凝，法性虛寂，而開物導俗，非言莫津。是以不二默訓，會于義空之門；一音震辯，應乎群有之境。自我師能仁之出世也。鹿苑唱其初言，金河究其後說，契經以誘小學，方典以勸大心。妙輪區別，十二惟部，法聚總要，八萬其門。至善逝晦跡，而應真結藏，始則四含集經，中則五部分戒，大寶斯大，含識資焉。然道由人弘，法待緣顯，有道無人，雖文存而莫悟，有法無緣，雖並世而弗聞。聞法資乎時來，悟道藉于機至，機至然後理感，時來然後化通矣。昔周代覺興，而靈津致隔，漢世像教，而妙典方流法待緣顯，信有徵矣。至漢末安高，宣譯轉明。魏初康會，注述漸暢，道由人弘，于茲驗矣。自晉氏中興，三藏彌廣，外域勝賓，稠疊以總至，中原慧士。 曄而秀生。提什舉其宏綱，安遠震其奧領渭濱務逍遙之集，廬後同結般若之台。像法得人，于斯為盛。原夫經出西域，運流東方，提挈萬里，翻轉梵漢，國音各殊，故太有同異，前後重來，故題有新舊，而後之學者，鮮克研核，遂乃書寫繼，踵而不知。經出之歲，誦說比肩，而莫測傳法之人。授受之道，亦已闕矣。夫一時聖集，猶五事證經，況千載交譯，寧可昧其人世哉。昔安法師以鴻才淵鑒，爰撰經錄，訂正聞見，炳然區分。自茲已來，妙典間出，皆是大乖寶海，時競講習，而年代人名。莫有銓貫，歲月逾邁，本源將沒，後生疑惑，爰所取明。 以庸淺，豫憑法門，翹仰玄風，誓弘大化，每至昏曉諷持，秋夏講說，未嘗不心馳庵園，影躍靈鷲。于是牽課羸恙，沿波討源，綴其所聞，名曰《出三藏記集》，一撰緣記，二銓名錄，三總經序，四述列傳。緣記撰，則原始之本克昭；名錄銓，則年代之目不墜；經序總，則勝集之時足徵；列傳述，則伊人之風可見。並 析內經，研鏡外籍，參以前識，驗以舊聞。若人代有據，則表為司南；聲傳未詳，則文歸蓋闕。秉牘凝翰，志存信史。三復九思，事取實錄。有證者既標，則無源者自顯。庶行潦無雜于醇乳，燕石不亂于荊玉。但井識管窺，多慚博練。如有未備，請寄明哲。（《釋藏跡》一）
