蓋聞菩提之為極也，神妙寂通，圓智湛照，道絕于形識之封，理畢于生滅之境。形識久絕，豈實誕于王宮？生滅已畢，寧真謝于堅固哉。但群萌長寢，同歸大覺，緣來斯化，感至必應。若應而不生，誰與悟俗？化而無名，何以導世？是以標號釋迦，檀種剎利，體域中之尊，冠人天之秀。然後脫屣儲宮，貞觀道樹，舍金輪而馭大千，明璃毫而制法界。此其所以垂跡也。爰自降胎，至于分塔，偉化千條，靈瑞萬變，並義炳經典，事盈紀傳，而群言參差，首尾散出，事緒舛駁，同異莫齊。散出首尾，宜有貫一之區；莫齊同異，必資會通之契。故傳訊難該，而總集易覽也。 以不敏，業謝多聞，時因疾隙頗存尋玩，遂乃披經案記，原始要終，敬述釋迦寧記列為五卷。若夫胤裔托生之源，得道度人之要，泥洹塔像之徵，遺法將滅之相。總眾經以正本，綴世記以附末。使聖言與俗說分條；古聞共今跡相證，萬里雖邈，有若躬踐。千載誠隱，無隔面對。今鈔集眾經，述而不作；庶脫尋訪，力半功倍。敬率丹心，略敷誓願。（同上）
